核心提示：胜过世界的秘决 热 【字体：小 大】 胜过世界的秘决作者：周小安文章来源：网络点击数：更新时间：2005-3-30 　　约壹五4-5：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?” 　　罗六3-4：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，...


胜过世界的秘决    热      【字体：小 大】 胜过世界的秘决 作者：周小安    文章来源：网络    点击数：    更新时间：2005-3-30

　　约壹五4-5：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?”

　　罗六3-4：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以我们借着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

　　加六14：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”

　　在圣经里，“世界”至少有三重意义：一、神的创造（约一10）；二、人类（约三16）；和三、与神为敌的整个系统(雅四4)。本文所论的“世界”主要指第三重意义。人原是属於神，活在神手中，一切倚赖于神的。但自从人堕落之后，撒但就编组了世界来代替神，供应人的需要，人就离弃神，倚赖世界，而被世界所引诱、所霸占了。所以，无论是人，是事，是物，不管是善，是恶，是美，是丑，只要是霸占人而叫人离弃神，忘记神，不活在神手中，不倚赖神，不属於神的，都是世界。例如，儿女、配偶、父母、工作、事业、家庭、钱财、地位等等，本来都是人的需要，也都是好的；但若它们在人心中取代了神的位置，就成为“世界”，需要被胜过。

一、 胜过世界不同于从世界出来

　　当一个人靠着耶稣的血得救的时候、他也就从世界的辖制中出来了。但是，这并不表示他已经胜过了世界。他所面临的首要任务就是胜过世界。（约壹二15-16）根据神的应许，他也能够胜过世界。（约壹五4-5）

　　如果一个基督徒还没有胜过世界，那么他就会受到世界两方面的影响：第一，他会受世界的缠累，使他不能专心地寻求神，服事神，以至无法结出属灵的果子。无论是我们生存必需的事物，还是超过我们生存必需的事物，只要它一直系住了我们，叫我们不能遵行神的旨意，不能被神完全得着，这对我们就是一种缠累。

　　比方儿女、金钱、工作，这些都是我们生存所必需的，但许多基督徒被这些事物所缠累、甚至被它们取代了神在我们身上的地位。 如果我们不能胜过它们、撇下它们，我们就反被它们缠住。这种人就像耶稣所说的那些“手扶着犁向后看”的人，他们“不配进神的国”。（路九62）他们又像那撒在荆棘里的种子，“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐、挤住了，便结不出成熟的子粒来。”（路八14）

　　世界对那些没有得胜的基督徒更严重的影响，就是逐渐地把他们拉回去，使他们重新落入世界的捆绑中。这就像当年的罗得，逐渐地挪移地界，最后就住到所多玛去了。又像罗得的妻子，虽然已经出了所多玛，却不听天使的劝告，对所多玛流连往返，竟变成了一根盐拄。（创5十九26）今日同样有不少的信徒，决志信主以后不久，却又被世界拉回去了。这些人是出了世界、却没有胜过世界、反被世界所胜的人。

　　这情形好比一个磁铁和铁棒的关系：当铁棒被拉离磁铁的吸引范围时，它不过暂时地与磁铁保持了距离，但并没有真正脱离磁铁的影响。只有当铁棒完全改变性质，变成铜棒、金棒时，它就不再受磁铁的影响了。即使把它放在磁铁上面，它也不受吸引！所以，我们初步得救以后，还要胜过世界，才能够使我们不再受世界的污染和吸引，并且能够靠着基督来改变世界。

二、 胜过世界的根据

　　然而我们怎样才能胜过世界呢？有人主张，我们总要下决心，下狠心把世界的念头彻底地关在门外。不只要关上门，还要加上闩，这样就把世界的问题彻底解决了。然而，事实表明，这种靠人的意志力来胜过世界的方法往往不能奏效。究其原因，原来虽然世界是在人的身外，但爱世界的心却在人的里面。如果你实在感到世界对你的吸引和诱惑，你心里对它仍然流连往返，藕断丝连；那么，这事实本身就阻拦了你要胜过世界的意志。你的意志不能使你胜过世界，因为你自己在内心深处很爱世界，舍不得离开世界。实在说，你并没有真正下决心要胜过世界，你的决心不过是很表面的。如果借用前面向世界关门的比喻来说，人的心里有一个“内奸”，就是爱世界的心，当人凭意志将心门向世界关闭，并加上门闩时，那个“内奸”总能找到机会把门闩抽去，把门打开，使你防不胜防。

　　所以，胜过世界的根据不在人的意志里，而在神完备的救恩里。为了更清楚了解神的救法，让我们先来看旧约中神的救恩的两个重要豫表：一个是挪亚方舟的拯救，(彼前三20-21)一个是使以色列人出埃及的拯救。（林前十1-2）

　　根据彼前三20-21，挪亚一家八口的得救，有藉着方舟的一面，也有藉着洪水的一面。籍着方舟的一面，是叫他们脱离神洪水的审判；藉着洪水的一面，是叫他们脱离当时那败坏世界的影响。根据林前十1-2，以色列人的得救，有过逾越节的一面，也有过红海的一面。逾越节的一面，是叫他们脱离神审判的击杀；过红海的一面，是叫他们脱离埃及兵马（世界的权势）的追赶。

　　照样，我们今天所得到的完全救恩，也有这两面。就着我们信耶稣的人来讲，完全的救恩是我们藉着信而受浸所得到的。（可十六16）信叫我们得到一面的救恩，受浸也叫我们得到一面的救恩。信是叫我们藉着耶稣的血称义，脱离神的审判而得救，改变了我们在法理上的地位；受浸是叫我们藉着水与世界分别出来，向世界死（加六14），改变了我们属灵的性质。

　　挪亚一家八口藉着那淹灭世界的洪水得救，脱离了当时那败坏的世界；以色列人籍着那淹灭埃及兵马的红海的水得救，脱离了世界的辖制。他们这两班人，两次的经过水，都是豫表受浸。(彼前三20、21；林前十1、2)这受浸的水，就是要通过出死入生，改变人旧性，使我们活出胜过世界的新生活。（罗六3-4）所以信徒一受浸，就该是经过洪水，过了红海；一从水裹上来，也就该是从世界分别出来，站在成圣的地位上，来事奉神了。（罗六19）我们这些蒙召得救的人，就该一直是以分别为圣的生活来见证我们是胜过世界的人。这样我们就得蒙拯救，脱开一切世界的霸占，而作完全为主而活的人。

　　完全的救恩，就着基督来说，他的钉十字架有两面功效和双重性质：一是其“替死”的功效（林后五14-15）和“代替性”（林后五21；彼前三18）；二是其“同死”（罗六8）、或“同钉”（罗六6；加二20）的功效和“包括性”（林后五14；罗八3-4）。[1]

　　用一个比喻说，救生圈和救生船都是救落水之人的工具，但它们救人的效果却有很大的不同。当一个人落在海裹，你把救生圈投下去，他抓住这救生圈，不会沉下去；但是，他也不会从水裹出来。沉是不会沉，但是，上也上不来。就是这样死又不死，活又不活的光景。若是救生船，就不是这样。乃是把落在海里的人，从海裹救到船里来。基督的救法，不是救生圈的救法，乃是救生船的救法。他不是叫你不死不活，他乃是要将我们从世界里救出来。他没有把你我留在世界中，仍然受世界的诱惑和蚕食，而是使我们有胜过世界的能力。所以圣经里的得救，是完全的拯救，凡得救的人都能胜过世界。如果你还是胜不过世界，这不是圣经的错，是我们的回应错了。

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