核心提示：“主许”与“主愿” 热 【字体：小 大】 “主许”与“主愿”作者：寇世远文章来源：寇世远研经集点击数：更新时间：2005-4-3 “主许”与“主愿”读经:马太福音26:36——46这段圣经历史是在一千九百多年前，发生于客西马尼园。客西马尼园是压榨出油的意思，主耶稣在客西马尼园心灵受了重压。人的心灵...


“主许”与“主愿”    热      【字体：小 大】 “主许”与“主愿” 作者：寇世远    文章来源：寇世远研经集    点击数：    更新时间：2005-4-3

“主许”与“主愿”

读经:马太福音26:36——46

这段圣经历史是在一千九百多年前，发生于客西马尼园。

客西马尼园是压榨出油的意思，主耶稣在客西马尼园心灵受了重压。人的心灵有重担，有忧伤，有不能胜过的试探临到，最好的解脱方法，就是祈祷。主在客西马尼园用同样的话语祷告了三次。他曾教导门徒祷告的时候，不要用重复的话语，像那异教人一样；为什么他在这里又用同样的话语祷告三次呢？那表示这是非常重要的事，是非常重要的时刻，需要清楚神的旨意，他也为我们留下一个非常重要的榜样，如众所周知，保罗也曾三次祷告求主把他身上那根刺拿掉，但主说：“我的恩典够你用的！”也许他就是仿照主在客西马尼园留下祷告的范例。

主三次求告父神叫这杯离开他，这杯是指什么说的呢？我们晓得这杯是苦杯，里面有死味；也就是说：他要担当全世界罪人的罪去上十字架，他要喝苦杯，尝死的味道，使我们因着他付上的最高代价，舍命流血，罪得赦免，人得平安。既然如此，主为什么又在这里求告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我。”他来到地上就是为了要上十字架，按着神的定旨先见，被钉死在十字架。这是父的定规，也是子的愿意，他说：“没有人能夺我的命去，是我自己愿意舍的。”那么，他现在为什么又求告拿掉这杯呢？这是我们要思想的第一问题。

第二，主除了求父神拿开这杯以外，他还祷告说：“……然而不要照我的意思，只要照你的意思。”从这祷告的话中看出，似乎父的意思与子的意思有所不同。子的意思要求拿开这杯，父的意思是要叫他喝下这杯。难道父子之间有什么不调和，或有什么矛盾歧见吗？主耶稣是道成肉身的神，子与父原为一,他是人也是神,怎么会有两种不同的意思呢?这是第二个问题.

第三,主勉励门徒说:“你们要儆醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了.”

于此可见祷告很重要，不祷告就会入了迷惑，当一个人入了迷惑的时候，心灵固然愿意，肉体却不能承当。我们虽然存心行善，但肉体之中一无良善。主说这话的意思，也暗示说他也有个肉体。他是神穿着人的身体，既有肉体，那么他是否也有人的软弱呢？这也是我们所要思想的问题。

客西马尼园里所发生的事实虽然过去，但它所留给我们的教训却依然存在，我们应当永远存记在心。现在我们就思想前三个问题，历世历代读经的人，对这些问题很难有一个权威的答案。我参考了许多种翻译本的圣经，也知道了许多解经家的解释，再用个人在神前的仰望来印证，我们似可得出一个结论，这是主在客西马尼园，特别告诉他的门徒一项真理：凡是人，有肉身，就有软弱，有软弱的人，他的意思，就可能与天父意思隔绝。主穿着人的肉体，他并不体贴肉体，不愿喝这杯，不愿承担痛苦，不愿上十字架，主来到人间。那么，现在客西马尼园里所发生的事实该如何解释呢？主乃是教导门徒，要儆醒祷告，免得入了迷惑。谁都有软弱，连耶稣基督穿着人的身体，就受肉体的限制，也不能例外，当然他是全然无罪的，但他愿意让我们看见肉体软弱的可怕，也让我们知道应当小心，应当儆醒，免得受肉体软弱的限制。他虽是神的儿子，但既为人，就有人的需要，有人的感情，他肚子饿了，到无花果树下面找果子吃；他渴了，找撒马利亚人要水喝；他疲倦了，在船尾枕头睡觉。他也欢乐，他也哀哭，他也动怒，他也责骂，他与每个人一样，所不同的，就有没有罪。当他站在人子地位的时候，也有肉体一切的软弱，所以他故意留下一个榜样，要我们看见，连人子在地上也要儆醒祷告，胜过试探，他要三次祷告，清楚明白神的旨意以后，才决定了他地上最后的最要的一步。本来耶稣凡事他都明白，他知道该喝这杯，他知道要上十字架，但在客西马尼园他仍然迫切祷告，迫切到一个地步，路加告诉我们，汗珠像大血点一样落在地上。希伯来书告诉我们，他大声哀哭，流泪祷告。这说明了人的软弱是没有例外的。我们须要时刻对付肉体，儆醒祷告，免得入了迷惑，这是主给我们留下的好榜样。

当我们落在软弱当中，常想到自己，体贴肉体的时候，你要记起主的祷告：“父啊！不要照我的意思，乃要照你的意思。”这并不表示父子有歧见，乃是主留给我们良好的榜样，让我们知道人有人的意思，神有神的旨意；神的旨意与人的意思之间可能有很大的距离，主在这里要我们放弃人的意思，遵行天父的旨意；要我们不体贴肉体，体贴圣灵；简单地说：主警告我们：凡有肉体的人都有软弱，都当儆醒，都当遵行天父旨意，不要体贴肉体。主经过三次祷告以后，他完全明白天父旨意了，就不再祷告，放弃自己的意思，不求拿开这杯，并且心甘情愿地喝这死味的杯了。

以上是我对于前面三个问题的解答，放在弟兄姊妹的祷告中对寻求印证，下面我们要思想关于神的旨意。我们对神的旨意常用两种表达方式，一是“主若许可”，一是“主若愿意。”这两句话在新约圣经里曾多次提到。主若许可与主若愿意，显明出主两种不同的旨意。“主若愿意”，表明主的旨意是出乎主动，他愿意要我做的，是他定规的，不是由于我的求，他愿意我得我就得，他不愿我得，我就不得。“主若许可”的意思就不同了，好像主是被动的，他本没有这个旨意，经过你的请求，他批准了你的请求。所以在主的旨意里面有两条不同的道路，一条是主若愿意的道路，一条是主若许可的道路，这两条道路我们都应该学习。下面我们要读几处经文，看在什么情况下，主才许可，在什么情况下，主就愿意。明乎此，我们才能做一个遵行天父旨意的人。主耶稣说得好：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”可见遵行天父旨意是何等重要；要遵得天父旨意，必须先明白天父旨意，现在我们就来一同思想“主愿”与“主许”。

                      主愿——工作存留全在乎主

请先看雅各书第四章十三节至十六节，请各位特别注意十五节的话：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事或作那事。”可见一个人的存活与工作都在神的旨意里面。我们人能活多久，一生年日多久，都在神管制之中，没有一个人能随意定规自己能活多久。圣经说：“无人有权掌管生命，将生命留住；也无人有权掌管死期。”生死都操在神的手里。保罗在雅典讲过一篇道，记在使徒行传第十七章，他说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人；他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他人的年限和所住的疆界。”你生活多少年日定规了，你能到什么地方，不能越过什么地方，也为你划出界线，我们有这样一位奇妙的主，我们跟随他的人，就可无所瞻顾，放胆前行了，就不必贪生怕死，患得患失了。一个真正认识主的人，知道自己生命在主手中，今天他要你去，你一秒钟也留不下；他不要你走，你想自杀也不成。所以主若愿意，我们就可以活着，也行这事，也行那事.

请千万不要做太多的打算,订远程的计划,主如不愿意,那都是徒劳无功.也许你打算得很精细,计划得很周详,但究竟有没有机会给你按部就班去执行呢?那就要看神原意与否了.圣经告诉我们说:“一天的难处一天当，不要为明天忧虑什么。”这话也不是说我们糊涂终生，做个没有远见的人。不是，乃是叫我们不要为未来忧虑；你可以计划，但你必须仰望，因为神若不愿意，你什么也做不成；神若不愿意，你连明天也活不到，所以我们要遵守神的旨意，做神所愿意的事，不要体帖肉体顺从人意，擅自定规什么，或是强求什么。希西家王求长寿的事大家都知道，神差遣先知告诉他说：“你在地上的日子满足了，该立遗嘱了。”但他却偏活下去，求主纪念他，因为他很好。神也许可他在地上多活十五年.因为这事不是神主动的愿意,乃是经过希西家王的恳求,神才许可他增寿十五年。但就这十五年活出毛病来了。这多活的十五年一点好处也没有。他个人纪录上，留下很大的污点。如果不多活十五年，就不会生儿子玛拿西，而玛拿西却是列王记中最坏的一个王，真是早知如此希西家是最好的王，玛拿西却是最坏的王，真是早知如此，何必当初？另外在他多活十五年当中，他曾将国宝向外邦人开放，任人参观，结果这些宝贝却被巴比伦人掳了去。如果不求增寿，就不会有这些不愉快的事发生了。所以我们一生年日都在神的手中，不要妄求，统统交在主的手中，就万无一失了。

摩西在写诗篇九十篇的时候说：“人一生年日是七十岁，强壮的可到八十岁。”但他自己却活到一百二十岁，可见他写诗的时候，还没有超过八十岁，假如他已超过八十岁，他就不会如此写了。但他又说：“一生的年日转眼成空，如飞而去；所过的年日，就像一声叹惜。”你们看，人生竟这样短暂虚空，一口气不来就完了，既然如此，我们何必为未来的事忧虑烦恼呢？摩西到八十岁才蒙召出来做工，在他蒙如之前，他虽然活着，但却非常空虚，直到他开始为神做工，才步入他人生重要阶段，在这第三个四十年里他收拾起转眼成空，不过一声叹息的感慨，因为他觉得有意义了。亲爱的弟兄姊妹！当我们没有信耶稣之前，我们的生活实在是转眼成空，如飞而去；所过的年日，犹如一声叹息；在刚才所读的雅各书里也讲到：“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”可是当你信主以后，实在为主而做，为主而活了，你就不再空虚了，在信主以后纵然你只活一天，也就够了，因为你已得主的生命。前不久，有位慕道友病重在床，觉得人生空虚，有了要神的心，神藉着一位弟兄邀我到他病床,与他谈道,为他施洗,当他悔信主以后,第二天就被主接去了.他从蒙恩得救到离开世界,还不到二十四小时,但他已不虚空了,因为他已得着至宝——耶稣基督为他个人的救主。

我们实在看出人在地上的年日久暂，全在乎神的愿意与否；他愿意，你就能多留；他不愿意，你就得回去。留在世界，或归回天家，对我们基督徒来说一样感恩，无分轩轾。人的生命犹如文章，文章好坏不在乎篇幅长短，只在乎有没有内容。满纸陈腔烂调，无病呻吟，摸不到鲜明的主题，使人得不到应有的共鸣，那绝不是好文章；人生也如此，你可以活到八十岁，一百岁，可是你没有神，活在罪恶之中，你的一生还是一张白纸，到头来一场空，有什么意义呢？我们前年有位十九岁的弟兄，在台大读医学，一夜之间突然被主接去；虽然他仅活十九岁，因为他笃信基督，他里面有神的生命，所以他的人生仍然是丰富的。既然人的存去与否在乎神，不在乎人，你又何必为生命操心呢？我们要看重永远的生命，不要体贴肉体的生命；肉体的生命有一天总要结束的，永远的生命呢？乃是在今生平安喜乐，在来生与神同其永恒！

主愿——行止动静惟主是遵

前面讲到我们的生活，存留在乎神的愿意，其实就连我们的行止，也取决于神的愿意与否，请看哥林多前书第四章十九节，保罗告诉哥林多教会说：“主若许我（原文应是：主若愿意），我必快到你们那里去……”这话的意思，从广泛的观点看，乃是说我们人一生的道路，也许今天到这，明天到那，原本是很复杂难测的，但不管如何，一生道路都在神的掌握之中。他不愿意，你去也去不成；他要你去，你不去也不行。也就是由主作主动的定规。我们不妨参看同书第十六章七节的话，就更易明白了。保罗说：“我如今不愿路过见你们，主若许我（不是“愿意”），我就指望和你们同住几时……保罗本意并不愿意过路性质与哥林多教会众弟兄姊妹见面，但他有个心愿，就是主若许我，批准我的要求，我就愿意专程前来与你们同住几时。前面说“愿意”，此地则说“许可”，二者是不同的：前者是说主愿意差遣我到哪里去，就到哪里去；后者乃是说，保罗有个心愿，主批准就去，不批准就不去。

保罗有过很多心愿，他热心事奉主，为主到处奔走，有时想到这里，有时想到那里，但主有时伸手拦阻他，使他不能成行，最明显的一件事记在使徒行传第十六章，他在小亚细亚一带传道，但主的灵不许。他虽有心愿在亚洲一带做工，但主却伸手拦阻，他顺服了，于是转到欧洲马其顿去了，在腓立比开辟了欧洲第一个教会。在新约圣经里，保罗写了十三封书信（希佰来书，不计在内），在这十三封信中，按发信的时间顺序，第一封信并不是罗马人书，乃是贴撒罗尼迦前书，保罗在该书第二章讲到，他有几次想到贴撒罗尼迦去，但撒但拦阻他，不能够去。不能去怎么办呢？只好写信，因此就写成了贴撒罗尼迦前书。保罗写这书信也许有很多动机，但有一个动机是圣经清楚告诉我们的，就是前面所说的，去既不成，只好写信。既写开头了，就一直写了十三封书信，换句话说，如果保罗开始想去贴撒罗尼迦的心愿成功了，他就不用写信了。感谢主，拦阻了他，所以今天才有这十三封书信给我们带来属灵生活的莫大帮助。也许保罗在当时觉得行动受拦阻不愉快，但使我们今天因着他的书信却得到好处。因他受拦阻使我们得益处，这就是十字架带来恩典的一个佐证。保罗受点苦，使我们得益处，这也是我们应当走的十字架的道路。在罗马书第一章也讲到：“我定意要往你们中间去，要为主多结一点果子，可是到如今仍有阻隔。”可见保罗写罗马书的动机，也是遭遇了拦阻的结果。感谢主！当时保罗的多次不如意，却成为我们今天无限的祝福。反之，保罗如果随心所愿成功地去了帖撒罗尼迦，去了罗马，最多开几次布道会，培灵会，同工会，受益的只是当时罗马和帖撒罗尼迦二地教会，二千年来神的众教会就得不到这两卷书信那是何等的损失，可见万事都互相效力，叫爱神的人得益处。让我们说：“父啊！是的，你的美意本是如此。”

神有他愿意的时候，神也有他许可的时候；愿意是他主动，许可是他被动；我们要追求主愿意的旨意，不要求主许可的旨意。主许可，那还是你自己主动，你要求主答应，主本意并不一定愿意，就如以色列人求神为他们立王，神本意并不愿意，他们既然求，神就许可给他们立了扫罗王，结果如何，我们都已知道，可见神许可的旨意，后果是要人自己负责的。

主许—追求进深凭主引领

请看希伯来书第六章一节至三节，这段经文的意思是说：神若许我们，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。换句话说，我们已蒙恩得救的人，不可停止，应当继续往前走完这条永生的道路。今天我们信了耶稣罪得赦免，有了平安喜乐，得到新的生命，进了窄门，开始走窄路；我们固不可停留在门口怀疑观望，也不能伫足在门内自满自得，应当往前走，也有神的许可在内。神如不许可，你想往前走也不成。也许各位奇怪，一个基督徒灵命有长进，神应该愿意，为什么要得他许可呢？原来走永生道路的时候，应该记住，我们随时可能偏行已路，如羊走迷，所以须要主随时带领保守，每一步路都得他批准，你如果擅自行动，就将跌倒，就会偏左偏右，不能走在正道上。今天不要说台北、台湾，就是全世界的各地各方教会，很多都落在极端里面，不是偏左，就是偏右，难得看见一个教会始终走在正道上，有的高举一项真理，有的高举一项经验，这样的传道人，表面看起来，他们都已离开开端，竭力往前走，但因未经许可，所以他们走偏了，迷失了方向。自己错了，带领羊群一同走迷，真是瞎子领瞎子，何等可怜可怕！

圣经把信徒比作羊。羊为什么走迷？因为只顾低头吃草，不向前看，边走边吃，结果脱离羊群，迷失方向。大卫说：“你的竿，你的杖，都安慰我。”就是这个意思。牧人用竿指引羊走在正道上，如果羊硬是要偏行已路，就不客气地要用杖责打他了。我曾发现只顾头吃草，因而迷失方向的羊，我相信在我们当中也不乏其人。这种信徒相当爱主，也肯竭力追求各种恩赐，但就是低头吃草，结果走迷了路。不错，你愿意离开基督道的开端，竭力进到完全的地步，这是好的，但必须要主许可。许多弟兄姊妹不固定在一个礼拜堂聚会，到处坐不稳位子，这边听听，那边看看，类似羊到处找草吃，这样不能说坏，因为他有需要，我在这里吃饱，在那里吃不饱，所以我离开那里到这里来。但我们应当了解，听道是回事，跟随主走道路可能是另外一回事。我们要记住，各人都要寻求主的旨意，知道主许可了，你再定规，万不可擅自行动。例如你准备到某一个礼拜堂敬拜，要先祷告，寻求神的旨意，他许可了，你再去；神不许可，就不去；务要随从圣灵的引导。你可以想怎样做，但你不可定规怎样做。可以说，一个人灵程的进步，也操在神的掌握之中，他引导我们走正路，按他的旨意行事；他许可了，你可以放胆行事；如果不是神许可的，只凭肉体，追求圣经的知识，那是危险的。我们要求主怜悯，让我们能够摸着属灵的实际，今天许多人都在属灵的圈子外面转，没有进到里面去，就是因为没有经过主的许可，只顾低头吃草的缘故。

亲爱的弟兄姊妹！我们一生的年日，实在短暂，我们应当为主做的事，又是那样之多，必须好好抓住主的话语，不要偏行已路，坐失良机，今天我们在这儿聚会，谁敢保证一定有明天呢？不要说明天，连下一秒钟我们也未必就能控制，一切都在神的手中。几年前我们到医院探望一位弟兄，有一位老先生因心脏病住院，那天他出院了，家中儿孙都到医院迎接他，他为人很有礼貌，临行前逐床道别，说：“外面见！”我听到“外面见”这话，觉得他很有智慧，实际就是祝福；如果说“再见”，那不等于说还要回医院来吗？外面见呢？意思是说你们各位病好了，我们都在外面见，真是很有智慧的道别。当他走到我的弟兄床前的时候，也照说：“外面见！”那位弟兄把我们介绍给他说：“这位是我的牧师。”我们也互相拉手，我立即就向他说：“老先生信耶稣吗？”他摇摇头：“我是拜佛的。”说完就走了，不给我机会向他传福音。不一会在门诊处发生了一件非常遗憾的事，原来那位老先生今天出院，明天还得到医院打针，他为避免往返麻烦，就请大夫出院前先替他打针，哪晓得一针注入，刚刚拔出针头，那位老先生立即倒地身亡。仅仅几分钟前，这个灵魂在我手边轻易溜过去了，我实在亏欠神。人的一生年日就是这么回事，如像一片去雾，出现少时就不见了，我真怕将来在基督台前，这个失落的灵魂，要记在我的账上。我们的生命是短暂的，我们应利用这短暂的年日，传扬这永远的福音。

                                     恩典在线同工以斯帖录入