差遣与装备(3)讲章

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核心提示:差遣与装备(3)作者:吴勇文章来源:资料点击数:更新时间:2006-8-6 阅读全书请进: http://book.edzx.com/HTML/55/553/553/553/index.html第三讲以利亚“犹大王亚撒三十八年,暗利的儿子亚哈登基,作了以色列王。暗利的儿子亚哈,在撒玛利亚作以...

核心提示:差遣与装备(3)作者:吴勇文章来源:资料点击数:更新时间:2006-8-6 阅读全书请进: http://book.edzx.com/HTML/55/553/553/553/index.html第三讲以利亚“犹大王亚撒三十八年,暗利的儿子亚哈登基,作了以色列王。暗利的儿子亚哈,在撒玛利亚作以色列王二...


差遣与装备(3) 作者:吴勇    文章来源:资料    点击数:    更新时间:2006-8-6

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第三讲 以利亚



   
“犹大王亚撒三十八年,暗利的儿子亚哈登基,作了以色列王。暗利的儿子亚哈,在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈,行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻,又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去事奉敬拜巴力。在撒玛利亚建造巴力的庙,在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉。他所行的,惹耶和华以色列神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚。”(王上一六29-33) 
   “基列寄居的提斯比人以利亚,对亚哈说,我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露不下雨”(王上一七1) 
    “过了许久,到第三年,耶和华的话临到以利亚,说,你去使亚哈得见你,我要降雨在地上。以利亚就去,要使亚哈得见他。”(王上一八1、2) 
    “以利亚对众民说,你们到我这里来,众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目,取了十二块石头(耶和华的话,曾临到雅各,说,你的名字要叫以色列)用这些石头为耶和华的名筑一座坛,在坛的四围挖沟。可容谷种二细亚,又在坛上摆好了柴,把牛犊切成块子,放在柴上,对众人说,你们用四个桶盛满水,倒在燔祭和柴上,又说,倒第二次。他们就倒第二次。又说,倒第三次,他们就倒第三次。水流在坛的四围,沟里也满了水。到了献晚祭的时候,先知以利亚近前来说,亚伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和华啊,求你今日使人知道你是以色列的神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命行这一切事。耶和华啊,求你应允我,使这民知道你耶和华是神,又知道是你叫这民的心回转。于是耶和华降下火来,烧尽燔祭、木柴、石头、尘土,又烧干沟里的水。众民看见了!就俯伏在地,说,耶和华是是神,耶和华是神。以利亚对他们说,拿住巴力的先知,不容人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺的河边,在那里杀了他们。”(王上一八30-40) 
  
前言 
  
    今讲我要给各位看以利亚。 
    我刚才从列王纪上一共念了四处圣经。从刚才所念的经文,让我们分从两方面来思想--一方面从十六及十七章,我要给各位看看那个时代的背景,从而来看今天的时代背景。另一方面,我要从第十八章,以利亚如何挑担那时代的任务,来看我们应如何挑担当前的时代任务。 
  
一、亚哈王朝的时代背景 
  
    列王纪上十六章29-33节讲到亚哈的王朝。圣经记载,亚哈王行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,犯了尼八的儿子耶罗波安的罪,他还以为轻,又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻。当耶洗别作了王后以后,他就跟从耶洗别去事奉敬拜巴力,在撒玛利亚建造巴力的庙,并在庙里为巴力筑坛。因为这样的原故,他就惹耶和华神的怒气。这是这段经文记载的。从这里,你就可看见亚哈王朝当时的光景。巴力原是所谓太阳神的偶像,太阳发光又发热,那时的人拜它,实则就是拜偶像。所以亚哈王朝的时代,是一个拜偶像的时代,他不但拜偶像,而且娶了耶洗别,耶洗别进了亚哈的王朝,利用她的权势,来拦阻敬拜真神,不但拦阻敬拜真神,而且逼害当时的先知。在大陆文化大革命的时候,就有那些红卫兵逼害那些传道人,有的拉去游街,有的被斗争清算,甚至有人被处死,因这样的原故,在大陆上很多传道人就不敢抛头露面,只有潜入地下,若不如此,他们的性命就几乎无法得着保全。还有,在那个时候,不但在撒玛利亚地方建巴力庙,且在庙内筑坛,这件事是王室利用政治的权势所作的。我们看见那个时候的背景,政治和拜偶像几乎合在一起,利用政治的力量来推广拜偶像的事。不但如此,他们还拜亚舍拉。亚舍拉是当时的一个女性偶像,当时在民间的各山岗或青翠树下,普遍树立亚舍拉。当时拜偶像的风既然如此鼎盛,结果就惹神的怒气。而且惹神的怒气比前更盛,这是当时的背景。 
    此外,当时还有什么背景呢?以利亚对亚哈说,这几年我若不祷告,必不降露不下雨。既然不降露不下雨,地就无法耕种,也就没有什么出产,引起很大的饥荒。你从两件事,可以看见。一件就是以利亚。神叫他到基立溪旁,那条基立溪都干涸,不降露不下雨,变成干旱。还有一件事,就是神叫以利亚到撒拉法去,在那里遇见一个寡妇,曾求她拿点饼给他。她说,她没有饼,内只有一把面,瓶里只有一点油。你看,那时饥荒到一个地步,连面也没有了,油也没有了,饥荒的程度是非常严重的。为什么有这饥荒呢?因为惹神的忿怒。他们既拜偶像,与神作对,以致神也与他们作对,用饥荒来惩罚亚哈的王朝。民以食为天,而这时老百姓竟没有食物,神就藉着这样,给这王朝制造苦难,来惩罚它。这是当时的光景。 
    想到今天的光景,也是一个拜偶像的世代。就如东南亚半岛,你看见越南是拜偶像,寮国是拜偶像,高棉也是拜偶像的,结局是惹神的忿怒,带来灾祸。在那个地区上,看见共党倡乱,战祸频仍,以致田园荒芜,人民流离失所,无家可归。难民一批一批跑出来,有的乘船出来,逃不到目的地,就死于海上,或在海上遇见盗贼,妇女被强奸,财物遭洗劫,纵或逃到了目的地者,又如会场展示的泰国难民营照片,他们凄惨的生活,我们完全可以看出。能被迁移到第三国家去的,仅不过是极少数的人,多数人在那里渡着漫长的岁月,就等于活着没有指望。为什么呢?因要到第三国家去,必须具有很多的条件,例如须有何种特殊技能,须在当地有作担保的人士……如果不能符合那些特殊的条件,那就得在难民营中度过漫长的岁月,度过那种没有希望的生活。不但是高棉越南柬埔寨那些地方拜偶像,就是泰国也是如此。你看,那个地方拜偶像,我在时代杂志上,就看见北部和南部都布满了异动份子的势力,时代杂志不讲是异动份子,而讲是共产份子的势力。如果你看那地图上画黑的,就是布满了那种邪恶的势力。所以这个国家,有外患有内乱,现在越南就常常藉故常常越境入侵,而且情势日趋紧张……除了东南亚半岛,台湾民间拜偶像之风也是十分鼎盛,按中央日报发表的统计数字,平均每二点二平方公里就有一个庙宇,若依人口算则是平均每一千人就有一个庙宇,而且这种趋势,目下愈来愈严重。那些东南亚半岛拜偶像国家,惹神怒气所召致的灾祸,堪供吾人警惕与猛省,亟须将福音速速传开,使同胞离弃虚妄的偶像,全国归向真神,然后民族国家才能真正蒙福复兴。 
    当时亚哈王朝,有亚哈支持,和神作对,神就和它作对,用饥荒来惩罚。饥荒就是由于不降露不下雨而来。地上的饥荒,我们从属灵去解释,就是天上没有东西下来,神不将恩典赐下来。今天的饥荒,如果神不将恩典赐下来,教会就一定荒凉,好像说天上没有雨水下来,地上就荒凉,神如果不将恩典降下来,教会就照样荒凉。你看见从前使徒的时代,圣灵赐下来,教会就兴旺,如果没有圣灵的工作,在教会就只见到自然的事,不能看见超然的事。使徒时代,你就看见当时在路司得的地方,保罗曾医治了一个瘫子,那瘫子被医治了以后,人就在那里大喊:“有神藉着人形,降临在我们中间了。”为什么?当有超然的事,人就看出神的作为。这不是人的作为,如果没有圣灵的工作,就只有人的作为,没有神的作为,只有自然的事,没有超然的事。如没有神的作为,教会就只有衰退,教会不能向前。如没有神的作为,一个教会就会落到一个光景,旧的人带不起来,新的人带不进去!这样,你这个教会又是多惨!如果没有神的作为,你就看见教会连维持都不能,如何使其增长?我们看今天的时代,就是这样的一个时代。 
  
二、如何挑担并转移时代的使命? 
  
    在这样的时代我们靠什么呢?不是靠势力也不是靠才能。如果在这样的时代,要挑起使命,不是靠方法,也不是靠组织。我常常说,今天不是说不要方法,而是过分讲方法了。要知在今天这个时代,要挑担这个使命,不是靠方法,也不是靠组织。我们既靠圣灵得生,就得靠圣灵行事。唯有靠圣灵行事,才能挑担这个时代的任务。当时以利亚怎样能挑担这个时代的任务呢?是圣灵,是因为这把火下来,这是在王上十六及十九章讲的。 
    至王上十八章,讲到神选用以利亚。想到以利亚,我们一定会有一个思想,以为他一定是个有学问的人,或一定是个大有才干的人,否则他如何能挑担并转移时代的使命呢?但雅各书告诉我们“以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”(雅五17、18)我们想到以利亚一定非凡,但圣经明明给我们说,以利亚与我们是一样性情的人。我们常常有人以为自己平常,但你不要忘记以利亚也是平常。我们常常觉得我们自己一无所有,但不要忘记,以利亚与我们一样,也是一无所有。我们看见神能用这样的人来把整个时代转移,既然他与我们一样,难道神不能用我们使时代转移吗?因他与我们一样,神能用他作这样的事,难道不能用我们作这样的事吗? 
    如果我们觉得以利亚一个人还不够印证,我们可再举出一个人来,那就是以利亚的接班人。因为神告诉以利亚去膏以利沙作先知接续他(王上一九16)以利亚到那里去找以利沙呢?到乡下,去的时候,看见以利沙在那里赶牛、耕地。所以以利亚是从以利沙在赶牛耕地中,把他找出来,膏他接续作先知。这样看起来,以利沙也是我们一样性情的人。如果说,我们平凡,以利沙也一样平凡。以利亚找以利沙去跟随他,以利亚曾向以利沙说,在他未被接去以前,要他为以利沙作什么只管求他。以利沙说,他要感动以利亚的灵,加倍的感动他。既然是加倍,就是双倍,以后以利沙的事迹,查考圣经,恰好是以利亚的双倍。从这句话,我们就想到保罗的话,他曾说,不要看自己过于所当看的。我觉得这句话有两方面的意思,一方面是不要把自己过于看为了不起,另一方面是不要把自己过于看为没有用。为什么?今天的问题,是如我愿意为神用,而神如愿意用我,我就是没有用,也会有用。如果神不愿意用我,我如果纵是有用,也没有用。所以今天的问题,就在这里,不是说,我这个人如何如何。乃是我这个人有没有心志要被神所用,另一方面,乃是说,神有没有心来用我。如果神要用我,我又要为神所用,我就是没有用,也能够变成有用,这是我们能清楚查出来的。 
    以利亚为神所用。为什么他为神所用呢?神告诉他一件事,你去见亚哈。见亚哈这件事并不简单,因为亚哈把当时的旱灾归罪在他头上,因此亚哈准备要找他算帐,遍贴告示,到处在寻找他。现在叫他去见亚哈,岂不要他去送命?我们在这里看,当时以利亚有胆量才能去见亚哈,没有胆量,就不能去见亚哈。当时以利亚不顾自己的得失,才能去见亚哈,如果顾虑自己的得失,就不能去见亚哈。所以我们在这里看,今天神要用人,虽然我这几天讲了很多的条件,其实内中有一个很要紧的,就是胆量,另一个很重要的,就是不顾自己的得失,就是将神的利害放在前面,不是把我自己的利害放在前面。今天为什么我们不能被神所用?今天我们不能被神用,就因将我们自己的利害放在前边,而将神的利害放在后面,但以利亚不是这样的。所以我们从这里看,以利亚之能被神用,就是不顾自己的得失,不以自己的得失为念。在这样的一个时代,神到底要用什么样的人,虽则条件很多,但这是一个基本的条件,这是一个先决的条件,不把自己的利害放在神的前头。以利亚怎能被神所用呢?就是那把火。迦密山顶那把火一下来,这作为就出来。故此,这装备,我觉得很要紧。这把火一有了,作为就出来了。可是我们在这里看,圣经说,不是靠势力,不是靠才能,这把火就是代表圣灵,靠神的灵,才能成事。 
    今讲,我要和各位看两点,一点是这把火怎样下来,一点是这把火作什么事。就是说,神的灵怎样降下来,和神的灵降下来作什么事? 
    第一件事,以利亚重修毁坏的坛。刚才所读的王上十八章30-40节,一开头就是重建毁坏的坛。这坛毁坏,为什么坛会毁坏呢。好像房屋毁坏。房屋为什么会毁坏呢?因为无人居住,房屋就毁坏。房屋没有人居住,就是没有人用,它就毁坏。房屋如果有人住,就不毁坏。没有人住(用),就毁坏。住就是用,没有人用,它就毁坏。照样,坛为什么毁坏呢?没有人用,所以坛就毁坏。人用坛作什么呢?人用坛,在那里敬拜神:用坛在那里和神交通,用坛在那里献祭。坛没有人用,就是那坛,他们不在那里敬拜,他们也不在那里献祭物,他们也不在那里用来和神交通,所以就毁坏。我们今天也是一样。今天我们的坛为什么毁坏呢?因为在你没有去用。何谓你没有用呢?在那里,你没有敬拜,在那里也没有祭物,在那里也没有交通,这坛自然就毁坏了。从这个地方看,坛是献祭物的。好像玛拉基书中有句话“徒然在坛上烧火”。何谓徒然在那里烧火。因为坛上既没有祭物,神在那里烧火作什么。所以叫作徒然烧火。我们今天省察,我们有没有祭物--有没有生活的祭物?有没有工作的祭物?就是说,在我们的日常间,有没有生活的祭物,在那里献给神?有没有工作的祭物,在那里献给神?如果生活上没有祭物,工作上也没有祭物,那就是说,神徒然烧火。神若徒然烧火,那么这个坛留来作什么? 
    另外是交通。坛没有用,就是没有去用,就是没有交通。既然没有交通,就是没有用,坛就毁坏。我们今天的交通是什么?灵修是交通。我们的灵修,一个是读经,一个是祷告。因为我们灵修,藉着读经及祷告与神交通。既然说没有交通,就是没有灵修,圣经也不读了。祷告也不作了。今天一个神的儿女,还不至于连圣经也不读,祷告也不作,读是读,只是有口无心念经式的读,走马看花的读,像这样的读,等于不读,他读是读,没有读到有心得的读,没有读到有引导、命令、启示的读,像这样的读,就等于不读,这是坛毁坏。再有,祷告作是作,但是等于不作。因为跪下来,不知道要作何祷告,站起来也不知道作了什么祷告。像这样,祷告作是作,等于不作。这种光景,坛就毁坏。所以我们要火降下来,先应省察,我这个坛如已毁坏,应当把它重修。怎么能知道我这个坛有没有毁坏,我这个坛有没有用,就看我这个坛有没有祭物,我这个坛有没有交通。如果祭物也没有,交通也没有,这就等于毁坏。我们应当省察,赶紧把它重修起来。 
    再有,他怎样筑坛,系用十二块石头。你刚才念了三十节以后,就看见以利亚筑坛的时候,他用十二块石头,底下括弧,这是以色列的十二支派。为什么要这样作呢?为的是提醒你,以色列支派在那个时候已经分作南和北,在罗波安的时候,因为他不接受以色列人的意见,以后耶罗波安就把以色列人带领了,分作北国,罗波安就在南国。那时以色列是分裂,合一被破坏。如今以利亚把这十二块石头放在一起,这表明合一再恢复。合一,坛一重修火就下来。合一这件事,实在很要紧。火降下来你就看见诗篇第一三三篇所说的“看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到衣襟。”所以和睦同居,这膏油就降下来、流下来、浇灌下来。还有我们在五旬节,看见同心合意的祷告,火的舌头就下来,照样火就下来。今日合一真是何等的重要!既然合一是如此重要,我们应当省察,有什么意见的原故,破坏这合一,有何血气的原故破坏了这合一,有什么亮光的原故,破坏了这合一。弟兄姐妹,我们应当抓住一件事--今天所重要的不是我,我不是重要,既然我不是重要,什么是重要?教会是重要。今天不是意见重要,乃是圣灵重要。但我们常常以为重要的是我的意见,不是圣灵,重要的是我,不是教会。因为这样的原故,看我比教会重要,看意见比圣灵重要,以致于我们就把合一毁坏了。现在不论是一个团体,不论是一个教会常常落到这个里面。我们在这里看,他把十二块石头摆在一起,火就下来。这是第二件事,他们所作的。 
    第三件所作的是挖沟。挖了沟,他们就倒水--倒了第一次,又倒第二次,又倒第三次,一直倒到水流在坛的四围,沟里也满了水。挖沟的意思,沟就是容量。弟兄姐妹,容量非常要紧。我给各位看一处圣经:“显我为义的神啊,我呼吁的时候,求你应允我。我在困苦中,你使我宽广。”(诗四1)宽广那两个字,就是容量。底下我们再看下去:“你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉,因为独有你耶和华使我安然居位。”底下讲什么?它说“你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人”,就是说,你有容量,五谷就是各样的恩赐,你就有各样的恩赐,新酒是喜乐与能力,你就有喜乐与能力。再有,安然躺下睡觉,这是对自己。一个有容量的人,就是这样。一个没有容量的人,不能安然躺下睡觉。人家一句话,他会想上半天,人家一个态度,结果会使他饭吃不下,觉睡不好,只为他没有容量。宽广--一个是对神,对神来说,神能给你五谷,各样恩赐,神能给你新酒,喜乐和能力。还有一个是对自己,如有容量,你就能安然躺下睡觉,就是说,你的情绪不必操纵在人手里。很多人的情绪,是操纵在人的手里。为什么?如果他今天对我好些,我就快乐,如果他今天对我不好,我就连饭也吃不下,觉也睡不好。今天有许多人常告诉我的儿女说,你们好可怜,生在传道人家庭,没想到你们每个人的情绪都操纵在人的手中。这是一个很可怜的事!容量要怎么办?要挖!你愈挖容量就愈大。如何去挖?妒嫉人的心,把妒嫉挖出来,猜疑人的心,把猜疑挖出来,怨恨人的心,把怨恨挖出来,……好叫我们能够容得人,容得神!你不能容得人,就没有办法容得神。你容得人,才会容得神,若连人都不能容,怎能容得神。神的灵赐给人是没有限量的,既然神的灵赐给人是没有限量的,你这么狭窄,怎能容得他呢?这是第三。 
    第四,火如何降下来?他就把牛犊献上,就把水倒上去。牛犊献上,按照利未记所定规,要切块。牛犊献上,这是燔祭。燔祭在新约里面叫作奉献。但我常常说,新约中所讲的,有时是个原则,旧约所讲的,有时是个细则,旧约所讲的,有时是个原则,新约所讲的,有时是个细则。所以并不一定说,新约比旧约详细,也并不一定说,旧约比新约详细。罗马书十二章一节“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭”这节圣经是个原则。“你们如此事奉,乃是理所当然的”“事奉”那两字,在利未记是称作“承接圣职”。亚伦的子孙承接圣职的时候,亚伦把油抹在他耳朵,把油抹在他手姆指和脚姆指。因为“奉献”这词太过笼统,所以利未记就补充将细则讲了出来。何为奉献?奉献是事奉。事奉作什么?要用耳朵去听他的吩咐,要用手去作他的工,要用脚去走他的路。这是一点,我们在这里看出来,把牛犊摆上去。 
    再有,圣经说,“水要浇上”。在干旱的时候,水是很宝贵的,既然水很宝贵,将水浇上,就是将很宝贵的献上。好像亚伯拉罕献以撒,以撒是他很宝贵的,他就将很宝贵的献上,以后神就说:“论福!我必赐大福给你……”为什么论福,他要赐大福给亚伯拉罕呢?因为亚伯拉罕没有留下他最宝贵的独生儿子以撒不献给神!今天我们就应当省察,我们有没有留下自己最宝贵的不献给神呢?我们自己知道,这也许是我们的享受,也许是我们当前蒸蒸日上的事业,有没有留下认为最宝贵的不献给他呢?在此,连“水”也献上,浇在那里。 
    弟兄姐妹,等到以利亚把这几件事作了--第一件事,重修毁坏的坛,第二件事,他用十二块石头放在一起,第三件事,他挖沟,第四件事,他将燔祭献在那里,把水浇上去--这四件事都作成,火就降下来。哦,还有一件事,就是他来到神前祷告。这个祷告很简单,他先尊称神为亚伯拉罕、以撒、以色列(雅各)的神。这是什么意思?神曾和亚伯拉罕立约,到了以撒时代,他没有废约, 他守约, 到了雅各的时代, 他没有废约, 他守约。所以他是立约的神,他是守约的神。这约是一个应许。然则我们今天如何去支取这应许,如何支取这个祝福,就得凭信心。以弗所书第一章明明讲到信心,要用着信心去支取这个祝福。圣经说,他来了,是要荣耀我(神)!以利亚就祷告说:“亚伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和华啊,求你今日使人知道你是以色列的神……”这句话是什么意思?他当日所求的目的,不是要叫他们知道他是个大先知,他当日所求的,乃是要以色列的百姓知道耶和华是神,这是要荣耀他,所以求的目的,不是为自己,是为荣耀他!他所求的,不是明天,而是今天。他所求的,不是将来,而是现在。弟兄姐妹,我们愿意这把火降下来,若你把毁坏的坛重修了,若你已将十二块石头摆在一起了,若你已把沟挖了,若你已将燔祭和水都摆上去了,那么你可以不必等到明天,你今天就可以向神去要。今天的时代是邪恶的时代,是灵性非常低沉,不但我们看见这个光景,我们的心非常迫切,神看见这个光景,他的心一样很迫切,而且他的心会更迫切。既然如此,我们把坛修起了,把十二块石头摆在一起了,把容量扩大了,我们将身体献上了,我们将最宝贵的也摆上了,这时就凭信心来求,求这把火降下来!以利亚求了,这把火就降了下来。 
    这把火降下来以后,他成就大事了。他成就了什么事呢?我们不讲很多,只讲一点点。它把什么都烧干净--燔祭烧干净,木柴烧干净,尘土烧干净,水烧干净,石头也烧干净。所以这把火一下来,这一切都烧光,连沟里的水也烧光。你从这里看,这一把火一下来,它的功用很大,也可说圣灵自己所作的工作很广很大。大到什么地步呢?木柴能够烧,连石头也能够烧。木柴能够烧,这是作得到的,石头也可以烧,这是作不到的。你看,圣灵的工作,不但作得到的,他作得到,连作不到的,也都作到。好像昨天讲的基甸,他带三百人去攻打像海边的沙一样多的米甸人,这怎么可能,而他竟能打胜仗,因为神的灵在他与他的同工身上,就把不可能的也变成可能。我想,我们今天实在是这样,所以这把火能完成这样的事。 
    还有,这把火一降下来,以色列众民看见了,就俯伏在地说,耶和华是神,耶和华是神。这把火一降下来,他们就归向神。你看,今天的人,心向着玛门,你怎么能叫他转过来向神呢?今天的人,向神是屈强,怎么能使他向神低头呢?今天的教会,工作推不动,你怎能使今日的教会工作推得动呢。是这把火,所以人的心刚硬,它也能低头。这个不可能,也能变成可能,完全就是这把火。 
    我曾经带领聚会所一个很重要的弟兄江XX信主,现在台北聚会所的那个地方,原是他的产业,以后盖起来的。他是个老板,以后如何能够归主呢?他原来是个公子哥儿,从父母那里得到一笔产业,从事生意买卖,但好赌博,又好消遣,酒肉什么都来,他的太太因此不能容他,成天和他打架。有一夜,竟打架到天亮,他深觉没有意思,就跑到外边,从他开封亍家里跑到了许昌街,我们在那里刚刚有一个青年团契,他在门口听见唱诗就进去了,我那天在那里布道,他就此接受信主了。信主后按理应当很快乐,但因他母亲很古板守旧,听见他儿子信了洋教,她清早起来就搬了一把椅子,坐在门口痛哭,于是围了大堆路人,他儿子知道了,就下去问她:“娘你哭什么?”她说:“我哭什么?我死了以后,你叫我吃什么?”因为信耶稣的人,对长辈死了以后,没有斋供,这叫她吃什么?她说:“娘,你想一想我信了耶稣,又有什么不好。从前生性好睹,我们家里有钱,能供我睹到什么时候呢?没有信耶稣以前,和你媳妇,一天到夜打架,自信了耶稣,我们夫妇已归和好,家里已见太平,又有什么不好”“我不管你这些,我只操心死后没有斋供!”一直在那里哭得很惨。以后,他来到我家,将这事告诉了我,并说:“弟兄,这该如何办?”我如何答复他呢,终于我说:“我也不知道如何办。只是今晚有祷告会,你就在我家吃晚饭,吃过晚饭,一起去祷告会,把这问题带到神的面前。”他同意这样办,吃罢晚饭就一同到祷告会去。我们弟兄姐妹内有位曾经作过尼姑的赵姐妹,她说:“吴弟兄,好不好让我去向这位老太太传福音?”“你的湖南口音太重,叫他们如何听得懂?”“不要紧,我可将我的见证摆给她听。”“你要去,感谢主,就靠主加给你力量去!”次日,赵姐妹就靠主加给的力量前去他家找那老太太。她一踏进门,就说:“老太太,我来看你。”“你从那里来?”“我从礼拜堂来。”“那不必讲了!”“我还没有讲,老太太怎么叫我不要讲了呢?”“我刚才已想通了!”“你老人家怎么想通了呢?”“我越想,我的儿子越有道理。只为他的好睹,又和他的媳妇成天打架,我已在台北所有庙宇,拜遍所有的大小菩萨,没有一个菩萨能改变我的儿子,所以我想这个洋菩萨应是真的。我想,我不要再拜原来所拜的那些菩萨,要来拜你们的洋菩萨!”她的心已预备好了,以后我们赵姐妹就告诉她,这位并不是什么洋菩萨,而把耶稣的恩惠福音传给了她,她就此信主了,全家得救。她怎么想通了呢,这是圣灵的工作,圣灵工作就叫她转向过来,把不可能变成可能。以后这位江弟兄,将大生意收起来,专心去作主的工作。 
    我们从这个地方看,这把火可以作很多的事,但是这把火下来,不是徒然的。以利亚作什么事呢?他重修那毁坏的坛,那十二块石头放在一起,在那里挖沟,把燔祭摆上去,把水浇上去。因为这样的原故,他祷告说:“亚伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和华啊,求你今日使人知道你是以色列的神……”以后,火就降了下来。所以我们从这个地方看,像这样的时代,不是靠势力也不是靠才能。像这样的时代,也不是靠方法,也不是靠学位。像这样的时代,需要像以利亚这样的人。圣经怕我们以为以利亚如何了不起,以利沙如何了不起,故此它告诉我们:“以利亚是与我们一样性情的人”。我们平凡,以利亚也平凡,我们一无所有,但以利亚有的,就是一个心志。我这两天,一直都在讲这个心志。这个心志是什么心志呢?就是说,他以神的事为念,他以神的利害放在前面,不以自己的事为念,把自己的利害放在后头。我觉得今天被神使用的,这个心志非常要紧。虽然我已讲了很多,但这样的一个心志实在太要紧,今天我们把自己的利益,自己的享受,自己的事业,我自己的一切放在前头,而以利亚不是,连他的命都不摆在前头,所以他竟然去见亚哈。以斯帖能够把骨肉之亲救起来,就因她冒命去见亚哈随鲁王,她也是把自己的得失放在后面,而将神的旨意放在前头,结果这样一个软弱的女子,就成为以色列民族的救星,以后,神用她将以色列民族拯救出来。 
    弟兄姐妹,神要用我们,不要看自己过于所当看的,今天的装备,是要火来成就。但是火怎样降下来?我刚才已经说了,你要这样预备,让火降下来。把坛修起来,省察你的坛有没有毁坏?把十二块石头放在一起,省察你与人有没有隔膜,合一有没有被破坏?刚才也已说过,不是我的意见要紧,是教会要紧,但我们今天看见并不是如此,常常是我要紧,我的意见要紧,我的面子要紧,对圣灵对教会都不要紧,我们有没有破坏这合一呢?再有,他挖沟,让容量宽广。神的灵是无所限量的,要一次的挖,再一次的挖,再一次的挖,一直将容量挖广。我觉得我们今天没有恩赐,就因为我们没有容量,这是一点。再有一点,燔祭(奉献)要摆上去,我的耳朵是应当听他的吩咐,手是要作他的工,脚是要走他的路,他吩咐什么,手要去作,脚要去行。到最后,水浇上去,有什么被我看为最宝贵的,把它浇上去!求主给我们有这样的心志!

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