信仰问题解答集(四)讲章

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核心提示:信仰问题解答集(四) 热 【字体:小 大】 信仰问题解答集(四)作者:唐崇荣文章来源:书籍点击数:更新时间:2004-3-18 141、神创造人,给了人自由及对立在其中,是不是神也想起超越些甚么?树立了人来提醒他甚么? 答:这问题表达不完全,你把上帝...

核心提示:信仰问题解答集(四) 热 【字体:小 大】 信仰问题解答集(四)作者:唐崇荣文章来源:书籍点击数:更新时间:2004-3-18 141、神创造人,给了人自由及对立在其中,是不是神也想起超越些甚么?树立了人来提醒他甚么? 答:这问题表达不完全,你把上帝当作是一个非完全者,所以上帝还需要超越。西方的哲...


信仰问题解答集(四)    热      【字体:小 大】 信仰问题解答集(四) 作者:唐崇荣    文章来源:书籍    点击数:    更新时间:2004-3-18 141、神创造人,给了人自由及对立在其中,是不是神也想起超越些甚么?树立了人来提醒他甚么?

    答:这问题表达不完全,你把上帝当作是一个非完全者,所以上帝还需要超越。西方的哲学继续不断刺激神学,可惜的是许多神学家甘愿作哲学家的奴仆。所以应该是神的道超乎人的道,来指导发挥思想,批判人的哲学,但是基督徒自己为了一碗红豆汤出卖长子的身份。我严格说,神学应当引导哲学,哲学应当引导科学,而今天廿世纪颠倒到这种地步,“科学至上”,以此比较则较能找到绝对性,而伦理学、哲学比较不够,因为不大绝对性,而神学最低,因为神学没有甚么绝对性。神学的大革命还在未来,有一个人对我说,神学家都已经走投无路了.求主给唐崇荣活长命一点,因为你所作的工正是奥古斯丁、加尔文许多大将作,没有成就就死掉的事情。我告诉你,我对知识分子讲道很有果效,我已经对许许多多高深学问的人传福音,而我没有用贬低神话语的方法,我用忠于圣经的话来对他们传福音,感谢主!这些人需要神的福音。

    142、知道善恶有甚么影响?既然人被造时放进了良知和分别是非知识,为甚么一开始不让人发挥出来,直到吃了禁果才知道善恶?

    答:神的计划是有时间性的。我去年在新加坡一个神学讲座的题目是“试炼与试探”,是—个非常创新性的讲座,里面的思想是系统神学所未见的,在这里略提一下它的重点。神在这时间过程、空间范围内造了人,神为人定的美意中间,就有一个过程的作用,所以在时间没有到以前,没有到那个地步,你不可以知道那件事情。正像知道“性’的秘密是每一个人的权利,但你的孩子太小的时候,不需要知道那些事。如果亚当夏娃吃了生命树的果子以后,他们马上主动知道真正善恶的标准是甚么,那是按照生命的原理去知道善恶;但是如果亚当、夏娃拒绝神给他们的安排,然后故意把神禁止的果子吃下去,他也可知道善恶,但是按照“非神生命的原理”,所知道的善恶的标准,这就是今天所谓的宗教,都牵涉善恶,但都没有善恶的标准。我在这一章所讲的每一条后面都有一个转机完全没有提出来。我举一个很简单的例子,甚么叫所有的转机没有提出来,就是原先的被造隐藏着神本性中间那些形象与样式;但是当人犯罪以后,就把这些形象样式的本质腐化了,把形象样式的价值就贬低了。以后就毁坏这个形象的可能性,所以这形象的原质还在.但功用已失去了,所以有灵的活人,因为罪的缘故,就变成与神隔绝的灵,就成为灵性的死。转机是甚么呢?就是借着基督复活的大能,使我们产生新的生命。第二,神是良善的,所以我们有良心的人,因为罪的缘故,良心受了玷污与歪曲,歪曲的功能里面有四个原因:文化、宗教、社会、风尚及自己罪恶的习惯。这四样东西如何恢复呢?基督宝血的洗净。故希伯来书提到:他的血洗净了我们天良的亏欠,这都是形象的恢复。提到信心就是理性归回真理,这就是信仰。从基督教这种看法来看,没有一个信仰基督的人是需要杀,他的思想与理性的,因为这都是神形象的恢复,是很有价值的。

    143、圣灵充满和圣灵的洗有何分别?

    答:圣灵的洗是一次的,圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身份洁净了,使你变成圣徒的身份。圣灵的充满就是,圣灵这第三位格就管理你,充满你,使你整个位格在管治之下。所以圣灵的洗和充满是不同的,一个是地位的,一个是生活的;一个是一次的,一个是常常的。可比喻结婚是一次的,继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天,就是你真正得救,成为圣徒的一刹那,你自然而然是被圣灵充满的,但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。

    144、撒旦有没有神的形象,有没有创造性,罪是撒旦创造的吗?

    答:罪是那些凡有自由而误用的人都能产生出来的。圣经说:“私欲怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。”所以私欲、罪、死,“三代祖宗”的记录,圣经都写了。“你在受造之日形象完美,你在受造之日有智能聪明”,这是以西结书描写撒旦还未犯罪以前,还是天使时的情形。所以那时他有神的荣耀,但是不是像人一样有神的形象,天使是灵,有智能等,有一些和我们有相等的层次,但是圣经没有太多论天使的情形。

    145、请你谈谈神学和人类学的关系?

    答:第一,神学里面包含人类学,人类学里面没有神学,所以神学比人类学更大。第二,用神的启示去了解人,是一把正确的钥匙,用人的宗教去了解神,是舍本逐末的事,所以神学比人类学更高。研究神学有两个出发点:第一,以人的神观来研究神学;第二,是以神对人的自我启示,来研究神学。以神为本的神学,就要先服从神所启示的真理,从圣经里面去建立神学的内容。研究神学里面就发现,人与神之间的关系,在神学中建立人类学时,整个人类学就有一个真正的基础与方向。去年神学讲座主题是:人权、自由、民主、法治,那是人类学的一部份,今天我们从基督与人类学的立场来看,人自由的限度、相对性、民主的基础、人权的基础在那里,都从神的形象来看。若你能够从神的启示来看见真理是那么宝贵,但你的发现若不能从神的启示正统着眼,而只不过是在堕落以后的人的现象中间.找一些片断知识来分门别类而已。只有在神启示的中间,你才能找到人原来的位份,人的可能性与人的堕落,及以后要到那里去。

    146、德日进的哲学,在今日神学中受重视的情况如何?

    答:他的整个宇宙观,是进化论的宇宙观,认为一切的一切是在进化的,而进化的钥匙是耶稣基督,所以他是把进化论披上基督教大衣的一个神学家,是用进化论的样式来解释人类方向的一个神学家,因为这个思想对许多不信主的人来说,是可以接受的。认为进化论的最终目的,就是耶稣基督,从历史的出发点到最终点,其中的中心点就是耶稣。德日进今天在神学界中已被许多人重视;但是在他死以前,还不敢把他的书信印出来,他的著作有神的气氛、人的现象等。他把无神界到有神界分成六个阶段,认为是进化的结果。但他忘记了基督的死与复活,才是真正的中心,进化的理论不是历史的中心。以德日进的哲学思想放在神学的地位中间,好象给神学一个很重要的创造性,和一些新的发现,但其中仍旧把许多基督教的正统思想出卖掉。

    147、请问你对自由神学的看法?

    答:自由是自由,自由神学就不是神学,因为神学太自由就不是神学,那是人对神的想象学。要顺服于神的真理,在神的真理范围里面奉献我们的自由,才能让神引导我们研究神学。但如果我们自由到把启示丢掉了,尽量发挥我们的自由来探讨神学,那是人类学神学(anthropological theology),那是人的思想想象出来的神,而不是启示的神,照我来看不是真正的神学。真正的神学是神本的神知,本于神而知道神的学问(theocentric knowledge of God),以神为本的启示,发挥对神知识的学问,叫作神学。自由神学最大的一个败坏就是不信神的启示,这是卡尔巴特后来要复原的东西,但卡尔巴特复原的时候还有一些漏洞,他没有办法解脱。

    148、圣灵的本质是什么?

    答:圣灵是神,是三位一体的第三个位格。“三”是神的数目,三个位格是独一上帝组成的位格。圣灵是自有永有,非受造、从父而出的第三个位格。圣子是在永恒中,从父而生的,所以是神的独生子;圣灵是从父而出的、所以是出于神的灵。这样,圣灵的本质是“灵”,圣灵是永恒的,圣灵是三位一体的第三个位格。他的工作是启示真理、重生罪人,使人到神面前明白真道,所以他最重要的工作是启示者,是使人重生者。

    149、良心与圣灵有何不同?

    答:良心是被造的,圣灵是创造者;良心是有限的,圣灵是无限的;良心受玷污之后的功用是相对的,圣灵所启示的真理是绝对的;良心的功用在与基督合而为一的时候就结束了,而圣灵的感动和将神旨意彰显在人身上的工作是永远不能被贬低的。所以这是本质上的不同。

    150、你说旧约没有出现过“良心”这个词,但是在撒母耳记上廿五章31节,提到大卫若肯饶恕拿八便会在上帝面前蒙福、有平安,良心没有亏欠。请为我们解释这一段。

    答:这是中文,希伯来原文是没有的,中文在这里翻译成“良心”,原来只有一个“心”字而已。“心”是heart,而“良心”是Conscience,希伯来文没有“良心”这个字,但是“心”这个字多的不得了:“要将你的心归我”,“把你的心安正”,“你心中想什么”,“神使你心中平安”,这些都是“心”那个字。

    151、你提到良心的功用时,有一项是“良心睡觉”,是否我们的良心由神所掌管?   

    答:良心的功用,是神已经放在人里面的,这是普遍恩惠(The Common Grace)的一部份。普遍恩惠是连没有蒙救赎的人都有的,普遍恩惠不因为民族的不同而有差别,而且在每个时代都是一样的。所以普遍恩惠是在各时代、各民族中,无论信主、不信主,无论男、女,无论有无宗教叫作“救赎恩惠”(The Saving

    Grace)。圣经对普遍恩惠的记载在太五45,耶稣说:“他叫日头照好人也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”这是“普遍恩惠”很重要的一个根据。

    “良心睡觉”是谁管理的?神使良心本身的功用有它的自然律在里面。如果把良心当作是自然产生的,那么你对恩典源头的统一性就无法找到调和,所以良心还是从神创造出来的。

    152、约十六8中提到:“为罪、为义、为审判,自己责备自己”,这是良心的彰显吗?

    答:那一节圣经并不是在说良心,而是圣灵使人自责,圣灵使人“为罪、为义、为审判,自己责备自己”,表示圣灵做到了良心所做不到的事。那节圣经是说,圣灵在初步重生的工作中恢复了良心最初的果效;并且扮演宇宙位格际关系错误的总修正的角色。“为罪,是因为他们不信我;为义,是因为我往父那里去,你们就不再见我;为审判,是因为这世界的王受了审判。”这样,圣父、圣子、圣灵、撒旦、人,要修正这些位格彼此关系间的混乱,只有一个位格能做到,就是圣灵。

    153、“神比我们的心大”,这是什么意思?

    答:所谓“神比我们的心大”,意思就是说当你里面的良心责备你的时候,你不要以为那就是最后的绝对,因为还有比良心更大的圣灵也在你里面。如果把良心相对性的看法,当作绝对标准的话,你就不够顺服圣灵。“上帝比你的心更大”,就是你先要有敬畏神的心,你良心的功用才能步人正轨。如果不先让圣灵引导你的灵,用神的心来处理你的心,你不以耶稣基督的心为心,只靠你自己的良心,你还是会有错的。所以最后的标准是神,不是良心。

    154、一般灵恩派信徒常会用按手、方言为别人祷告,请问这样作合乎圣经吗?另外,牧者的按手祷告和平信徒的按手祷告有什么分别?

    答:圣经说作长老的可以按手,但灵恩派在五、六十年代时出现一种理论:“能力在你里面,如果你没有让它出去,新的就不进来”,所以他们有所谓“活水江河”的理论,当你按手,有能力出去时,神就把新的能力给你,使你变成活水江河,否则就只是死海了。当他们如此去行时,有些人因此得帮助,他们便得着鼓励,就一直按手,或是随便奉耶稣的名赶鬼。使徒行传记载:有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名,说:“我奉保罗所传的耶稣命令你们出来!”……恶鬼回答他们说:“耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?”结果被恶鬼所附的人,就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。(徒十九13—16)可见不能随便拿别人的讲章讲、不能随便奉别人的耶稣来赶鬼的,除非你自己与神之间有很密切的关系,有神的能力在你的身上。

    155、先知到施洗约翰为止,但是,我们基督徒又称为“小先知”,那要怎么解释?

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