核心提示：.Tdc199 { display:none; } 时间：2006年7月 经文：罗2：7-24；路6：39-42 有一个故事，讲的是一个盲人去拜访了他的朋友，告辞时天已经很晚。朋友对他说：“天太黑了，没有月亮，伸手不见五指，我给你点一盏灯笼。”盲人说：“你给我点灯笼有什么用？不是有一句话叫作‘瞎子点...


时间：2006年7月 经文：罗2：7-24；路6：39-42 有一个故事，讲的是一个盲人去拜访了他的朋友，告辞时天已经很晚。朋友对他说：“天太黑了，没有月亮，伸手不见五指，我给你点一盏灯笼。”盲人说：“你给我点灯笼有什么用？不是有一句话叫作‘瞎子点灯白费蜡’吗？”朋

      时间：2006年7月

　　经文：罗2：7-24；路6：39-42

　　有一个故事，讲的是一个盲人去拜访了他的朋友，告辞时天已经很晚。朋友对他说：“天太黑了，没有月亮，伸手不见五指，我给你点一盏灯笼。”盲人说：“你给我点灯笼有什么用？不是有一句话叫作‘瞎子点灯白费蜡’吗？”朋友说：“还是点上吧，你看不见，可别人看得见，省得别人把你给撞了。”盲人觉得有道理。于是就打着灯笼上路了。这天的夜黑风高，风特别地大，走了一段路，突然一个人撞了他，使他摔了一个大斤斗。盲人心里很不是滋味，抓住那人就理论：“你为什么撞我呀？”那人说：“天太黑了，什么都看不见呀？”盲人说：“你没有看见我手里点着的灯笼吗？”那人说：“哪里有什么灯笼，你的灯笼是熄灭的。”

　　虽说“瞎子点灯是白费蜡”，点上灯的瞎子虽然还是不能让自己看见，但至少可以让别人看见呀。这个故事好像是说，对于瞎子，如果他能够让自己光亮起来，展示出来，让别人看清楚，看明白，这样才能让别人有目标。

　　这个故事可以引申到我们生活中这样一个道理，一个想要照亮别人的人，首先自己得照亮自己；如果自己不能照亮自己，要想照亮别人是不可能的。对于我们基督徒来讲，是否可以这样来理解呢？担负着传讲耶稣基督的真理的人，自己就应该很好地实践耶稣基督的真理；这个问题很清楚，在我们的生活中常常出现那种要别人效法基督，要别人规范自己的行为；如果一旦是自己做得不好， 要去教导别人效法基督就缺乏力量，没有示范的作用，就很难有说服力。

　　使徒保罗在罗马书中要阐明的一个非常重要的道理，就是针对耶稣基督的信靠，必须解决长久存在于犹太民族对律法的认识和态度。这段经文中有两层意思，从17小节到20小节是一层。这里保罗针对犹太人是在律法的熏陶之下成长的一种特殊的心态。这是一个什么心态呢？这个特殊的心态就是“选民的心态”。我们来看保罗怎么说的，在这段经文的一开始就说：“你称为犹太人，又依靠律法，且指着上帝夸口。”

　　我们知道，律法是犹太人在耶和华神给这个民族在特殊的历史条件下，赐给他们的，我们可以把它看成是上帝给他们的特殊的礼物；正是因为有了这个律法，犹太人才得到上帝子民的身份。因此他们以为有神的律法，又以为与神有立约的关系，自以为明白神的旨意，外邦人无知识，简直像小孩，像瞎子和笨人，从而视自己为人类道德的教师和黑暗中的光，并傲视其他的族群，瞧不起外邦人。

　　“选民”的心态，进而带来的是一种好为人师的心态，保罗接着说，他们“深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生。” 并且在“在律法上有知识和真理的模范”。保罗在接下来的论述中，提出了自己的批评。指出犹太人的糟糕就在于，你一边教训人，而自己的情况却是一团糟。一句话：正人却没有先正己。

　　保罗以律法的教训和那些好为人师的人的做法进行对照：律法上称不可偷窃，你们也用“不可偷窃” 来教训别人；可是你们却干着偷窃的事；律法上说“不可奸淫”，你们便用这条诫命来教训别人，结果你们反倒“犯奸淫”。至于说，一边表现出对偶像的憎恶，但另一边却把庙中的偶像偷来供奉。

　　保罗在这里显然情绪很激动：你夸口有上帝的律法，你们自己是不是却触犯律法，玷污上帝呢？这里的质问，是要撕下他们的伪装。

　　末了，保罗说：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”这话是什么意思呢？这是说犹太人口是心非，表里不一的作法，并非始于今日，早在旧约时代，他们就存在。上帝的圣名在旧约时代就被他们羞辱了。为了进一步说明这个问题，保罗在这里称：“正如经上所记的”。类似的句子在新约圣经中是不乏其见的。这样的人，一边口称自己信靠耶和华神，但做的事情却是败坏和羞辱耶和华神名的事，很显然，这样的信仰者怎么能成为别人在信仰上的领路人呢？这样与上帝要求的他们要成为“祭司的国度，圣洁的国民”不是相去甚远么？到了新约时代，耶稣就曾经批评那些法利赛人是 “瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”（路6∶39）可谓生动的说明。

　　教会中过去常有的一些纷争，就与信徒对圣经真理的理解的不同有关。我们说，对圣经真理理解的不同是很正常的，同样捧着圣经一本，但是对于圣经的认识和理解就是存在着事实上的差异，所建立起来的神学也大相径庭。对于这种分歧和不同，我们应该有的态度是彼此分享、彼此尊重。我常以为，信仰是很个人化的，很难以一个模式来加以统领。当然话又说回来，对于圣经的理解，也不是没有一个相对的标准。马丁路德的人人皆祭司的思想，打开了每一位基督徒直接通向上帝的大门，也为他们对于圣经提出自己的见解作了思想上的解放。但是自己的见解怎么才能符合圣经的真道，确实存在着一些需要克服的问题，比如断章取义，着重于字面而忽略其精义。当然也包括那些把信仰的追求存留于空洞的说教，让别人如同听天书一般的空话，不接触我们信仰生活的现实，基督教神学弄成玄学，那将是很糟糕的。

　　当福音在往外邦传播的过程中，保罗清楚地看到，如果担负着传福音这项事工的人，自己没有对福音的本质有清楚的认识，自己没有好的见证，那么，这样会羞辱福音，败坏上帝的名。“上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”这道理同样是对我们今天担负起传福音工作的人说的，我们如果做得不好，不仅不能很好地带领别人来归主，反倒成为别人愿意归向主的拦阻。

　　今天在我们教会的队伍中，我们基督徒大都胸怀拯救世人的大志向，要去拯救世人，传福音，救灵魂。传福音，不错，本着耶稣基督的大使命，我们要将耶稣基督的福音，通过我们的口往普天下传讲，让更多的人知道耶稣基督。

　　我们都说自己是信上帝的，那么我们所信的上帝到底与我有什么关系？我们领人归向上帝，难道仅仅就是为让他们得到一张进入天国的门票么？如果事情就是这么简单，耶稣也就用不着去批评那些法利赛人、文士、批评那少年官、那律法师——要知道这些人都宣称自己是神的子民，都是信神的。从耶稣的批评中我们确实看到，想要进入天国还真不是一件简单的事，换句话说，你仅仅拥有信上帝的名分并不意味着你就能够进入天国。信仰上帝不是一句空洞的言辞，如果不让上帝和他的教导进入我们每日的生活中，统治我们每日的生活，那么，我也不知道这样的信仰有何意义。

　　上帝的那些真理都涉及到人的道德品质，涉及到做人，做好人的基本。基督徒不是人么？要想把人们对基督徒与现实中的人抽离出去是做不到的。基督徒与生活中的人应该有的面貌，包括他的品质、为人处世，他的生活的方方面面是紧密相连的。

　　上帝拯救了我们，让我们成为上帝手中的器皿，我们进而担当起神在这个世上拯救灵魂的工作。在要别人清理门户的时候，我们首先要紧的还是把自己的门户清理一下。在高喊去拯救别人灵魂的时候，首先查看一下，或清理一下我们的灵魂的状况如何。我以为这样做很重要。否则的话，我们所做的一切难以服众。你们要“作祭司的国度，圣洁的国民”，肩负着如此重大的使命，仅仅是在教训别人上有一套，而自己的生活却是另一套的话，那么就是等于瞎子领瞎子。