核心提示：第四件史实：写字与解字（5：1－31）本章讲巴比伦最后一个王伯沙撒，公然亵渎神，以致神的审判立即临到他，他的国权，王位，性命等一同遭到毁灭。让我们看到：国家的败亡，国权的丧失，最根本的原因，不是政治，经济或军力等问题，乃是执政者公然与神为敌。因此，表面上是一个王取代另一个王，实际上是神的作为－神的国...

第四件史实：写字与解字（5：1－31）

本章讲巴比伦最后一个王伯沙撒，公然亵渎神，以致神的审判立即临到他，他的国权，王位，性命等一同遭到毁灭。让我们看到：国家的败亡，国权的丧失，最根本的原因，不是政治，经济或军力等问题，乃是执政者公然与神为敌。因此，表面上是一个王取代另一个王，实际上是神的作为－神的国权借对人权政治公义的审判而彰显出来。

一、写字（1－9）

（一）原因（1－4）：伯沙撒王设摆盛筵，亵渎真神，赞美假神

1、背景：

此章所记得是在539BC，这年波斯古列率领玛代国与自己的联军南征北伐，巴比伦省多已沦陷，拿波尼度在外抵御失败，古列大军兵困巴京，这之前，伯沙撒将各省将领撤回首领，是以在巴京有那么多人参加盛宴。

2、人数：一千大臣和王，皇后，嫔妃，可见这是一个狂欢大会，也是一个荒淫宴乐之会。

3、过程：

（1）王与大臣对面饮酒：是为造成自由，轻松的气氛，是各人尽欢，以忠心对跟随他，按照东方人的风俗，在这样的筵席中，王要座在另外摆设的一张桌子前，好能带领与会者的态度，气氛和筵席的进行节奏。

（2）王吩咐人拿圣器饮酒（2－3）

1）用意：伯沙撒早闻先王如何受犹大人的神之审判（参5：22），亦熟悉巴比伦国没落的预言（参2：31－45）但他自恃成坚，兵多，将广，粮草充裕－巴比伦为了要与波斯长期作战，早已囤积20年的粮食，而且城内河道贯穿，水源不绝（此城在当时被誉为世上最坚固的堡垒）为了要推翻先前有关国亡的预言，他借亵渎圣器来亵渎以色列的神，陈词项国家正要保证国运安稳牢靠。

2）行动：“于是、、、拿来、、就用这器皿饮酒”

可见，巴比伦国自君王到大臣，上下一致，同心亵渎神。

（3）赞美假神（4节）：就是巴比伦人所造各样的偶像－他们都高举自己的“神”，并向之颂唱欢乐之歌，因他们认为，以别国圣具作饮酒器皿，乃是表示以前自己的“国神”曾带给己国胜利，故今次亦不会例外。按当时风俗而言，这是一种极藐视别国之神的表现。

4、目的：王为让众臣与他同心抵抗波斯大军，提高士气，同时更为抵挡真神的预言。

（二）情况（5节）

1、写字的时间：“当时”，指伯沙撒和他的众臣等正得意忘形之时（参帖前5：3）

2、写字的方法：“是有人的指头显出”

人的指头在写字，却不是人在写。此是神用人的指头（写字的工具）写字，迥然不同于这之前借梦传达信息。原因有三：

（1）梦是私人性质，写字是公开性的。

（2）梦易忘掉，字在壁上可作长久警惕提醒，印象深刻。

（3）今次的启示是超凡的，人人目睹，并无虚言，使伯沙撒不能改变或利用来达成自己的利益。

3、写字的地点：“在王宫与灯台相对的粉墙上”

这是特别光亮，最明显，众人都能清楚看见的地方，使在场的每个人都亲眼目睹到人的指头在墙上写字的情形－所以这一定是刻字。

4、写字的用意：神对藐视，亵渎他的众人审判的显明－是照罪人的罪该受的。即刻临到，无人能逃脱，大能，奇妙的审判。在这审判里也包含神多多的忍耐，宽容，因在神审判的宣告，到对罪人刑罚的执行，还有最后一段时间，给罪人有悔改的机会。

（三）反应（5下－9）

1、王的反应（5下－9上）

（1）看见写字的指头：因他是罪魁祸首，审判首先就是对他的，故写字的指头他看见，虽看见却看不明白，但内心的震动却是极其强烈的。就如正在犯罪被抓立刻受审的罪犯，法官的判决书放到他面前，他即使看不懂，但内心却恐惧战兢一样。

（2）整个人受震动，恐惧万分：6节描绘他从外到里，身体自上而下恐惧的情形－近乎瘫痪，无法承受。伯沙撒这样的反应，因他晓得写字的指头一定是出于犹大人的神，就是他领群臣亵渎的那一位，可以料想，他一定认为是犹大人的神向他宣告报复，尼布甲尼撒所遇那可怕的惩罚，必回掠过他的脑海，他也会想起在城外的玛代波斯大军。结论是：将有大难临头！

（3）吩咐招人读接着文字（7－8）

1）许以重赏：“身穿紫袍”－名列王室贵州中（参斯8：15）“项戴劲链”－只上级官员，即高官才能佩带（参创41：42）“名列第三”－除伯沙撒与其父外，这是最高的荣耀。

2）毫无所得：尽管奖赏如此诱人，齐集的所谓“专家”仍不能如王所愿，他们既不能读那文字，更不能解释其意，因那是出于至高神的作为。

（4）就甚惊惶，脸色改变：因那些“专家”都不能解释其中意义，还有谁能帮助呢？伯沙撒更加惶恐不安，是深怕坐以待毙。

2、大臣的反应：也都惊奇（9下）

末日的审判临到，罪人更是无法承受（参启6:12－18）   

二、解字（10－31）

（一）举荐（10－12）

1、推荐者：“太后”－可能是尼布甲尼撒上了年纪的遗妻，也有认为是尼布甲尼撒的女儿，叫尼多（NITOCRIS）。

2、经过：

（1）先祝愿安慰王

（2）在举荐一人，介绍：

1）其人：“他里头有圣神的灵”指他是有神同在的人。

“、、这人心中光明”指甚有内见，即先见之明。

“又有聪明智慧、、”指具有超凡的智慧与判断，是非的判断力。

2）其工作：“你父、、、立他为、、领袖”指他的工作位置，同时显明他此时已非负此职责。

“在他里头有美好的灵性”指他处事的原则及智慧。

“又有知识聪明，能、、”指他超凡的工作能力。

3）其名字：“这人名叫但以理、、”但以理的原名，和后改的称呼，她都熟悉，表明她对但以理的印象深刻，或但以理深得他的敬佩。

（3）最后提出建议：“现在可以找他来，他必解明这意思”－指“若这人以来，万难都能解决”十分有把握。

3、目的：为国家－在整个巴比伦都活在纸醉金迷，放纵，邪恶之中时，太后却不同流合污，很宝贵，这是神为他的见证人所预备的“伯乐”。

（二）过程（13－29）

1、王召见但以理（13－16）

（1）先问他原本的身份：“你是被俘、”（13节）

首先表示看不起但以理是被掳的犹大亡国奴，继之表明他的优越感，就是他父

从犹大掳来的－他熟悉这段历史，显明他对但以理不是一无所知，而是一直

藐视他，因抵挡神而不尊敬神的仆人。

（2）再说明对他的了解：“我听说、、”（14节）

就是太后刚跟他说的，也是他一直忽略，根本不当一回事的地方，可见敌挡神的人，对属神的子民的偏见是何等大－只看神仆的过去！

（3）继诉说他的无奈：“、、无奈他们都不能”（15节）这是他无法否认的事实。

（4）最后提出他的允诺：“、、你若能、、就必”（16节）

他以为他的赠品和赏赐就能驱使人为他效力。所以他对但以理讲条件，他所许下的是他所能给的最高赏赐了，可是他对但以理还是半信半疑，故讲：“我听说、、你若能、、”这显出人权政治下的王的面目－看不起神的仆人，又不能不用他，何等无知，无能，无奈，却还狂妄自大。

2、但以理宣告（17－24）

（1）宣告的场合：王宫里－面对恶王和他众多的大臣，有一千人以上；这是一个特殊的大“布道会”。

（2）宣告的内容：对但以理来说，这是一个意义重大的时刻，他早已认识这位王，无疑曾多次想向他作见证，如同曾向尼布甲尼撒作见证一样，如今他有了这个宝贵的机会，这显明是神奇妙的安排。

1）宣告自己来解字的动机：“你的、、、归你、、”（17节）不同于王和别人－是既不为利，也不为名，自己来为王解字，却不是为王工作，满足王的需要，也不是为自己的需要，乃是为神工作，为了见证神作为的需要。

2）宣告王的罪行（18－24）：代表神的立场，站在审判官的地位上审判伯沙撒王。

A其犯罪的背景（18－21）：神在尼布甲尼撒身上彰显各样奇妙的作为，是伯沙撒所清楚知道的（参22）

a他清楚知道其父国权，荣耀等的来源：是神赐予的，－赐他荣耀的国位，如“金头”威严的大权，是“佩剑权”

b他清楚知道其父被神审判的历史：因他心里犯罪－高傲，刚硬；行动上犯罪－行事狂傲，而被革去王位，夺去荣耀，神预先借异梦所说明的审判，完全临到他的身上，让他体验到神在人的国中掌权，是神圣不可侵犯的！

B其犯罪的事实（22－23）：都是明知故犯，重蹈其父之覆辙，

a其心犯罪：不自卑，竟向天上主自高－比其父还狂妄自大。

b其行犯罪：亵渎圣器，赞美假神，目无真神－就是掌管他生命，管理他一切行动的神

C其犯罪的结果（24）：“因此、、”神的审判因此立刻借人指写字向他显明。

但以理宣告自己的心意（见证）一笔带过，宣告王的罪行很详细，因是“布道”就必须在说明神作为的前提下一针见血的指出罪人的罪（传讲真理），显明神救罪人的旨意，好引人悔改（参徒2：29－36）。

3、但以理解字（25－29）：宣判伯沙撒王（判决）

（1）字的内容（25节）：只有四句，共11个字，文字的简异，叫人印象深刻，易于记忆。

今天读起来很简单，但当时整个巴比伦帝国无人认得，只有但以理能认得，可见他在神面前蒙恩的地位，是何等伟大！也说明他与神关系的密切－那么容易明了神的心意，真是神的知心人（参林前2：11）

（2）字的讲解：宣告神对巴比伦国的审判（26－28）

1）神审判其国的期限：“、、到此完毕”（26）

“弥尼”是“数算”之意，重复一次是为强调之故。说明神如今看他国的日子已满，“金头”的期限到了，如法官宣判对罪犯的判决时候己到一样。

这表明神对他国的审判是已定的，神早有计划。同时说明神对他国及伯沙撒的犯罪作恶，一直以忍耐的心，宽容着，给他们充分的时间，机会悔改，不提前一天，完全不同于世上的法官对罪犯（罪证清楚，及时定罪，判刑，以绝后患）。

2）神审判其国的理由（27）：“、、称在天平里，显出你的亏欠”当神用他的天平称他时，即在神绝对公义的标准衡量之下，显出他是完全的亏欠，毫无分量。因他不但没有丝毫荣耀神的地方，到处处是得罪神，亏欠神，更是敌挡神，亵渎神。在神面前没有一点分量，还负“债”（罪债）累累－罪恶累累，因此神公义的审判不能不临到他。

3）神对其国的判决（28）：“、、你的国分裂、、”

意即伯沙撒的国度要粉碎，分与玛代人和波斯人，（当时这些人正兵临城下）（参耶50：21－51，64）。

（3）结果（29节）“伯沙撒下令、、”

伯沙撒死到临头还不知悔改，他的“下令”表面上说话算话，实际上还是摆王的威风，何等无知，愚昧，狂妄（对比尼布甲尼撒得到梦的讲解后的反应）

不仅他不悔改，他的大臣也都同样－对神的话，他们没反应；对王的话，马上执行。可见，整个巴比伦的灭亡，都是罪有应得。

（4）意义：显明神的掌权，应验神的话（参耶50：21－51，61）

（三）应验（30－31）

1、时间：“当夜、、”

说明神的审判临到时，决不迟延。

2、情况（1）“、、伯沙撒被杀”（参耶51：27－28，35－40）

据史载，古列手下大将乌巴路（UGBARU）将流入巴京之伯拉大河改道，波斯大军从河道入城，城陷之时，醉酒狂欢的宴会正在进行中，乌巴路率领手下精兵直趋王宫，将伯沙撒与其卫士全部杀死，并没厉害的杀戮，就将城攻取。

（2）“玛代人大利乌、、、取了迦勒底国”

“取了”原文意“受册封”

玛代波斯人接管了巴比伦城和整个帝国，由玛代人大利乌登基为王，当时他62岁，实际上，古列才是玛代波斯的第一任皇帝，大利乌是由他所立，管理巴比伦这一处地方。