核心提示：不能被取代的神 出32章讲经提纲32章所述，主要是处理以色列人在西奈的一件憾事，就是亚伦无知地为着平息民愤，而制造了金牛犊作为引领以色列人继续前进的神一事。以色列人这样的举动，导致摩西将来自神用指头写成十诫的两块法版摔碎。一、神用指头三次写字1．神用指头在法版上写字(出31：18)。'法版'原文为见...

不能被取代的神

出32章讲经提纲

32章所述，主要是处理以色列人在西奈的一件憾事，就是亚伦无知地为着平息民愤，而制造了金牛犊作为引领以色列人继续前进的神一事。以色列人这样的举动，导致摩西将来自神用指头写成十诫的两块法版摔碎。

一、神用指头三次写字

1．神用指头在法版上写字(出31：18)。"法版"原文为见证版，这法版有神亲自刻上的十条诫命。一块写上四条，另一块写上六条。是教导以色列人遵行。前四条是讲人与神的关系，人对神应有的态度。后六条是讲人与人的关系，人对人应有的态度。可以总结为四个字"敬神爱人"。

2、神用指头在墙上写字(但5：5)。神在墙上写的字是："弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。"但以理讲解神用指头所写的字的意思，指出伯沙撒的亏欠。今天我们也有许多亏欠，求主光照提醒我们。保罗说有三种亏欠，一是亏欠神的荣耀，二是亏欠福音的债，三是亏欠弟兄的爱心。

3、耶稣用指头在地上写字(约8：6)。文士和法利赛人来试探耶稣，想抓他的把柄。带一个犯罪的妇人来见耶稣，他们计划使耶稣陷于两难之间。耶稣却弯着腰用指头在地上写字。有解经家解释，耶稣在地上写他们的罪状，来击退他们。耶稣写的是：专顾自己、违背父母、无亲情、不解怨、性情凶暴、自高自大、卖主卖友等犯罪的实情（提后3：1-5）。还有的说，耶稣写的是：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（太5：28）这样有了淫乱念头的人也是犯奸淫了，自然如果这个妇人要被石头打死，那么有这些念头的人也应该被石头打死。他们哑口无言，从老到少一个一个地都走开了。每个人都应省察自己、悔改自己。不可指责别人的过错。

二、制造金牛犊

1、失去耐性就会产生犯罪的冲动。世人能忍耐几次？彼得能忍耐几次？主耶稣教导我们忍耐几次？

2、埃及人最常敬拜的两个神就是公牛和母牛，分别代表权力和生育。

3、当时百姓见摩西迟延不下山，猜测他是否已经遭到神的击杀。既然作「中保」的已经不知所踪，他们便需要另觅出路，好使他们能早日得着迦南的应许地，不至于徘徊在旷野中。接纳百姓意见做神像的亚伦，可能以为百姓必不愿意交出金环，亦可能他期望以这种拖延的方法来等待摩西出现，同时也可以平息百姓的怨愤。这金牛犊被誉为「领你出埃及地的神」（4、8），这种亵渎的行径，已经将尊贵圣洁的创造主贬为一只受造的牲畜。人对神的崇敬，必须是按着神的本质来敬拜，而不是按着人以为神是怎样的，来构造出敬拜对象的模样。

4、神的诫命是怎样规定的？前三条。这是大罪（32：21，30-31）。

5、我们是否也在造自己心中的神？我们心中的神是什么样子？

三、神的慈爱

1、神的建议：从摩西后裔兴起新的国家。假如是我们我们会答应吗？因着山下信仰混乱的情况，神立刻着摩西下山回到以色列民那里，他要灭绝他们，却宣告要使摩西的后裔成为大国（10）。

2、摩西的代求：但摩西仍以神的慈爱和他与列祖所立的约，为百姓向神求情；为此，神暂且「不把所说的祸降与他的百姓」，但这并非代表以色列人不用为着拜金牛犊的恶行负上责任（28、35）。

四、大管教（32：15-35）

1、给人悔改机会：以色列人与神立约的关系，如今因着法版被摔碎而终止了，惟有百姓彻底地作出回转悔改，「约」才能继续下去。金牛犊被焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，百姓要喝这金粉水——悔改要有具体的行动，不想犯罪得罪神就需要远离罪恶之地、罪恶之物。此举是要他们知道，人所制造的偶像是没有任何能力的，人惟有回归大能的创造主，与他重新建立关系，才能得着关系的复和。

2、神的管教：神要追讨以色列人的罪外，今天这段经文更说明了罪人必须面对罪恶所带来的惩罚。不是神太严厉了、太残忍了，而是罪的结果太大了、罪恶太大了。

3、在整个事件中，摩西首先要与作领袖的亚伦对话，可是亚伦却没有清楚地将事件说明，只将责任推在百姓身上，且说：「我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」（24）作为领袖，应该对牧养的人负上全责，亚伦在这事上是失职了。因着领袖的无知，百姓现在处于一个不受控制的状态，摩西在这时候要他们表明对神的立场，各人需发自内心，丝毫没有强迫和威吓的成分。不愿表达跟随神的一群，立时遭受击杀，操刀的是利未支派，相信利未支派的立场已很明确，他们早就到摩西那边集合，表示愿意重拾与神立约的关系。从这里我们也看出，对付最先要从自己的家庭、身边的人开始，而在主耶稣第二次再来的时候，我们的家人、身边人的光景与我们关系很大。

4、摩西的风范：摩西随后为这一群回转归向神的百姓祈求（31），因此，他作为百姓与神之间的中保角色就更为明显了。虽然摩西迫切地为子民祈求，什至连自己的名字也愿意在神的生命册中被涂抹；只是百姓的罪仍归百姓的罪，虽然摩西是他们的领袖，始终不能为他们的罪代赎。不过，因为摩西的代求是那么的诚恳（参申9：12～21），什至甘愿为他们舍去性命，于是神收回不让百姓进入迦南的话，继续差遣他的使者在他们前面引路。

这段经文让我们看见了一个强烈的对比，就是推卸责任的亚伦，与甘愿为百姓舍命的摩西，两兄弟分别反映出两种领袖的生命素质。你在教会中是否担任领袖的角色呢？不论是长老、执事、作导师的、作职员或组长的、或是牧者传道，从摩西的身上，你能找到自己的影子吗？