阿摩司所发的信息讲章

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核心提示:阿摩司所发的信息 热 【字体:小 大】 阿摩司所发的信息作者:陈终道文章来源:书籍点击数:更新时间:2004-4-17 阿摩司信息精华 一 忘恩负义经文:摩3:1一2 关于神拯救以色列人出埃及这件事,在圣经中屡次重复地提起(何11:l),表示这一项拯救是值得...

核心提示:阿摩司所发的信息 热 【字体:小 大】 阿摩司所发的信息作者:陈终道文章来源:书籍点击数:更新时间:2004-4-17 阿摩司信息精华 一 忘恩负义经文:摩3:1一2 关于神拯救以色列人出埃及这件事,在圣经中屡次重复地提起(何11:l),表示这一项拯救是值得一再提起的。基督徒从罪中得拯救这个经历,...


阿摩司所发的信息    热      【字体:小 大】 阿摩司所发的信息 作者:陈终道    文章来源:书籍    点击数:    更新时间:2004-4-17

阿摩司信息精华


一 忘恩负义
经文:摩3:1一2
   关于神拯救以色列人出埃及这件事,在圣经中屡次重复地提起(何11:l),表示这一项拯救是值得一再提起的。基督徒从罪中得拯救这个经历,是我们理当在世为神旨意而活的理由,是我们没有忠心作见证而应受责罚的当然理由。单凭他救我们脱离永刑之恩,已经是我们应当重复提说,一再感恩的了!
   注意阿摩司书3:1-2,先申述神与以色列人的关系,然后说,“因此,我必追讨你们的一切罪孽”。把神必追讨以色列人的罪跟神曾在以色列人身上所施的恩慈连起来,证明他们除了像一般人犯罪,必受追讨之外,还加上忘恩负义、三番四次不理会神向他们伸手等待他们悔改的慈爱,实在是罪上加罪,应受惩罚的了!

二 当众献丑
经文 摩3:9一10
    阿摩司是向以色列国发预言的先知,所以3:9 说:“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说:“你们要聚集在撒玛利亚的山上……。”撒玛利亚是以色列国的京都,先知说外邦的非利士和埃及都要看见撒玛利亚的衰败,并看见他们因信仰和德行坠落所产生的各种社会不安和混乱。神的选民应当成为列国的模范,让人看见他们的好榜样而归荣耀给神,或因他们的好见证,像光显明黑暗那样,定了世代的罪。岂知,他们之中却充满欺压、抢夺和各种罪恶,甚至他们的邻邦要成为他们的见证人,同来观看他们的罪行,真是当众献丑,羞辱神名!

三 不厌弃金牛犊的罪
经文:摩3:14一15
   “要讨伯特利祭坛的罪”指耶罗波安在伯特利与但二地所设的金牛犊和祭坛,是在圣殿的祭坛以外的坛,也就是拜偶像的坛。所谓“讨伯特利祭坛的罪”,也就是讨以色列人在伯特利设祭坛向偶像献祭的罪。
   人为什么要在圣洁全能的神以外,另设偶像,另求保障?因人的良心指控人所犯的罪,使他们知道除非离开罪恶,不能得神的眷护,甚至可能受惩治;但人不肯离弃罪又想得着神的保佑,结果就设法在神以外另立心中理想的“偶像”,就是可以容许他们继续犯罪,又能成就他们心愿的“神”。所以偶像并非单单因人的迷信无知而产生的,它是人要自欺并以自我为中心的产物,它是可以听凭人指使的“神明”。魔鬼从各方面满足人这种不离弃罪又可蒙神喜悦的心理。先知发出警告,以色列人所设立的偶像,不但不能给他们平安,倒为他们招来灾祸,凡拜偶像的都要跟他们所拜的偶像一同灭亡。所以神说:“我讨以色列罪的日子,也要讨伯特利祭坛的罪。”(摩 3:14)

四 仍不归向神?
经文 (摩 4:11)
   这倾覆可能是指阿摩司书1:1所说的大地震。那是当时人人都知道的大事,那种惨痛的灾祸记忆犹新,他们仍能幸存,实在像火中抽出的一根柴,但以色列人仍不悔悟。先知逐一数说他们痛苦的遭遇,为要使他们信服这一切祸患都是出于神的管教。神的管教既愈来愈重,以色列人仍不悔改,甚至不承认是神所管教,这种硬心悖逆的态度,实在是比灾祸更可怕的“灾祸”!
   注意:全段说明神的刑罚是向着一个中心,就是要他的百姓归向他。神根本不是用恐吓与强迫的手法使人归向他,但在神长久施恩的日子,人既忘恩负义,偏行己路,不理会神的呼唤,拒绝神打发仆人所给他们的警告,神只有逐渐警诫他们,日渐加重惩治,但他的目的仍是要他们归向他。他的惩治不是泄恨,而是爱心的管教,直到以色列人饱受亡国的痛苦后,神仍然使他们归回本地。今日基督徒认识清楚,神不是喜欢随便用鞭子的父亲,我们千万别作个要天父动用鞭子的孩子。

五 不要憎恨正直话
经文 摩5:10-11
   “城门口”是长老们坐着断案的地方(申 21:19)。先知以赛亚(赛 29:21)和耶利米(耶17:19;19:1-2)也都曾在城门口责备人。大概阿摩司也曾在城门口责备过他的同胞。在此先知提醒同胞们,不要怨恨那些在城门口责备人的,也不要憎恶那些说正直话的人,因那些话正是对他们最有益的劝诫。他们憎恶神藉着他的仆人所说的正直话,是因为他们不肯离开他们的罪。他们向贫民勒索粮食,苦待善人,收受贿赂,屈枉穷人,造成一种令人不敢批评指责他们罪恶的“时势”。但神忠心的仆人绝不缄默。神因着他圣洁与公义的本性,也绝不会不理会他们的恶行。神要用他自己的权能施行审判,使他们虽然建造了美好石头的房屋,却不得住在其内;虽然栽种了美好的葡萄园,却不得喝所出的酒。
   基督徒在听道时要留意,好些指正我们痛处的道,正是我们需要听的道,不要只顾欣赏那些合我们口味,可以掩饰我们弱点的道理,要细心听那正直指责我们过失的人,谨慎分辨那是否神藉人的口向我们说的话。

六 看时势便静默?
经文:摩5:13
   “所以通达人见这样的时势,必静默不言……”这真是值得我们再三思想的一句话。今日的教会,也有人的恶势力,使人保持缄默,不敢说真话,常在教会需要人为真理说话时,就-会出现一些像十三节所说的“通达人……静默不言”,保持“中立”,以表清高,其实这等人是最懦弱而投机的。教会荒凉,并非缺乏属世学问金钱,而是太多有胆量犯罪却没有胆量为真理作见证的人。屈枉正直人的事、仗势欺人的事,竟也在教会中发生。结果,只有人的活动,失去神的同在;所以先知说:你们要求善,不要求恶,就必存活。这样耶和华万军之神,必照你们所说的,与你们同在……。”

七 神必报应
经文:摩5:18-20
   “……你们为何想望耶和华的日子呢?”阿摩司这个问题,暗示在以色列人的心中,原以为耶和华的日子对他们是一项拯救。诚然,公义之神的审判日的来临,对于神的百姓理当是一项“拯救”,一个“伸冤”的大日。岂知神的百姓手中握满了罪恶的果实,那欺压他们的同胞,枉屈正直的并非外人,正是以色列人自己。他们自己成了神要审判的对象;所以先知不得不痛苦地宣告说:“想望耶和华日子来到的,有祸了!”神的公义原应成为他们的拯救,如今却成为他们的“报应”。先知用十分美妙的比喻,形容遮掩罪过的人如何不得亨通,就“好像人躲避狮子又遇见熊;或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬”;换言之,处处碰壁,事事倒霉。

八 神鉴察内心
经文:摩5:21
   先知言论中常见这类的话。神十分憎厌那虚伪的敬拜。人们以为只要按外表献上燔祭素祭,到时候守节期,举行严肃会,就可以得神的喜悦。但神却要鉴察他们的国民,神并非贪图小利而容易受骗的神。他们的信仰虚伪,道德坠落,却想凭藉宗教的礼仪祭祀,掩饰自己的恶行,其实只是自欺欺人,绝不能遮住神的眼目。
   司提反曾引用本章25、26节,指责犹大人抗拒圣灵,硬着颈项,正和他们祖先一样。神从来就没有被任何仅属仪表之敬拜欺骗过。自以色列人出埃及,在旷野开始学习事奉的时候起,神就早已签察他们敬拜的真诚与虚伪,让不信的以色列人倒毙的旷野,把有信心的约书亚和迦勒带进迦南。可怜无知的以色列人,竟然一再重蹈他们祖先的覆辙,不求真实的信仰和品德,只求表面的敬虔,所以神藉先知说:“我要把你们掳到大马色以外。”神要用实际的惩罚对付他们虚伪的敬拜!

九 这灾可以免了
经文: 摩7:l一3
   为什么神要指示先知见异象,又因他的代求而免了以色列人的灾祸?这正如神为什么要指示亚伯拉罕他要灭所多玛、蛾摩拉一样。神喜欢看见地上有人体会他的心意--他必然惩罚罪恶,但他并不喜欢用刑罚,他更愿意看见人真诚的悔改而免受惩戒。他喜欢他的仆人这样体会他的心意。先知的代祷,实际就是表明他对神心意的了解。既说这灾因先知的代祷而免了,可见
   l 代祷的奇妙功效:神看重我们的代祷。我们却常自己小看自己的代祷。
   2 神可因人的祷告而改变心意:神虽会按他自已的时候和既定的旨意行事,但神既定的旨意包括了可因人的代祷而延迟、免除或减轻所施的惩罚在内,这不算为改变他的旨意而是改变他对待人的方法。

十 因为雅各微弱
经文:(摩7:4-6)
   先知的代祷所持的理由一如先前--“主耶和华啊,求你止息,因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?”先知的意思就是说,除了靠神站立,雅各还能靠谁呢?
   这正是神希望以色列人有的祷告。但可惜只有阿摩司一人有这样的看见。虽然如此,神看重先知的地位,他的话虽然不受同胞重视,他的祷告却受到神的尊重。他的祷告已使同胞免了两次灾祸。他们还不知道,甚至还用恶言毁谤攻击他。

十一 两种先知
经文:摩7:10-13
l 忠心的先知阿摩司
   在先知阿摩司的经历中,我们很清楚地看见一个忠心为神传信息的人如何受人的误会。在上文的异象中,我们刚刚看到阿摩司怎样在神的面前为以色列人代求。他是何等真诚地热爱同胞的灵魂;他所说的预言何尝有一点咒诅的意念?他实在是因为看见同胞前面的危机,不得不照着神的心意警告他们,但人家却给他一个可怕的罪名:“图谋背叛”。把传达信息的工作,说成完全是政治性的一种活动!并且这样攻击他的,不是普通老百姓,而是自认为是作神祭司的亚玛谢。其实按旧约律法,在圣殿以外另在伯特利设祭坛已经是神所憎恶的(王上12:27-32,13:33-34),而亚玛谢竟宝贵他这个不合法的职位,他才是个假祭司。
   现今,凡是忠心照着神的话传讲神所托付之信息的人,也难免受到同样的诬赖或妄加的罪名。正如主耶稣说:“人若因我辱骂你们……捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。”(太5:l1-12)
2 无耻的祭司亚玛谢
   亚玛谢对阿摩司的诬告,显然是出于嫉妒。他自己没有神的信息指导百姓当行的路,也没有属灵的权柄可以和阿摩司相比;所以他一听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家,便认为找到了把柄,赶紧打发人去告诉耶罗波安说,阿摩司在以色列家图谋背叛。其实他的真正恐惧,是怕自己的利益受影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告,不在伯特利和吉甲献祭给金牛犊,就等于打破了亚玛谢的饭碗。这不知羞耻的祭司,轻藐地用江湖的口吻,叫阿摩司到犹大地去“糊口”(7:12),不要在伯特利说预言。其实他自己才真是借属灵职事以糊口的祭司。一副奴颜婢膝,只求人的喜悦,不求神的心意,和他所占据的祭司职分绝不相称。
   直到今日,教会中的假师傅比忠心的神仆更善用机会讨好人,甚至虚构“见证”,迎合信徒心理,误导幼稚而贪图虚荣的信徒,诬蔑毁谤忠心的神仆,在教会中造成混乱。

十二 饥饿非因无饼
经文:摩8:11-13
   人总是以为身体饱足,一切问题便解决。事实不然,人除了身体的需要之外,还有心灵的需要。神藉阿摩司宣告说,将有一种不是无饼无水的饥荒与干渴临到这世界。这种饥渴就是心灵的饥渴。现代的人不正是面临这种饥渴么?人们不是“从这海到那海,从北边到东边,往来奔跑……”(摩 8:12),为要寻求满足么?
   他们饥渴的根本原因是不听耶和华的话。注意,所谓“不听”是不肯听从信服的意思。12节末句说:“……寻求耶和华的话,却寻不着。”上节说人的饥渴是因人不听耶和华的话,下节又说他们往来奔跑是为寻求耶和华的话,却寻不着,这不是矛盾么?不是,因人若不诚心听从神的话,只想寻求一些可按照他们自己的私欲行事的“圣经根据”,纵然往来奔路,到列国去考究,还是不能因神的话得着心灵的饱足。
   注意:先知特别提到会因“干渴发昏”的一些“美貌的处女和少年的男子”(13节),这些年富力强、有青春活力、有新学识、追随新潮流的人,在拜金牛犊、向偶像许愿起誓方面,并不比中年人落后。但他们虽然更注重“享受人生”,却依然心灵虚空,“干渴发昏”,因为他们不肯接受那真正解除他们心灵干渴的生命活水--真理的道。
 

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