核心提示：第二：外邦历史（2—6）透过五件事，显明外邦历史掌管在神的手中第一件史实（2：1－49）做梦与解梦（重点：解梦）－作梦（1节）（－）时间：尼王在位第二年，约主前602年（二）做梦者：尼王（三）感受：心里烦乱，不能睡觉，是因忘了梦。（四）原因：非生理现象，乃因神主动的作为，也因他不配直接领受神的启示。...

第二：外邦历史（2—6）透过五件事，显明外邦历史掌管在神的手中

第一件史实（2：1－49）做梦与解梦（重点：解梦）

－作梦（1节）

（－）时间：尼王在位第二年，约主前602年

（二）做梦者：尼王

（三）感受：心里烦乱，不能睡觉，是因忘了梦。

（四）原因：非生理现象，乃因神主动的作为，也因他不配直接领受神的启示。梦是在神的启示没全备时，神特殊启示的方式之一。因尼王不认识神，所以神用这特别的方式其实他的作为。虽然尼王满有属世的尊荣，是众王之王，但是他却不配直接领受神的启示。所以神借梦启示奥秘的事，之后又让他忘掉，说明王权在神面前算不了什么，不认识神的王在神面前处于及卑贱，可怜的位置。

二、寻梦（2－16）

（－）经过（2－11）

1、召集人才

（1）召集的人员：术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人（指巴比伦帝国以占卜，观星象为业的人，又译“星相家”）－当时世界上的所有“专家”王认为足以能解梦的人。

A“术士”：或称魔术家，能借咒语驱逐魔鬼和邪灵，与好些有权的人有关系。

B“用法术的”：占星家，在巴比伦人中，他们是担任发表天上旨意和预言将来的先知。

C“行邪术的”：魔法师，就是男巫，或妖术家。

D“迦勒底人”是指与巴比伦不同的（参耶22：25结23：23）是属于南巴比伦的，在此属于特别的一班，在那时是有名的星卜者，即星象家，并且也是和别的有学问的各班不同的。

E“哲士”：是2：2里所提到的各班组织的分子之总称。（2：12、14、18、24、27）表示是得到智慧的。

F“观兆的”：算命的，他从生的时辰，星的位置，借多种计算的技术和推测，来决定个人的命运。

（2）召集的目的：要他们将王的梦告诉王

（3）回应行动：他们就来站在王前

2、吩咐说梦（3－4）

（1）王说：“我作了一梦、、、要知道、、”梦的内容他忘了，但梦给他带来的影响，振动使他坐卧不安，促使他想尽快明白真相。

（2）回答：因那些人的种族背景不同，他们是以当时人都能了解的亚兰文沟通。（从此处到七章之末，均用亚兰文写成。这六章论到有关进来外邦列国重要的实践，因此用大家都能了解的语言写成。但后五章（8－12）又用希伯莱文写，因内容是特别关乎以色列的。）他们按自己工作的惯例，请求尼王将梦告知，自以为就可以讲解。

3、勒令解梦（5－7）

（1）王的命令（5－6）：定出重罚与中赏，给予选择。

1)说明自己的难处和需要：梦已经忘了，但却急需要知道梦的内容和讲解。

2)说明违令者的刑罚：“若不将梦和梦的讲解告诉我”就把他们斩为碎块，房屋彻底拆毁。

3)说明遵命者的赏赐：“若将梦和梦的讲解告诉我，就必”不仅给予物质上的，也给予名誉和地位上的大赏赐。

(1)            他们回答:仍按惯例例请求王将梦告知,自以为就叮以讲解.

4、强迫解梦(8-11)

(1)            王说明(8:-9):认死理,又不讲理,还指责那些”专家”是故意迟延,与他作对,只有一法待他们……给他们下”最后通牒”,强迫他们定要将梦和梦的讲解说明.

(2)            回答(10-11):”世上没有人能将王的问的事说出来……”

1)所问的是绝无仅的有的问题.

2)王所问的事甚难,完全超越人能的范围.可见的但以理能讲明,实在是神的作为,祂的作为是超越的,人永远够不上,祂的仆人远超世上一切有权位的和智慧人.

都强调自己的理,越讲话越多,越不协调,

(二)结果(12-14):王气忿忿地大发烈怒｛1、失望烈怒2、下令｝

2、｛(1)命令:灭绝巴比伦所有的哲士,立即执行

(2)执行:护卫长亚略出来,要求巴比伦的哲士,但以理和他的同伴无辜受到牵边｝

(三)分析:这件事的经过说明了:

1、世上王权的真相或人类政治的真相:

(1)            无知、有限:王权对神的启示和将来的事实全无知、无能；并且也极其有限，王自以为掌管人的生杀大权，但他连一个梦都承当不了，并要为此杀人，何等的软弱！

(2)            霸道，残忍：王忘了梦却让人一定给说，解出来，如叫人做无米之炊。何等霸道！对讲不出王要知道事的所有人，王不检查自己的责任，倒把所有过错都加到他人身上，进行无理的残杀，何等残忍！人类历史中政治的真相就是这样，当王的问题无法解决时就要杀人，但杀了人又怎样？问题仍在*解决不了！连王的霸道残忍之下，神的百姓也面临一段时间的危险，挑战。

2、世人“智慧人”和人类宗教的真相：

(1)            软弱、无能：在王的大威胁、大赏赐面前，如有一个人知道王要问的，一定会毫不犹豫地解决他的问题，但无人能满足王的心愿，可见巴比伦之“神”的仆人是极其软弱、无能的；这反衬出神仆人的刚强，属灵能力的伟大。

(2)            自义、欺骗：他们对王所问的还没弄清底细，就自以为能解决问题，结果说到最后还是无措，不得不承认自己的无能作为，显明他们一贯的说教，不过是在一些无关紧要的事上，耍些欺骗的手段，以骗取属世的利益罢了。

总之：王权和王权下的人，对神的启示和将来之事的完全无知、无能与后来神借祂仆人所说、所做的，完全是截然不同的两个方面。王权和王权下的百姓，与神权和神权下的百姓相比，显明了神的国权——神的权柄是绝对超越的！

（四）转机（14-16）：

1、原因：因神仆但以理的见证，他在护卫长面前有威望。

2、情形｛（1）但以理劝解护卫长：在问他为何杀人的问题之后，又劝他不要急于执行。

（2）但以理向王承诺：给予宽限的时日，就可以将梦和梦的讲解告诉他，这是凭他所信真神的伟大，可靠，才能这样说的。｝

3、果效：不仅王的问题有了可得解决的转机，也使一场大屠杀得以停止，神仆的见证救了自己人，也救了王和其臣子。

一、   告梦（17-35）

(一)启示(17-23):神将梦告诉但以理

1、地点：但以理的居所，他祷告之处。

2、寻求：

(1)            人员:由但以理发起,与他的同伴一起。

(2)            特点：是团契式的寻求，也是同心的祈求。

(3)            对象和内容：祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事显明免得神的子民与巴比伦的哲士一同灭亡。

3、显明：在夜间异像中，给但以理显明，——通常在人的思想，意念与神的思想相差很大时，神直接用异像，不透过人的理性，来告知人祂的旨意。

4、意义：神将异像告诉但以理，显明神对人顾念，怜悯，毫不使他们失望。——神权的运用，对祂的百姓拯救、施恩，与王权的运用对其百姓是残忍，杀戳截然不同。

但以理站在蒙恩的地位，让外邦人也额外地分享到神的恩宠，享受到但以理蒙恩的果子。

5、回应：

(1)            称颂（19下－23）：但以理称颂向他启示的神。

时间：夜间－明白了神的启示之时

原因（19下）因得神施怜悯，向他指明奥秘的事。

（2）称颂的内容（20－23）

1、称颂神的属性（20）称颂他是永恒者，超越时空的荣耀者，是全知和全智的－智慧属乎他，是统管万有的－能力属乎神。

2、称颂神的作为（21－22）                                                                                                                                                                                                 

1）掌管的作为：改变宇宙的规律，和王权的更替，历史的轨道操在神的掌握中，君王的命运也受他支配。

2）赏赐的作为：使智慧人（关乎认识神的智慧）更有智慧，使聪明人更有知识。人类当中的真智慧是神所赐的，真正的聪明也是从他而来。

3）启示的作为：将暗中所有的深奥隐秘事启示出来，让人得见真光。

3、感谢，赞美神的拯救

对象：“我列祖的神”

理由：因神对自己的赏赐，启示

因神向他们守与列祖所立的约，以前将智慧，才能赐给但以理，现在又允准呼求，把尼王要求的是给予指明，救他们脱离被杀的危险。

（3）称颂的意义：但以理对神启示的首要反应，就是称颂向他启示的神，显明称颂神重于一切，而非救人要紧。

（三）见证（24－30）但以理在尼王面前为神做见证。

1、见证的行动(24-25):但以理去见亚略，需求见王，他所关心的不是王所关心的梦，乃是为向他启示梦的神作见证；与亚略急忙领他去见王，所关心的是王的梦，存邀功请赏的心情，是截然不同的。

2、见证的方式：透过与王对话，直截了当

3、见证的对象：但以理不是为自己作见证，说明他如何得知王的梦，乃是为天上的神作见证，说明人的不能，神的全能－见证神是怎样的一位神。

护道，论道－否定假神（巴比伦人的“神”）高举真神

关于奥秘事的鲜明A巴比伦人的“神”无能为力B只有一位在天上的神能显明

4、见证的内容：神权能的启示

（1）神启示的事实：他启示了人所不知的，将来的，必有的事（参赛46：9－10）显明了他是全知，独一的神，巴比伦的“神”不能指示，保护巴比伦人，说明他是假神。

（2）神启示的途径：透过但以理向尼王说明他显明给尼王的梦，说明神的启示是借他的仆人传出来－神的百姓在人看是卑贱的俘虏，在神看却是他所用的器皿；而满有尊荣的世上的王，则不配领受神的启示，比不上他所掳来的人。

（3）神启示的目的：神介入历史把末后将发生的事提前告诉历史中的人，一方面是抬举他的子民，让外邦人知道唯有他的子民，是神的见证人。同时，神盼望外邦人认识他是独一的真神，是掌管人类历史的神，是显明一切奥秘的神。是知道并能显明人心的神。

（4）神启示的原则：“中保原则”神借他的仆人才肯将将来的事告诉世上的王，显明神启示的中保原则。神最高的启示透过耶稣基督，将它完全显明，也是中保原则，让人借他认识神。

（三）（31－35）但以理向尼王说明梦的内容

1、大象或巨像：是巨大的人像（31－33、35上）

（1）特征：高大，光耀，可怕。这大象的特征也是人权政治的特征，情况或样子。人权政治就是外表高大的样子，光耀的样子，可怕的样子。

（2）样式：从头到脚，由精金，银，铜，铁，最后是半铁半泥。由光耀的地方，也有卑贱的地方。头重脚轻，易倒，是软弱的。

人权政治就是这样，有光耀，高贵的一面，也有软弱卑贱的一面。从头到脚，越来越卑贱，越无价值，叫人越看越法凉。

“泥”是指“烧过的泥”是干脆的而不是松软天然的泥。

（3）结局：完全毁灭，化为乌有。被石头砸在脚上—最薄弱的环节，就一下子被砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻，这说明人权政治的结局。因基础很弱，一砸就碎，所以其高大，光耀，可怕不过是一个短暂的样子。当被砸碎时，一下子就归于无有了。

2、石头（34－35）

（1）来源：“非人手凿出来”，既不是源自人的作为。

（2）特征：外标卑微，普通，没有人看重的高大，光耀，可怕。与大象形成鲜明的对比。

（3）含义：喻指弥赛亚和成长中的弥赛亚的国度，这国度乃是神所设立的，永恒的（参44节）

（4）作为：“打在这像半铁半泥的脚上、、、”把石头人格化

1）是主动的，活泼的：不是大象碰到石头，乃是石头打向大象

2）是审判性的，全面，彻底的审判：对大象的一切都是彻底的否定，惩罚—人权政治最重要被基督审判，惩治。

（5）结局：“石头变成一座大山，充满天下。”指基督在来时，对人类国度施行终极性的审判，将人权政治的所有彻底毁灭，建立弥赛亚的国度（参彼后3：10－13）

二、   解梦（36－45）：但以理在王面前讲解那梦，说明人类历史的真相

A、引言（36）

B、讲解（37－45）

（一）人权政治的背后是神在掌权

1、人权政治的掌管者是出乎于神，是神的赏赐，神把国度，权柄，能力，尊荣都赐给尼布甲尼撒王，使他能掌管当时的人类，走兽，飞鸟。

2、人权政治的更替状况都掌管在神手中—四大帝国的更替，从“金头”巴比伦，（国力，组织强大）到“银胸”玛代波斯，到“铜腹”希腊，到“铁腿”罗马（东西罗马，其国较前三国的总和还常，从主前605到主前146年）是从以色列人的被掳开始，到主耶稣降生，至他再来结束。这一切神都知道，神都掌管。（“脚趾头”指将来罗马王国的复兴，参7：24—“复兴的罗马”

3、人类历史都朝神的预定的方向发展。神是人类历史的主宰，世上朝代的兴衰都按照他的定命，他主宰人类历史的开始，过程，终结。

（二）人权政治的历史是兴衰史

1、真相：人权政治是由兴至衰，不断走下坡路。整个政治结构是笨拙，松散，头重脚轻，不堪一击的。开始虽象精金般辉煌，下场却如糠秕，尘土般衰败。

2、定论：按神的标准（或眼光）看，人权政治的价值是越来越低贱，越来越没价值，而且越来越趋向于分裂，不能相合，所以一个人对着世界寄予的希望一定会破灭，希望有多大，失望就会有多大。因在表面繁荣的世界背后，隐藏着极度的污秽，罪恶。 

（三）神权政治最终取代人权政治（44－45）神亲自做

神的话不迎合人心，人乐观的“人文精神”，以为世界最终会大同（从尼采－黑格尔－马克思）但神说明人权政治最终是毁灭。“天上的神必另立一国”即建立神的国。

1、其时间：“当那列王在位的时候”指世上的王仍在位时，这国在世上已开始建立—具体是当耶稣降生时，他就把天国带下来，他传扬天国的福音，彰显天国的权柄。

2、情形

（1）神权国度的建立者：不是人手的作为，乃出于神的作为，神亲自建立的－教会即天国在地上的彰显，是“大使馆国”。

（2）神权国度的特征：神国永不败坏，不在有更替，一直是强盛的，而且必存到永远，不论是这国的质还是量都不会败坏。不象人的国兴盛不过是一时的，很快就衰下去。神掌权的国无论是时间上，素质上都强盛。

（3）神权国度的权能：灭绝世上一切国的能力，是超越万有的大能。当神预定的时间来临，世上的国被他完全击败，荡然无存，唯有神的国充满天下，永不震动（参来12：26－28）

C、结语（45下）

传讲神的话更震动人心，影响更大更深远2：

生活的见证，影响的范围不大1：

五、结果（46－49）：神荣彰显，神仆得荣

（一）神荣彰显（46－47）

1、借尼布甲尼撒王的行动下拜：“诸王之王”竟向但以理下拜，对他敬若神明。这是因神的作为彰显出来，王才会跪下来。神仆分享神的荣耀，尚且有如此殊荣，何况神所有的荣耀，岂不更大！

2、借尼布甲尼撒王的言语，吩咐，惊叹：“你们的神诚然是、、、”透过解梦的事实，尼王不得不承认王权在神权之下，神权远超人一切的权势，远超世上一切的“神”他是至高的神，至高的主，他又是启示奥秘事的神。

（二）神仆得荣（48－49）

1、但以理被高抬：一个被掳的年轻人，蒙神抬举到如此的地步，可见为神作见证的人何等有福。

（1）地位上的高抬：但以理被立为总理，常在朝中侍立

（2）物质上的赏赐：

2、但以理同伴被高抬－他把所得与同伴分享，而非独占。

（1）原因：但以理求王

（2）事实：管理巴比伦省的事物

（3）意义：为更好的见证神

总之：神借梦和他的百姓但以理，向人权政治下的人作见证，让人因此可以认识神，认识他是独一，至高，启示的神，使人可以归向他和他的国度－神权政治没审判人权政治之前，神权干预人权政治，神的目的为让人有机会得到他的拯救。

神借他的话，和他的剑正人作拯救之工，让我们看到神的子民在地上存在的意义和价值－不是为世界创造更多的财富，乃是为神作见证。至高的神，永活的神，祂所拥有的权柄是永有的（绝对的主权），祂的国有万代。这样的称颂、赞美、认识，是因他曾经历：神借梦问他的启示，借祂仆人的见证，以及借祂审判，拯救的工作为向他所彰显的祂美善的属性、伟大奇妙的工作而有的总结。