核心提示：.Jak901 { display:none; } :[日期：2006-06-16] 来源： 作者：京道 [字体：大 中 小] “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得享安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” ―...


:[日期：2006-06-16] 来源： 作者：京道 [字体：大 中 小] “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得享安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” ――马太福音11章28-29节

:[日期：2006-06-16] 来源：  作者：京道 [字体：大 中 小] 

    “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得享安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

――马太福音11章28-29节

经文背景：

第十一、十二章集中讲犹太人拒绝耶稣及他所传讲的道这一主题。哥拉汛、伯赛大、迦百农位于加利利湖北端，位置非常接近，耶稣的工作一直集中在这一带，{\LinkToBook:TopicID=134,Name=iv. 退到加利利（四12～16）}而那里的人悔改的机会比任何其它地方都多。推罗和西顿是异教世界狂妄自大的代表，可是，作为加利利的城镇，亲耳听见耶稣的呼召，亲眼看见祂所行的异能神迹，却拒绝响应，拒绝承认，这难道不比推罗、西顿的异教信仰还要坏许多倍吗！谴责迦百农的话正是以赛亚预言巴比伦王的话（赛十四13～15），迦百农的傲慢自大，就像以色列过去的敌人一样，必导致它的灭亡。耶稣举出所多玛城来，狂妄傲慢和道德败坏必受惩罚，但还不如抗拒神的直接呼召所要受的惩罚严重，“唯有拒绝宽恕是不可宽恕的”。而那些宗教领袖们是聪明通达人，他们本应最先理解这些事，即耶稣使命的重要意义，可是他们拒绝接受耶稣，倒是那些婴孩，那些谦卑的、没有学问的普通人却理解了（参21：15～16），并接受了。于是耶稣向那些在律法重担之下的人发出邀请，使他们得享属灵的真正的安息。

一、必须承认自己是背负重担的人

“凡劳苦担重担的人”：劳苦，现在时动词分词，意“变为疲倦、疲劳”。担重担，πεφορτισμενοι 动词，完成被动分词，意为使某人负某物的重担。劳苦、担重担，前者指辛劳工作致疲累，后者指为重担所压的情形。

“劳苦担重担的人”，指背负律法之重担，因犹太传统视律法要求如担重担一般，但又不能不担，故也苦不堪言。耶稣日后指责法利赛人把难担的担子放在人的身上，就是指在解释律法上添了许多的繁文缛节，律法主义者所赋予人的枷琐使人不胜负荷，“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动”（太23：4）。对于犹太人，宗教有无数的教规教条，全部都要遵守，以致一个人的生活中每一个行动都受教规教条的约束。他一定永远听见有声音不断地说：“你不可……”在可拉的口中流传一个可悲的故事，表明律法对于人的要求是何等紧迫的捆绑，人根本不可能做到：有一位穷寡妇是我的邻舍，她有两个儿女和一块田地。她要开始耕地的时候，摩西（指摩西的律法）说：“你决不能用一只牛和一只骡在一起耕地。” 她要撒种的时候，又说：“你不能用混杂的种子撒在田间。”要收割庄稼的时候，说：“若忘下一捆，不可回去再取。”（申24：19）“不可割尽田角。”（利19：9）当她要打谷的时候，律法说：“献上素祭以及第一次和第二次的十分之一。”她接受了命令，并将一切献上。这贫穷的寡妇后来又做甚么呢？她卖掉了她的田地，买回来两只羊，用羊毛织自己的衣服，并想从小羊得利润。可是小羊一生下来，亚伦（指祭司的要求）来对她说“把头生的给我。”她只得接受，把小羊给了他们。到了剪毛的时候，她剪下羊毛，亚伦来对她说：“把初剪的羊毛给我。”（申18：4） 于是她想：“我无法与这人对抗，我要把羊杀了，把它们吃掉算了。”可是亚伦来对她说：“要把前腿和两腮，并脾胃给我。”（申18：3） 她说：“我虽然把它们杀了，仍旧逃不过你们的手，我还是把它们奉献了吧！”然后亚伦说：“如此它们就全归于我了。”（民十八14） 于是他带那两只羊走掉了，只剩她跟她的两个女儿在一起哀哭。这故事表明律法在生活的每一个细节中不断地提出要求，而这些要求其实就是一副重担。

耶稣视选民为劳苦担重担的人，是因为他们根本就不能承担律法的要求，也不能靠守律法使神喜悦他们，律法更不能使他们得以享受心灵、灵魂的安息，守律法对他们来说就是一座重压的大山。对人来说，承认自己是个劳苦担重担的人，这表明自己的懦弱与无能，人为了维持自己的尊严，只有死扛，是有泪不轻弹，打掉了牙往肚子里咽。现代心理学家发现，很多人心理的疾病，不是工作过劳，却有类似的现象，导致困乏，以至情绪紧张，焦虑，当压力太重时，会精神崩溃。这种“劳苦，担重担”，不仅是身体的劳苦，更是心灵的不得安息，长久下去，百病俱至。尝过“白发三千丈，缘愁似个长”，“才下眉头，却上心头”，“食之无味、寝之不安”的情形的人就会知道安息对自己来说是何等的重要。所以，真正到耶稣面前的人，必先承认自己是背负沉重担子的人，只有真正知道自己是失丧的人，才可以得救，只有真正知道自己是劳苦负重担的人才能得到安息。

二、必须愿意到耶稣基督的面前来

“来”：副词，多作为劝告，意为“过来，到这边来”。所以新译本：“你们所有劳苦担重担的人哪，到我这里来吧！”吕振中译本：“一切劳苦背重担的人哪，来找我吧”，现代译本：“来吧，所有劳苦背负重担的人都到我这里来！”

“我就使你们得安息”：使……得安息，是将来时，给予休息、恢复精力、使安息、使新鲜、复苏的意思。

耶稣是满有怜悯和恩典的主，当他面对这样的劳苦担重担的人时，耶稣就向他们发出邀请“到我这里来，我就使你们得享安息”，因他是柔和谦卑的（预言中“神的仆人弥赛亚”的身份，参赛42：2－3；53：1－2；迦9：9），暗示他的要求必顾念到人的软弱能否胜任承担负起守律法之责，但因律法来自神，犹太人本可行守，只是法利赛人在律法外加上极繁琐的解释，使百姓“不胜其守”，视为“担上之担”，没法安息（心灵与肉体的），故耶稣邀请众人来作他的门徒。留心这里的“安息”是一份赏赐的礼物，这礼物是白白得到的，也是人所不配受的。这安息是因认识基督得救恩而有的安息，而得救就是明白基督在加略山的十字架上成就了救赎的工作。而且，这也是良心的安息，是基于明白主为所有的罪人付了一次过的代价，便偿还了他们的罪债，并且神不再要求他们另付代价了。

耶稣的邀请“到我这里来”是对那些不顾一切专心寻求上帝，专心寻求良善，却发现任务不可能完成，而感到困倦灰心的人说话。希腊人曾说：“寻求上帝是一种极其困难的工作，而且一旦你找到了祂，也不可能把祂的事告诉任何人。”爱尔兰伟大的诗人与神秘主义者耶次曾如此写道：“人能够藉劳苦达到上帝的面前吗？祂将自己赐给清心的人。除了我们的注意以外，祂别无所求。”认识上帝的道路并不是靠头脑的寻求，而是要将注意力贯注在耶稣基督身上。对于上帝的寻求惟有在注视耶稣基督之时方才会有结果，因为只有在祂里面，我们才会看到上帝是甚么样子。

我们“来”到主前是表明两点，一是承认自己的软弱与无助，二是知道耶稣是谁，接受他作为“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神” 。有一首诗歌“为什么你感叹前途茫茫无去处，为什么你心中常忧闷？为何不知神旨意也听不见他细语？难道慈爱的救主已经远离而去？为什么你感叹世上没有知心的朋友，为什么主耶稣为你死？为何忘记神爱你愿意伴你走一生，难道你迷失生命贪恋世上的一切？世上没有一处是安居之所，何必为将来而忧虑，岂不知你生命主为你最宝贵，惟跨出信心的一步。” 就是到主的面前来，因为“人的尽头就是神的起头，人的无有彰显神的万有，人的无助带进神的帮助，人的绝路就是神的出路”。

三、必须愿意效法耶稣基督的样式

“我心里”，名词，指内在生命的中枢，操纵思想、意志、情感，用于耶稣的性情方面。

“柔和、谦卑”：强调基督在他所要服侍之人面前的谦卑，以及他对神的顺服，谦卑柔和是不可分割的。谦卑是低下的意思，温柔是指敏锐的气质和仁慈的行为，是基于爱所激发的力量。法利赛人严峻苛刻、骄傲自恃，而耶稣却刚刚相反，是“我心里柔和谦卑”，足能以体恤软弱无助的人，是“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭”。

“负”拿起、提起之意。“你们当负”，是命令语气。

“轭”字面的意义是指一根木杆，用来把两头（或更多）拖着东西的牲畜系起来，以至它们能有效地一起工作（民19：2；王上19：19；伯1：3）。除了字面的意义外，圣经常赋予这词象征性的意义，指某些工作或束缚（创27：40），“轭”在旧约指压迫（赛9：4，58：6；耶27至28章），也指对神的服事（耶2：20），日后犹太人的著作常以“负律法的轭”比喻犹太人乐于顺从律法，耶稣在这邀人负他的轭，暗示人不宜负“律法的轭”。 “负轭”乃拉比术语，喻作律法之门徒，今耶稣呼召人负“我的轭”喻作他的门徒。

耶稣在这里把“轭”变成正面的用法，呼吁人背起祂的轭，因为祂的轭是轻省的（太11：29、30）。“轭”是为了减轻背负重担的痛楚，也象征顺服及承担责任。耶稣的呼召是合理的，因为他跟当时的法利赛人和文士皆然不同，宗教领袖往往自高自大，对百姓漠不关心，耶稣却是柔和谦卑，因而能够体恤人的劳苦、软弱，并施以合宜的教导和指引。

“学”：动词，从某人学习。“学我的样式”就是效法基督的榜样，即柔和谦卑。

“你们心里”，名词，指灵、魂、生命。

“得”：动词，为自己寻得，获得，发现。将来式，主动语态。“得享安息”（αναπαυσι）是名词，是心里得享安息、休息之意。28节的安息（αναπαυσω）是动词，29节的安息是名词。“必寻得安息”所用的字眼可能是引自“行在善道上的人必得心灵的安息，只是以色列人不肯听从”。（耶6：16）

“容易的”：形容词，好的、可爱的、宜人的、容易负的。容易亦可当作完全合适的意思。巴勒斯坦的牛轭是用木头造成的，农夫把牛牵到木匠那里，量好尺寸，造出轭的底样，再把牛带回来试套。经过仔细的调整，使它完全合适决不至于磨伤那忍耐的颈项为止。因此轭是定造的，一定要适合牛的套用。

“轻省的”：形容词，重量是轻的。

耶稣说：“我的轭是容易负的，我的担子是轻省的。”真正的意思是：“我赐给你的生命并不是苦恼的重担，你的工作，你的生活，正好适合于你。”上帝所赐给我们的，都能够适合我们的需要和我们真正的能力。上帝所给我们每个人的工作，都是经过测量，适合于我们的工作。正像一位拉比说：“我的担子将成为我的诗歌。”这并不是说这担子容易背负，而是祂在爱中，将它放在我们的肩头上，意思说在爱中背负担子。爱可以使最沉重的担子变为轻省。当我们记念上帝的爱，当我们知道我们的担子是为爱上帝、爱人之后，我们的担子就会变成一首诗歌了。有一个古老的故事，提到有一个人看见一个小男孩，背上背一个瘸腿的较小的男孩子，那人说：“你背的真是沉重。”孩子回答说：“那并不是重担，是我的小弟弟。”在爱中所赐予并负起的重担，永远是轻省的。

“我的轭是容易负的，我的担子是轻省的”这不是说基督徒不会遇到困难、试炼、劳苦和伤心的事，不过我们不是独自挑着担子，我们是与神一同负轭。而信徒致命的错误就是企图独自背负起生命的担子，是“多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求”。负轭就是两个人背负担子，分担颈上的不适，耶稣基督是我们慈悲怜悯的大祭司，他能体恤、担当我们一切的软弱，他也是何等渴望能代替我们挑起担子；他希望分担我们的劳苦与重担，承受我们所经历的伤痕。所以，基督徒生命得享安息，并且得胜的秘诀在于脱下“己”的项圈，接受主轻省的“轭”。

有一首诗歌说：“生病的人会不会拒绝健康？忧伤的人会不会拒绝安慰？孤单的人会不会拒绝同伴？迷失的人会不会拒绝方向？寒冷的人会不会拒绝温暖？瞎眼的人会不会拒绝看见？绝望的人会不会拒绝希望？漂流的人会不会拒绝家乡？” 答案是不会拒绝，那么劳苦担重担的人会不会拒绝安息之主的邀请，“来吧，所有劳苦背负重担的人都到我这里来！我要使你们得安息”。来吧！弟兄姐妹，让我们把我们的劳苦重担、忧愁挂虑都带到耶稣的面前来，让他作为“天天背负我们重担的主”来担负我们的重担，让我们来享受在他里面的属天的安息！