核心提示：第三个异像：七十个七（9：1-27）本章是祷告与预言的揉和：祷告是因，预言是果。1-19是求施恩，20-27是回答应允。这预言是论及以色列将来的沧桑史；从耶城重造，被毁至毁坏者受最后的审判，这段预言是全书中首次论及弥赛亚的出现及出现后的命运，是以不少学者称本章的预言是全书最高峰的启示。一、但以理的祷...

第三个异像：七十个七（9：1-27）

本章是祷告与预言的揉和：祷告是因，预言是果。1-19是求施恩，20-27是回答应允。这预言是论及以色列将来的沧桑史；从耶城重造，被毁至毁坏者受最后的审判，这段预言是全书中首次论及弥赛亚的出现及出现后的命运，是以不少学者称本章的预言是全书最高峰的启示。

一、但以理的祷告（9：1-19）

（一）背景（1-3）：说明但以理在什么情况下祷告

1、他祷告的时间：约在539BC，距第二个异像约13年，离“选民”被掳日期满足的时候快了。

2、他祷告的前提：读神的话，明白神的旨意（或应许）的情况下（参耶25：11-12，29：10-14）

3、他祷告的态度：谦卑、迫切、恳求。

“禁食、披麻蒙灰”象征心里痛悔（参拉8：23，尼9：1，斯4：1，3，16伯2：12拿3：5，6）

“定意”：表明他有明确的目的，他内心有沉重的负担需向神求。

4、他祷告的内容：“祈祷”意代求，“恳求”意“求恩”

（二）记录（9：4-19）：记录他的祷告话语。

他的祷告分两大部分，（4-14）是认罪，（15-19）是求恩，前者用“耶和华为神之名，示意神为立约的神（4，10，13-14），这是后部分求恩的基础；后者呼神为主或神，示意神的大权能，作为神使选民归回的提醒。

1、认罪（4-14）

（1）立场和观念：我们犯罪…我们…，是代表以色列众人，在神面前向神认罪，他不仅是自己向神认罪，也把自己放在以色列人中间向神认罪。如就他本人来说，他的一生是满有见证的。但他没有自命清高，乃是看到自已所在的选民集体问题重重，以色列民族罪恶累累（“团契的观念”），因此有责任向神认罪，且是彻底地认罪。

（2）根据和项目（4-11上）：在神美善的属性和作为里看到我们的罪，是累累的罪行。

1）主是大而可畏的神守约施慈爱；我们却犯罪作孽行恶叛逆——犯了背约的罪，顽梗的罪（不听神仆人众先知向我们所有人提醒、劝戒、警告的话）（4-6）

2）主是公义的，我们是脸上蒙羞的（9：7-8）因所有的犹太人都得罪了神，在神公义的作为里，没冤枉一个好人，因此以色列人都脸上蒙羞，——羞辱很大，他们引以为荣的国家，京城，家园，圣殿等神赐的一切。都因他们的犯罪而失去了：（只有荣耀神的子民，脸上才会有荣光）他们既无脸见神，也无脸见人。

3）主是怜悯饶恕人的，即恩慈的，我们是犯法的（9-11上）违背神的恩慈。不但不在神的恩慈里及时回转，倒是一再犯法，既不遵行神以前所颁布的律法，也不听神现在差祂仆人所传的话—在恩典中放纵。

（3）诚恳和彻底：确认审判（11下-14）

1）审判的根据标准：“照摩西律法上所写的…”是神与他们立约时清清楚楚说过的（参利26：14-39，申28：15-68，27：15-26）有理有据，“按章办事”

2）审判的目的明确：“…成就了…的话”，神从前所提出的警告，现在都实现了。祂的话决不徒然返回，绝无戏言，因此各人无须惊奇，当完全接纳这些管教为应当的。

3）审判的过程严厉：“…都倾在我们身上…未曾行过…这一切灾祸…”，神对犯罪的子民决不姑息。“大灾祸”指百姓被掳的事。

4）审判的理由充分：“…因我们得罪了神，…没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祂的的真理…”，意思是因我们在神的面前一再犯罪，不思悔改，且不知为何受审的道理，一点不体会神的心。

5）审判的意义重大：“耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义…”，他认定神的审判，对百姓是公平，公义的——神没一点过失，错误的都在我们这一边。

诚恳彻底的认罪，不仅是认识到自己所犯的罪是什么，及其危害，更是认识到神对自己犯罪而进行的审判，惩罚或管教是公平，公义的。且甘心接纳。

2、求恩（9：15-19）

上文是求赦，本段是求恩，求赦是盼望神将忿怒止息，求恩是盼望神将慈爱，眷顾赐回。

（1）求恩的基础或凭据：神拯救的作为和恩典（14节）神在多年前，已经向他们施恩，带领祂的子民出埃及，神用祂大能的手成就大事，但以理盼望神能照样施恩，不再恼怒祂的城耶路撒冷。

（2）求恩的动机：为神的名和荣耀，非为百姓的利益（少受苦）（9：15，19）

神曾领祂子民出埃及的事，叫祂得着荣耀，称赞，而百姓当时的情况，是在异邦人当中受羞辱，他们了民小看以色列所崇拜的神；因此，但以理暗示说，神若再施恩救拔百姓，便会再显名声，叫周围百姓明白，以色列的神始终是大有能力的。可见他最关心的是神的名、神的荣耀。

（3）求恩的内容：求神拯救以色列（9：16-19）

1）求神的忿怒转离以色列（16）

按神的大仁大义，对祂的圣山，圣城和圣民，就是将忿怒转离，使我们不再因罪被外邦人羞辱，给神的脸上抹黑。

2）求神光照荒凉的圣所（17）即求神施恩典给祂的圣所，让祂的民归回与祂恢复正常的关系。使神的名得荣耀。

3）求神眷顾圣民和圣城（18）

意思是，神要是注意听听被掳百姓的哀声，注目看看圣城的苦况，便会受感动，容让他们所想望的回归实现，不过，他迅即补充，说他这样求，不是因以色列配得此恩典。

4）求神不要迟延祂的应许（19）

这是但以理祈求的高峰，他不愿意神尽延所定的时间日期——被掳的日期有三次。

605BC但以理及三友

597BC约一万人，包括所有木匠、铁匠。

596BC亡国，被掳（参耶39：8-9）

若按605BC来计算，耶利米预言的70年至此时差不多快满了。可是，若按其它两个日子来计算，那么，归回的时间就延长了。所以，但以理求神施恩，不要按后来被掳的日子计算，而以他被掳的BC来计算。

二、七十个七的异像（20—27）：预言

（一）导言（20-23）：异像的背景——神启示的传达。

1、背景：但以理祷告的情况概述。

（1）他祷告的内容概述

1）认罪：自己的罪和本国之民以色列的罪。

2）恳求：为我神的圣山。

（2）他祷告的对象：“耶和华我神”。

（3）他祷告的态度：“说话…恳求”

（4）他祷告的时间：从“初恳求”约早上，到“献晚祭的时候”——时辰代名词，始于下午三时，共约一天。

2、执行

（1）时间：“我正祷告的时候…约在献晚祭的时候”

（2）方式：借加百列传达神的启示。“指教…”13年前但以理曾见过的。

（3）情况：

1）“奉命迅速飞来”约一天时间。

2）“按手在…指教…”：打断了但以理的祷告，叫他听神如何答应他的祷告。

3）说明来意：（22-23）

将智慧，聪明带给他，让他可思想明白神给予的启示。

将神的启示传给他，因他大蒙眷爱，成为合用的器皿。作为神重要启示的出口。

“定”：神已命定了这些“七”为完成弥赛亚的救赎工作的时期。“为”：就是“关于”但以理的同胞和圣城耶路撒冷。

（二）异像（24-27）：预言“七十个七”

1、“七十个七”的目的（24）：“为你本国之民和圣城…”

神借加百列向但以理说明，神已向选民国定（意“刻画”）地一个计划，这计划需要七十个七年才完成。这设计共有六个目的，分为2组。前三个是消极性，反面性，除净性，涉及不合神旨之事的除去；后三个为积极性，正面性，建设性，涉及合神旨之事的成就。前三个在主第一次来临时决定性（非完整性）的完成，后三在第二次才应验。前三目的与赦罪有关，后三目的与国度有关；前三目的预告基督的代死，后三目的预告基督代死的功效。

（1）止住罪过

“止住”意“拦阻”，非完全消除之意，因主第一次来之后世上仍有罪过出现。主来就是为了拦阻罪的蔓延（后来圣灵在地上的工作仍是如此），叫多人归主。

（2）除净罪恶：

“除净”意“封住”或“羁押”或“消除”指在七十个七这段时期内，罪必会彻底消除。

（3）赎尽罪孽：“赎尽”意“遮盖”，“赦宥”，指主在十架上的工作，其果效是赦宥人的罪（参林后5：19）

首三目的道及人多方的罪行。“罪过”指超越神吩咐的罪行；“罪恶”是离开神心意的罪行；“罪孽”是从内而外的罪愆，这些代表人一切的罪，在主第一次来临时便蒙解决，主的十架为人开了受恩的门。

罪的消除是国度建立的基础，国度能建立全因罪被消除，这样，首三点就为后三点铺路。

（4）引进永义：

“罪”的反面是“义”，罪除后义要进入，使人成义，这义是从外部来的，就是神通过弥赛亚而赐予的。但永义必须在主第二次来临在地上建国后才能应验（参赛11：2-5，53：11耶33：15-18）“永义”亦可译作“万世之义”即万世期待来临在国度内实现的义。

（5）封住异像和预言。

“封住”意“完成”或“成就”，指所有的启示和预言（预言性之异像），必会停止（参林前13：8）毋需加减（参启22：18）如公函一封了口便不能修改。故也可指至此时，有关弥赛亚国的异像及预言必会完全应验（参赛8：16，但8：26）

（6）膏至圣所

“至圣”一词，在旧约中出现过39次，大多指会幕或圣殿，或内里的圣物，非指人（如出29：37，结43：12）所以此词是暗指主再来圣殿必会重建的情形（参赛 66：20，21耶33：15-18，结20：40-41，37：26-27，40：-46：亚14：16-17等）圣殿重建是敬虔犹太人一个极崇高的盼望，加百列便将这盼望成为实现的确定预告出来，当至圣所被膏之时，那地方必分别为圣，成为主在地上执掌王权，宝座安设的所在地，在那里主以其王权引进永义，以永义建立平安的国度，并延伸至永远。

“七十个七”之目的其中的后三点在历史上还没有应验，在主降生于世那段日子亦无应验，因永义不能在地上实现，启示与预言在主降生后仍赐给主的门徒，至圣所并无膏立，甚至在主后七十年便遭毁灭了，故这一切需在主再来才能完全应验，在那时连首三点亦会同时完全成为事实。

2、七十个七的过程（25-27）

“七十个七”的目的虽经很长时间才能完成，但是有始有终的，这过程分成两大段。

（1）六十九个七（25-26）：这期间的重大事件

1）首“七个七”“出令重新建造耶路撒冷…”“令”就是“言”的意思，指从神出来的，不一定只指从波斯王所颁布的文谕。

由出令重新建造，约在445BC，亚达薛西王20拦阻上，尼散月时（参尼2：1-8，1：3），到耶路撒冷连街带濠重新建造成功，需历时七个七，即49年，就是在396BC历经艰难建造成功（参尼4：1-23，6：-7：4）

2）次“六十二个七”（主骑驴进城，是受膏君被显出之时（参亚9：9太21：1-11）约从396BC至受膏君，即基督的出现之时，有六十二个七年，即434年，就是约32AD，4月6日 之后便发生：

A、受膏君被剪除，一无所有。

“剪除”，指基督受罗马酷刑之害，被钉十字架而死。

“一无所有”指基督被人，被神彻底弃绝。

B、圣城和圣所被毁

此后再有一王的民如洪水般涌至圣城，冲没圣所，此事发生在66AD，那时犹太人暴动反抗罗马，罗马大将军率兵镇压，于是大战爆发，是主后70年圣城毁灭，圣所被焚，圣具被劫，圣民被杀无数，受到达彻底的毁灭，从此，圣城和圣所一直荒凉，一直到底（即直到毁灭的结束，战争的荒凉必一直继续下去）。

（2）最后一个七（27）

发生于主再来前的七年（参太24：15，21，27，29-30）因整个“七十个七”的预言是为选民国设立的，六十九个七在历史上早已应验，而最后一个七仍待应验，这之间的间隔为“教会时期”或“外邦人的日期”。

圣经预言特色之一，就是具有时隔，在最后一个七的七年内，一般称“灾难时期”，神借天使预告数件要事发生：

A、一七之内：指灾难期的前三年半。

“他”指敌基督者，在开始之时，敌基督者要与多人立约，“许多人”指犹太人的领袖（由“许多人”一词可见并非全国人都赞成，只是当权者与敌基督签订盟约，“余民”却不赞成）。敌基督代表自己统治的复兴罗马帝国，与外邦人犹太人立下七年互相承认，互不侵犯，和平共存的条约，并使它生效。

B、一七之半：指大灾难期的后三年半。

a敌基督的作为:

1)“他必必使祭祀与献止息”：指敌基督者提前解除七年之约，阻止犹太人献祭给神——禁止选民正常的信仰生活，如安提阿古四世曾做的一样。

2）“那行毁坏可憎的如飞而来”指敌基督的毁坏如飞而来，锐不可挡，叫选民苦不堪言。

敌基督在大灾难期间，下令不准献祭之后不久，便会在重建的殿中，树立可憎之物，诸如假神的祭坛，或高大的偶像（可能是他自己的像，使圣殿荒凉）（参太24：15，帖后2：3-4启13：5-10），犹太人在此情况下不肯释他，他就大行毁坏，调遣军队，发动哈米吉多顿大战（参启16：16）

在第七十个七的后三年半结束之时，命定的一切苦维，都要倾倒在荒凉的耶城和圣殿之上，因有安提阿古的事例在前，很明显所要倾倒的，都是叫犹太人大大受苦，在此期间，犹太人被杀的人不下三分之二，是历来世界未曾见过的（参亚13：8-9）无怪乎耶利米称之为“雅各遭难的时候（耶30：7）在选民国奄奄一息之时，基督降临橄榄山，击杀敌基督（参亚14：启19：19-21，帖后2：8）

b敌基督的下场：

敌基督的毁坏虽急速，不过是垂死挣扎,他受的审判并不迟延,神的思想或审判倒在他的身上,直到那最后一个七到达其时间的末了(参启16:-19:)