核心提示：认识五祭06赎愆祭作者：cslqj文章来源：本站原创点击数：更新时间：2006-3-24 认识五祭06 认识赎愆祭——基督为全人类赎罪行读经：利5：1-6：7，7：1-8，赛53:5-6赎愆祭和赎罪祭是一个条例（利7：7）。赎罪的原则一样，而处理罪的内容和性质不一样。赎罪祭，指的是献祭的人承认自己的...


认识五祭06 赎愆祭 作者：cslqj    文章来源：本站原创    点击数：    更新时间：2006-3-24

认识五祭06  认识赎愆祭
——基督为全人类赎罪行

读经：利5：1-6：7，7：1-8，赛53:5-6

赎愆祭和赎罪祭是一个条例（利7：7）。赎罪的原则一样，而处理罪的内容和性质不一样。
赎罪祭，指的是献祭的人承认自己的罪以及祈求赦免隐而未现的抽象罪性，因为人的本性就是罪，“在我母亲怀胎的时候我就有了罪。”（诗51：5）。而赎愆祭的意义却是耶稣基督在十字架上，解决了人外面明显具体的罪行。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼前2：24）“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:5-6)。
赎愆祭又称为赎罪祭――罪是罪，愆也是罪，是我们一天一天的罪，就是能算得出的，而且是出于罪。主耶稣来赎罪，一面解决了我们的罪性，一面也解决了我们罪行。归到末了，都是赎罪祭，乃是解决一个问题的两面。赎罪祭，为我们的罪性，全部的罪，一起的罪；赎愆祭是为我们局部的罪，能算得出的罪。
一、赎愆祭的祭牲
这里题起母羊、羊羔、山羊、斑鸠、雏鸽、细面等――赎愆祭较赎罪祭轻。解决罪性是重的，必须用公牛，最小也得一只羊。解决罪行是轻的，一点细面也可以。但在圣物上误犯了罪，等于偷了神的东西，对神有亏欠，必须尽力偿还。
人的力量若是够不上神的定规，可以改成两只斑鸠，或是两只雏鸽，或是十分之一伊法的细面。这是神在恩典中待人的方法。人进到神面前的权利，并非建立在赎罪祭的真正价值上，而是凭借力所能及的礼物，以表明他尊重神所定的原则。但若一个人的力量能及，却献上较便宜的，这就表明他对于自己的罪，或是神的恩典，缺乏充分的感觉。
若献两只斑鸠或雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭――这不是说赎愆祭比赎罪祭大。乃是说，人所以有愆尤过犯，因为里面有了罪性，另一面也因为人不为神活着。因此要解决罪愆，必须从根本着手，一面让主作赎罪祭，解决我们的罪性；另一面让主作燔祭，叫我们为神活着，完全献给神。
1、赎愆祭上不可加油，也不可加乳香――因为是赎罪祭，油和乳香都是好的一面，所以不可加在上面。
2、在圣物上亏欠神的，要如数归还，并加上五分之一――五在圣经中是责任的数字，表示人在神面前愿负相当的责任。
二、赎愆祭的两个方面
读经：利6：1-7“耶和华晓谕摩西说：若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或者在交易上行了诡诈，式是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和莘面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”
赎愆祭是分两部分的：一部分是利未记第五章所记的，一部分是第六章所记的。五章是说我们一天过一天，在神的面前，如果得罪了神（包括该说不说、该做不做等），该怎么作。5：5-6告诉我们，人若有罪，就要先承认自己的罪。所以献祭前先要认罪，不认罪而献祭是没用的。今天我们来到神的面前，必须承认自己有罪，悔改认罪，否则祷告也没用，“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59：1-2）
六章是说我们一天过一天，在人的面前，如果得罪了人，该怎么作。刚才读的圣经，就是说，我们得救以后，如果有得罪了人的地方，该怎么作。我们今天在神的面前，要好好读这一段圣经。
（一）6：1“耶和华晓谕摩西说。”可见底下是神给我们的，不是摩西给我们的。我们看神说那几样是得罪人的罪。底下好象神替我们开一清单，就是六件罪。
6：2“若有人犯罪，干犯耶和华。”底下的罪，都是得罪人的，怎样又说是干犯耶和华呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是创造者，所有的人类都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我们看有几样罪是得罪人的。
一是受人的托付不忠心：二节：「在邻舍交付他的物上……行了诡诈。」这一个罪，会叫我们不能与神交通。弟兄们，有没有人把东西托付过你们呢？有一次，某人回福州，有人托带些芒果给二姑母。但是，芒果这东西是很容易烂的。虽然已想法子要叫它不烂，但是仍然不免有变色的，有近烂的。就想，如果等到家，也许都要坏了，不如在船上请人吃了它吧。就拣了三个顶青的留下，其余的都请人吃了。等快到家了，心里有点不平安。这是在邻舍所托付的事上不忠心。根本这东西不是他的，好也好，烂也好，总得带给我的二姑母。就觉得去对二姑母说明，又有点难为情，不说明，又不能，因这是不义。后来到底去作清楚了。
      人托我们五十元，也许我们还会忠心。如果人托我们五千个铜子，也许我们要不够诚实了。因为数目小，我们就要以为不要紧了。但是，这是诡诈，这是一件叫我们和神失去交通的罪。也许有人托我们带一封信，我们纵然不拆看里面，有时也喜欢把外面看一看。偶然无意的看一看，自不要紧，如果存心要刺探人的秘密，就不该。这是能拦阻人与神实在的交通，亲密的交通的。我恐怕顶多的人圣经读不好，就是因为有的罪没有对付好。我们失捡，我们不对付这样的罪，以致我们和神不能有自由的交通。
别人托付稍带圣经给某人的，结果送给另外的人，虽然都是为神所用，却是“行了诡诈”。
二是在交易上行了诡诈：二节：「或是交易上，行了诡诈。」这是在买卖上犯了罪。这不是单对作生意的人说的，乃是对每一弟兄姊妹说的。不只作生意的人会犯这罪，每一弟兄姊妹都会犯这罪。我听说在公共汽车上，母子四人坐在车上，在数车钱的时候，母亲叫儿子只数七十个铜子给卖票的人。本来四张票，该付七十二个铜子，他却只付七十个，省两个也是好的。这不是卖票的不诚实，乃是买票的不诚实。有时上电车已过了三站了，是该照已过的站付钱？是该照现在的站付钱呢？我们想，让卖票人揩油，不如我来揩油吧，就少给三站的钱。这就是不义。卖票的人可以揩油，但你是一个基督徒，怎能揩油呢？我们是基督徒，在这些事上，不能糊涂过去。有时我们买东西，人家多找了我们二角钱，如果我们不还人就不够诚实。如果我们喜欢人多找了这二角钱，我们就是喜欢罪恶。这是顶小的事，但是我们不能随便过去。有个出租车司机路过教堂，听见一个牧师在讲诚实，就想试试他，等他上车后，故意多找给他两元钱，，结果牧师退回来，使出租车司机悔改信主。
      有的弟兄说，作生意，不说谎，买卖就作不成功。我告诉你们，就该这样诚实作买卖。起头虽然有点吃亏，后来要居在人上的。这是许多弟兄所告诉我的。我们不必说谎，也是不该说谎。在交易上，如果故意说谎，是要失去和神的交通的，这是我们应该对付的。
三是抢夺人的财物：二节：「或是抢夺人的财物。」抢夺，霸占是同样的罪。用武力得来的，用不正当的方法得来的，就是抢夺人的财物。例如人托你作遗嘱的执行人。人死了，你是执行他所遗嘱的呢？你是从其中留些为你自己呢？人死了，东西一起在你手里，如果你任意更改，这就是抢夺人的财物。我们中间也许有人曾当过兵，也许有人曾在税关作过事，我们若曾用不正当的法子得了财物，这就是抢夺。
      信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，这是事实。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。比方：我得罪了王弟兄，我在神面前认罪，但是，神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人，若没有弄好，这罪不会叫你失去生命，但是，会叫你失去交通。
四是欺压邻舍：二节：「或是欺压邻舍。」「邻舍」，在旧约都是指「别人」，并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气，这里的邻舍就是指别人说的。多少的婆婆，欺负她的媳妇；多少的父母，欺负他的儿女；多少的先生，欺负他的学生；多少地位高的人，欺负他底下的人。这些都是欺压邻舍，是神所不喜悦的事。我们没有一个人可以糊涂行事，可以糊涂过日子。这些事我们都得对付。许多人作凶恶的丈夫，许多人作凶恶的妻子，许多人作凶恶的母亲。顶多的母亲，用不正当的方法压迫她的儿女。不只这样，平常我们欺负人的地方也顶多。多少时候，我们在路上有欺负人的声音。多少时候，我们对车夫用武。多少时候，我们待佣人太凶。这都是欺压邻舍。佣人、车夫，他们都是受造者，你不能这样待他们。顶多的时候，他们是有错，是无道理，但是，他们有没有你这样的环境，有没有你这样的地位，有没有你这样的教育呢？你的环境，你的地位，你所受的教育，他们都没有，你怎能盼望他像你一样的明理呢？他们就是不对，但是，用不?你欺压他们。基督徒对人不义是不该的。基督徒欺压人是神所不喜欢的。
五是拾人遗物：三节：「或是在捡了遗失的物上行了诡诈。」这件事，也许我们觉得不顶要紧，但是，这是行诡诈。也许我们想，拾得的东西并非不义。但是，神说，这是行诡诈。没有一个基督徒能把别人遗下的东西当为自己的。例如我们坐电车，看见别人行诡诈，那不是我们的事，我们不能管他。我们没有法子改良社会的风气，主来要管理他们。顶多人怕钱落到别人的口袋，就宁可放到自己的口袋。这是不义。有一次，在电车上，我看见人数硬币，落下一个。另一人用脚把那一枚硬币踏住，叫那人怎样找也找不到。等到那人下车，他也下车。我不知道他是不是因为要得一枚硬币，反而多出了两站的车钱？
      或者是一条手巾，或者是一顶帽子，或者是一支自来水笔，或者是别人的一封信，如果是遗在路上的，我们永远不能拾起来当作自己的东西。因为这是不义。在以往，或者我们曾拾过别人的东西。但是，无论是钱，是东西，是大的，是小的，只要不是我们自己的，我们都不能据为己有。我们在可能的范围内，该归还这一切。在路上遇见人遗下东西，我们应当等那人取去，或者把他所遗下的东西交给地方上负责的人。不然，神说这是罪。
六是说谎起誓：三节：「说谎起誓。」这里的说谎，原文是有两方面的，一是承上而言，一是独立的。承上文而言，就是说，拾了人家的东西，被人家抓住质问时，却说谎起誓说，我并没有拾，如果拾了的话，我就怎样怎样。如果你是拾了人的东西，你却说谎起誓的说没有，这是不该的，这是神所定罪的。我们永远不能用说谎的法子来逃避难处。
      说谎，按普通的说法，就是用一种方法来逃避罪。我曾说，说谎有三个大原因：一是因为骄傲。说谎可以保持他的骄傲。一件事作错了，人去问他，他为保持面子的缘故，不是说不是他作的，就是说些别的话来遮掩。一是因为对方太严。太严的母亲，必定有说谎的儿女；太严的先生，必定有说谎的学生；太严的主人，必定有说谎的佣人。太严，会叫人说谎。人错了，如果你会宽容的话，人还肯告诉你。如果你手里拿?鞭子，对于顶小的事都不能原谅的话，人就不能不说谎，因为说谎可以逃避难处，说谎可以拯救自己。第三个原因，就是今天所讲的，为了得一点利益而说谎。只要我肯骗两句，就可以得一百元，为甚么不说谎呢？说谎能得利益，说谎可以赚钱。用说谎的方法去得利益，是神所定罪的。本来说谎是被定罪的，用说谎的法子得利益，是更被定罪的。
      例如：有人作护士，在医院拿些棉花，拿一点药，本来是预备拿到自己的家里去的，但是，当管药品的人问你作甚么，你也许要说是拿给病人用的。东西是被你拿去了，但这是用说谎的法子得利益。我们对于公家的东西，顶容易用说谎的法子去得到。这是不该的。因我是一个基督徒，我不能这样作。如果人许你，或者人送你，我并不反对。
      又如有人在机关作事，各人有派定的信纸、信封、笔尖等。如果你省下一点给你自己的孩子用，那没有问题，因为是你的分。如果你特意的对派你的纸笔的人说这不够用，再要一点，这就是罪恶。因为你是用不正当的方法得利益，这是神所不喜悦的。
（二）对付的方法
如果我们犯了这些罪，应当怎样作呢？底下就告诉我们实行的方法。知道有罪了，就应当对付。
6：4「他既犯了罪，有了过犯……」犯罪是行为，过犯是在神面前的，是在神那里有了罪案。有了罪案该怎样作呢？我们可看下面所说的。 四至五节：「……就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，式是人遗失他所捡的物，式是因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。」顶要紧的命令，第一，就是把东西拿去还人。凡不是你自己的东西，不能再留在你家里。如果基督徒不洁净，就不能怪社会不洁净。如果基督徒舍不得别人的东西，就不能怪许多官吏舍不得别人的东西。如果基督徒舍不得已经得到的东西，就不能怪许多人舍不得他还没有得到的东西。每一基督徒都必须洁净。在可能的范围里，我们必须还人，必须向人承认。
三、五个祭的意义
利未记一至六章，一共讲到五个祭。这五个祭，是预表我们主耶稣把自己献为祭的五方面。耶稣基督是一个祭，但是，从我们这方面来看，是有五方面的。有这五方面，才能完全。如果只以一个来预表主，就不完全；所以，要用五个祭来预表主。所以，这五个祭，都是紧要的。
四、赎愆祭与前四祭的关系
我们把以前四个祭回顾一下，然后来讲赎愆祭。我门必须把一个一个祭都明白了。
1、燔祭。这个祭是预表我们的主，把全人献给神。这是紧要的问题。这个祭，并非赎罪。乃是主若不完全把自己献给神，就不能为我们赎罪。也预表我们要完全献给神。
2、素祭。这个祭并没有血。这个祭是预表主的生活。主在世上的生活是顶清洁的。面粉是能作人粮食的。主顶清洁，顶柔细活在神的面前。这个祭最注重的是他的完全。可以说，他是一个完全的人。
3、平安祭。这个祭是预表主在神和人中间，成功了和平。不只叫神能与我们和平，也是叫我们和神和平了。
4、赎罪祭。这个祭，是预表主为我们赎罪性，叫我们能同神和好。主为我们赎罪，叫我们能够靠他的血得救。
5、赎愆祭。也许有人要问，赎罪祭和赎愆祭有甚么分别呢？罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪。愆，是我们一天一天的罪，就是能算得出的。可以说，赎罪祭，为我们的罪性，全部的罪，一起的罪；赎愆祭是为我们局部的罪，能算得出的罪。
五、 赎愆祭的紧要
五章六章所说的赎愆祭，是讲到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，这并不是说你从今以后，和神永不会失去交通。你得救了，你就与神有交通，这是不错的。不过你得救后，过了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要与神失去交通，觉得神离你很远，觉得祷告很难，读经很苦了。这并非说你不得救了。你一信，你就得救了，这是永不能更改的。但是，你与神的交通，是常常会更改的。如果你有了罪不除去，你就要与神失去交通。许多的人是得救的，但是，祷告不自由，读经不容易，也许是因他一天过一天的罪没有对付好。
      我们一得救，必有一种的快乐，就是得救的快乐。我们巴不得告诉每一个人说，我得救了，这是何等的快乐。可惜，这快乐并不甚久。这快乐为甚么丢掉了呢？也许是因为你说了一句不好的话，得罪了甚么人。你不好意思见神的面。你得罪的是人，但是，失去快乐的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。
      今天，我们要学一个功课，就是不只得救，还要学习一天过一天好好祷告，好好读经，好好作见证，天天保守与神活泼的交通。人能丢交通，人不能丢得救。主耶稣说：“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10：28-29）这是我们的主说的。永生是永不会丢的，生命是不会失去的。但是，有一样会丢去的，也许一天丢十几次都会的，就是和神的交通。
      比方，有一位父亲对他的儿子说，你要作好小孩，你不可以怎样怎样。若是他打开橱子偷了一粒糖吃了，或者把衣服弄脏了，或者同坏小孩一起玩了，等到听见父亲叫他的时候，他就有点不敢见他父亲。他们还是父子的关系，不过只因他作了一件他父亲所不喜悦的事，他就不敢立刻见他父亲的面。他一听见他父亲喊，他的小心就跳了，因为他知道他和父亲出了事。他想，衣服弄脏了，东西弄坏了，怎好见父亲的面呢？他是不敢见面的。他会不会因此就不是他父亲的儿子了呢？我们知道绝对不会。不是父子的关系会改变，乃是父子的交通会改变。我们和神父子方面的关系，生命方面的关系，绝对不会因我们日常生活的关系而失去。但是，有一种会失去的，就是我们一天过一天和神的交通。
      赎愆祭，就是要带领我们回头去和神交通。赎罪祭是带领罪人信主耶稣；赎愆祭，是带领基督人和神来往。赎罪祭是当我们还没有信的时候，除去我们的罪；赎愆祭是除去一天一天拦阻我们与神来往的。一个是叫我们得生命的，一个是叫我们有交通的。
赎愆祭是分两部分的；一部分是得罪了神应当怎样作，这是第五章所讲的。一部分是得罪了人应当怎样作，这是第六章所讲的。如果我们得罪了人，叫我们和神失去了交通，我们就该怎样作。我们要记得，第六章不是讲得救得生命，乃是讲怎样和神交通。
 赎罪祭与赎愆祭，有一主要的字不同。赎罪祭是「挽」，赎愆祭是「还」。我们不能因得罪了神而还神甚么，我们也不能因得罪了人而挽回甚么。我们有罪，只能靠主的血向神挽回。我们得罪了人，就不是挽，是应当还了。我这个人，如果不忠心于人所托付的，用不正当的方法得了甚么，我就必须归还人。如果我们不肯归还人，我们就不能献赎愆祭。靠主耶稣的血能蒙神赦罪，这是真理。但如果你得罪了人，你不肯对付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由；一想起，良心就要感觉不安，因此就不能与神来往。
      英国开西聚会，是在五十一年前发起的，有一次请梅尔先生领会。梅尔先生头一次讲甚么道呢？他说：“我们若盼望神祝福我们，复兴我们，就有一件事要先作清楚。就是，如果有甚么帐单还压在你家里，你还没有还清，你就不要想得祝福，不要想得复兴。”人家有十几元的帐，老压在你家里，去告你呢，犯不上；不告你呢，你就又老把它压着。梅尔先生这样说了以后，顶有效力。第二天，开西邮局的汇票都卖光了。哦，从这一件事看起来，就知道不义的基督徒有多少。
      许多人说，我没有杀人，我没有放火，但是，我告诉你说，一点的亏欠人，就能叫你和神失去交通，神不能让你过去。如果你的良心有控告，你就不能有平安。所以还应该把剩下的钱先还给人。我们宁可穷一点，让良心平安。因为我们没有把罪对付清楚。基督的血只洗净我们的罪；基督的血，并不洗我们的心。惟独当我们把和地上有关系的一切弄清楚了。我们的心才洗净了。
6：5“……就要如数归还，另外加上五分之一……”比方说，你亏负人的是五元，你就要还他六元。这多给的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正当的方法得来的钱财物件，赔还时都得加上五分之一。这加上的五分之一，是补偿人家所受的损失。也是说，在我们赔偿人的时候，不妨多出一点。当你归还人的时候，千万不要归还得刚刚好。总得多一点，免得亏负人。这是一个顶要紧的法则。比方我同王弟兄吵闹，后来我又向王弟兄道歉。如果我对王弟兄说“今天我同你吵是不该的，不像一个基督徒。”如果再加上一句话：“你也不该吵”。不错，我认罪是认了，但是，这是如数归还，算得清楚，并没有加上五分之一。我们认罪，不妨多认一点，不只当如数归还，还当另外加上五分之一。这是一个原则。我们要把边际放宽一点。我们认罪的时候，如果还说人的不对，就是还有恨人之心。我们只应当认自己的罪，不应当在认罪的时候，还把别人扫一扫。要按神所定规的，另外加上五分之一。认五分之五是不够的，必须认五分之六。我们要认，就要把边际放宽一点。
6：5“……在查出他有罪的日子，要交还本主。”这告诉我们说，一查出有罪的日子就当还，不必等待。一知道了，不必说还要等圣灵感动的话了，因为圣灵已经感动你，叫你知道罪了。不必等，今天就该赔还。不能迟延。若迟延不还，就有两个顶不好的结局。第一，就是良心越过越没有声音。一次一次良心有声音，还是顶宝贝，若是没有，就糟了。第二，就是良心越过越厉害，叫你在人的面前不能开口，不能讲道，叫你一点平安都没有。我们知道了罪，若再迟延等待，就必有这两个结局。
      所以，我们得罪了人，就得同他说清楚。我们亏负了人，用不正当的方法得了甚么东西，就当还人，就当向人作清楚。我们千万不要受欺，听人说，得罪了人的，只要向神认，不必向人认。这是万不可以的。神可以因?主的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要当日还。甚么时候知道，甚么时候就作。等一天，等两天，就越过越没有能力作。这是需要能力作的。今天就是顶有力的时候。
6：6“也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。”这是第二件要作的事。你虽然赔还人了，但是，还有一件事当作。因为你虽然向人赔还了，但是，这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世界没有一个人能靠认罪得赦免的。如果得罪了神，就必须靠主的血才能得赦免。我们得罪了人，一面要同人作清楚，这个要先作。一面要对神说，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，现在求你因主耶稣的血赦免我这个罪。你今天向人作清楚，今天向神承认这罪，神就必定因主耶稣的血赦免你的罪。
6：7“祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”世界上没有一个太大的罪是神所不能赦免的。所有问题是在乎我们认不认。但是，另一方面，主耶稣的血不能放在一边，我们是靠主的血与神交通。
      我今天要大家从圣经中看一看认罪的地位。有人说，不必认罪，就得赦免，这是不及。有人说，是靠认罪得赦免，这是太过。圣经是说，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神认清楚，神就要因主耶稣的血赦免你。你若不向人先作清楚，不过只向神承认，你的良心就要不安，你就没有力量相信主的血能够叫你得赦免。我们如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我们如果不向人认罪，就不能靠主的血得赦免。
      今天我没有别的盼望。我只盼望我们就在神的面前，就在今天，把得罪了人的地方，都对付清楚。不然我们就要神失去交通。
六、五祭的最后的几句话
到这里我们一起交通了旧约中的“五祭”，感谢主的恩典，已经交通完了。但弟兄姐妹要明白一点：这些祭都不能除掉罪，惟有耶稣基督的宝血才能赦免我们一切的罪，我们因信称义了。
读经：“但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪。……我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（来10：3-18）

祷告：主啊，赞美你，在我们还是罪人的时候，你替我们钉死在十字架上，当我们每一次来到你面前的时候，求你来洁净我们，让我们不再为自己活，要为你活，为你做美好的见证。用我们身上所彰显出来的基督的馨香之气感染我们身边的人，带领更多的人归向你，求你帮助我们，与我们同在，奉主耶稣基督得胜的名求，阿门！

写于2006年3月24日