核心提示：.Fus199 { display:none; } 《约翰福音》6章1-15节记载了耶稣用五个大麦饼和两条鱼供应五千人吃饱的奇妙新事。这件事情同时也分别记载在《马太福音》14章13-21节；《马可福音》6章30-44节；《路加福音》9章10-17节，今天，我愿以“主行新事——奇妙供应”为题与大家一同...


《约翰福音》6章1-15节记载了耶稣用五个大麦饼和两条鱼供应五千人吃饱的奇妙新事。这件事情同时也分别记载在《马太福音》14章13-21节；《马可福音》6章30-44节；《路加福音》9章10-17节，今天，我愿以“主行新事——奇妙供应”为题与大家一同思考这件奇事给我们带来的启示。

约6: 1-15

证道：王新洁  传道
整理：海淀堂文字组

　　《约翰福音》6章1-15节记载了耶稣用五个大麦饼和两条鱼供应五千人吃饱的奇妙新事。这件事情同时也分别记载在《马太福音》14章13-21节；《马可福音》6章30-44节；《路加福音》9章10-17节，今天，我愿以“主行新事——奇妙供应”为题与大家一同思考这件奇事给我们带来的启示。
　　一、生命的饥饿
　　1、群众的饥饿：
　　群众饥饿可以从时间、地点和人数得知。
　　从时间上看四福音书的记载都是天晚要吃饭的时候：“天将晚的时候”（太十四15）；“天已经晚了”（可六35）；“日头快要平西”（路九12）。
　　的确人的肉体需要食物，每隔几个小时就需要吃饭，然而圣经中记载这些群众在需要吃饭的时候却是在野外的山上：“耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。”（约六3）；“这是野地，时候已经过了”（太十四15）；“这是野地，天已经晚了”（可六35）；“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿，找吃的，因为我们这里是野地。”（路九12）
并且人数还甚多：“耶稣说：‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。”（约六10）其中第一个“众人”原文是anthropous，包括男女孩童；第二个“众人”原文是andres，英文是men，即男人，也就是说除了妇女孩童光男人就有五千，这也正与其他福音书符合。“吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”（太十四21）“吃饼的男人共有五千。”（可六44）“那时，人数约有五千。”（路九14）
　　通过上述对时间、地点和人数的分析，我们可以得知众多的人处在饥饿之中，而且这种饥饿难以解决。
　　2、难以解决的饥饿
　　通过腓力对耶稣问题的回答就可以得知，当时能够使五千余人吃饱是极其困难的事情。耶稣对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约六5）腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约六7）在此我们可以算一算这笔帐：“二十两银子”是中文和合本对原文“两百块德纳”的翻译，一个德纳相当于当时一个普通工人一天的薪水，两百德纳就相当于一个人200天的薪水，即一个人多半年的劳苦所得。这对于当时一个普通的犹太平民——腓力而言，是一笔不小的数目。但即使有这么一笔钱去买食物，也只是每人一点，无济于事。所以无论是从理性或人意上来看，腓力对耶稣的回答都是合情合理的——群众饥饿，难以解决。然而，腓力的错也正好是他“合理性”的回应，因为他对耶稣还没有深层的认识。但事情的结果令我们目瞪口呆，耶稣竟然用五饼二鱼喂饱了五千人还余下十二篮子。但是弟兄姐妹，当我们在批评腓力的同时，耶稣也会幽默地提醒我们“是否也是腓力之一呢？”
　　其实不但人肉身的饥饿，需要食物来饱足，内心深处心灵的饥饿更是难以解决。中国古时有一首小曲生动地描述了难以解决的内心饥饿感：“终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头却嫌房屋低。盖了高楼并大厦，床前缺少美娇妻。娇妻美妾都娶下，忽虑出门没马骑。买得高头金鞍马，马前马后少跟随。招了家人数十个，有钱没势被人欺。时来运转作知县，抱怨官小职位卑，作过尚书升阁老，朝思暮想要登基，一朝南面作天子，东征西讨打蛮夷，四海万国都降服，想和神仙下象棋，洞宾陪他把棋下，吩咐快做上天梯。”成就感和权利欲实际上是永远无法满足的。不但古代人如此，现代人的饥饿感更是如此。我看到过一项调查报告，调查结果显示中关村84.2%的人表示工作压力很大，这种压力实际上来自于很多方面，但主要是如何保住工作职位，如何挣更多的薪水以提高生活质量……。为此目的，“终生学习，学习终生”成为了中关村IT业人士的普遍诉求。97%的IT人士有“继续深造”的计划，其中51.05%的人会选择“在岗学习”，这反映出IT领域信息更新的速度极快，若不及时补充、扩展自己的知识和经验就有可能被淘汰。所以中关村人流行“宁要革命，不要健康”的观念，其中89.9%的人对自己的健康不自信，他们清楚目前的工作和生活方式对自己的健康无益。但78.9%的人因为工作忙、要挣钱而无暇顾及身体，一旦有病，往往自己买点药就打发了，至多再休息一天半天，咨询医生或者去看病的只有5.2%。他们的工作态度是：用全部青春换人民币。据统计，中国死亡率最集中的年龄段是30～50岁，高知人群的平均寿命仅58.5岁。通过以上的报道使我们不得不为之担心。的确，合理理性的考虑，如果要过高质量的物质生活，就必须努力工作，因为衣食住行都离不开钱。但是，如果心灵长期处在一种难以解决的饥饿感之中，用生命去换人民币实在是得不偿失。
　　二、 五饼二鱼供应的启示
　　通过刚才的分析，发现当时五千余人处在饥饿难以解决的状态，但圣经告诉我们，通过安得烈的介绍，把其中一个小孩子的五饼二鱼拿给耶稣，耶稣拿起饼来祝谢了，分给众人，他们不但吃饱了，并且还收拾了十二个篮子的零碎。
　　耶稣行这个神迹给我们什么样的启示呢？我认为，首先：是我们要认识耶稣是主，是上帝的独生爱子，并且叫我们信他因他的名得生命。这是《约翰福音》写所有神迹的目的所在：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约二十31）其次，对我个人也有所启示，那就是：在任何情况下都要把自己或他人带到耶稣的面前。
　　1、 认识耶稣是主
　　从经文中可以使我们认识到耶稣是主，他满有怜悯和能力，并赐下生命之粮。
　　（1）耶稣是怜悯之主：请不要过多地为明天或遥远的将来忧虑。
　　“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’”（约六5）经文表明，耶稣清楚地看见群众人数众多；耶稣对他们的饥饱深切关怀；耶稣还主动来解决他们的问题。“众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。”（可六33-34）
　　（2）耶稣是全能之主：请不要自己背负难以承担的重担。
　　“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约六6）经文表示耶稣身为上帝儿子的主权、能力以及主动性，他在任何场合和情况下都能应付自如，泰然处之。即便是在有五千余人需要解决温饱而只有五饼二鱼时，他也知道要怎样行。所以我们不要自己背负难以承担的重担，因为有全能的主与我们同行。
　　（3）耶稣是赐人生命之粮之主：请不要为食物劳力、叹息。
　　“他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。”（约六12-13）对于“十二篮子”有人采用象征手法解释，在此我只想说耶稣是赐人生命之粮之主，在人数众多，又没有办法买到足够的食物解决温饱的情况下，耶稣用五饼二鱼使除妇女孩童以外的五千人吃饱了，并且绰绰有余——还剩余十二篮子：“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约六35）
　　2、把他人和自己一切摆放在主前 （约六8-9）
　　在耶稣用五饼二鱼使五千余人吃饱的记载中，其实群众中还有两个人值得我关注，他们是安得烈和那个有五饼二鱼的孩童。“有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？’”（约六8-9）逾越节是大麦丰收的季节，大麦饼和咸鱼是当时加利利一带普通老百姓的食物。安得烈在这里或许表达了自己的无奈：对于五千余饥饿的群众，他无能为力。但这不是他吸引我们的地方，他值得我们学习之处是，他把问题带给了耶稣，并尽上自己的本分把一个孩童的五饼二鱼带到了耶稣的面前。经文中的安得烈虽然自己不能解决问题，但他以积极的态度把群众中一个孩童有五饼二鱼的事告诉了耶稣。孩童自己也甘心摆上所拥有的一切为主所用，于是，耶稣就在他们中间实行了新事。
　　众所周知，奥古斯丁是被神使用的仆人，教会初期的神学家、思想家。在这位神学家的背后有一位虔诚的母亲，常常在祷告中把他带到上帝的面前。奥古斯丁的母亲名叫莫尼卡，是北非的一个女子。她的丈夫是一个贫穷、性情粗暴的人。因着莫尼卡的祷告，他的丈夫后来归向了基督，并且性情大有改变。但是不久，丈夫去世了。因此教养奥古斯丁的责任，就由这位年青的寡母完全承担。奥古斯丁童年是一个很有天赋但很顽皮的孩子，很不听话。莫尼卡对于这个儿子的教导，完全是用祈祷和眼泪来浇灌的！奥古斯丁十六岁时，因得同乡之助，得赴迦太基入大学。因他专心大学，而有长足的进步。但因受恶劣环境之影响，他竟实行了不合法的婚姻，和一女子同居。这叫莫尼卡在家为他忧虑，朝夕祷告。他毕业以后，决定到更远的罗马寻找幸福。罗马的社会风气比迦太基还坏，恶风败俗有过之而无不及。莫尼卡听闻之后，十分恐惧，亟谋能与儿子再唔一面，令他回心转意。那天一夜不能成眠，心灵深处不住向神祈祷。哪知她的儿子已经起程了。孤独的孀母，站立海边几乎发狂，口中连连哀诉呼号。她回到家中，继续为自己的儿子祷告，她深信祷告必蒙垂听，不过神的时候尚未来到。以后奥古斯丁由罗马到了米兰，结识了安波浴兹主教，他的宗教观念由此改变，决定作一信徒。母亲闻讯欢喜异常，经历艰险航程赶到米兰，与儿子同住。奥古斯丁初信脚步不稳，故态复萌。母亲又遭受很大的痛苦，屡次迫切祷告，直至奥古斯丁在花园中听见邻屋儿童之声音，翻读圣经《罗马书》十三章11-14节的话，得到圣灵的光照，蒙了重生。母亲由此放心了。在莫尼卡死前，嘱咐儿子说：“儿子，我一生中没有更大的喜乐，大过你悔改得救。我的工作仅此为止，我的希望已经完成。但有一事，令我留恋，就是我愿在死前，能看见你轻看世俗的快乐，成为神的仆人。这样，我就心满意足了。”奥古斯丁对于他所敬爱的母亲，有如此的追述：“她为我的堕落，九年之中哭泣没有停止，痛苦丝毫没有减轻，直到我悔改以后才停止。她实在是外穿妇人衣服，内藏男性的信心，包围母亲的慈爱，显出基督的虔诚。她最后的成功是儿子信了她的信仰。”以上安得烈、孩童及奥古斯丁的见证使我们明白，在任何情况下只要把自己或他人或重担带给神，神必有奇妙的供应和施行改变。
　　三、供应之后的反思—— 拥戴主作王的初衷抑或说追随基督的初衷
　　《约翰福音》虽然是从积极的方面去讲述“神迹”引发“信”（约二11），可是它同时也提醒人们，只因“看见”（约六2）而引发的 “信”，其实并不是最可靠或最有深度的“信”。到了关键时刻，那些喊着“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！” （约十九15）的人中很有可能也包括了不少曾经“看见”过耶稣行“神迹”的人，其中甚或有人是曾经“信”过或“跟从”过耶稣的人。耶稣说：“那没有看见就信的有福了。”（约二十29），现在我们不妨思考一下我们的信仰，扪心自问：我追随基督的初衷是什么？我们不妨来问自己两个问题，一个问题是：我是为吃饼得饱吗？另外一个问题是：我是要主为我用吗？
　　1、为吃饼得饱抑或追求生命之粮的主
　　我们如继续看《约翰福音》六章26-27节的经文，会发现这些想拥戴耶稣作王的人大概有这两方面的原因：吃饼得饱，或利用耶稣完成他们建立属地国度的愿望。因为只有五个饼两条鱼就能使这许多人吃饱，追随他吃喝肯定不成问题。
　　所以在《约翰福音》六章26-27节，耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父伸所印证的。”耶稣一针见血地指出了他们跟随他的目的是吃饼得饱。如果是吃饼得饱，耶稣警告他们不要为那可朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。
　　其实我们也可以扪心自问，我们跟随耶稣，追随他，到教堂，是不是为了吃饼得饱呢？是不是为了眼前所能看到的一点点利益呢？还是要追随永生的主呢？
 　　2、主为己用抑或我为主用
　　他们拥戴耶稣作王，是真正地拥戴耶稣作王，还是想主为他用？当时有这样一个时代背景：犹太人的历史是一个血泪的历史，他们经常漂泊不定，被外邦所奴役。在耶稣那个时代他们被罗马所统治，所以他们很盼望旧约中所预言的弥赛亚来临，希望弥赛亚带领他们所向披靡，把所有的侵略者、统治他们的人统统赶走，并且作他们的王，成立他们在地上的国度。所以他们拥戴耶稣作王，是想来完成他们内心的政治目的。
　　耶稣被钉十字架前，彼拉多说：你是犹太人的王吗？耶稣说：我是，但我的国不属这世界。
　　今天我们拥戴耶稣，我们跟随耶稣，到底是为什么呢？我们是不是也想利用主？比如说今天我要考试，所以求主帮助我考试全部通过；另外我遇见什么问题，求主来帮助。事情过后，就会向主说再见：现在我很忙，我可没有时间去教堂，以后我有啥事情再去找您啊。我们是不是这种情况呢？如果是这种情况，耶稣说：我的孩子们，你们错了。
　　我们要追随主，不是要吃饼得饱。因为主不但能赐给我们饼而且能赐给我们生命，我们所以追随主是要追随那赐人生命和灵粮的主，而且能赐给我们永生的粮食。不要为那可朽坏的食物劳力，要为那永生的食物劳力。我们要信耶稣是主，是上帝的独生爱子，因信他的名可以得永生。
　　主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）不但如此，我们还要为主所使用，我们还要终身委身于耶稣基督，为主所使用。当我们被主所使用的时候，我们不但自己得到了祝福，得到了饱足，也能使别人得到饱足。就像小孩子带来五饼二鱼之后，他不但自己得到了饱足，而且使那些饥饿的人都得到了饱足。
　　惟愿奇妙供应的主，赐五饼二鱼使当时的人心灵和生命得以饱足，也愿这奇妙供应之主使我们在座的每一个弟兄姊妹的肉体、心灵都得以饱足，使我们能够因着主当年所行五饼二鱼的神迹，以及主在我们生命中所行的一切事情，信主耶稣是主，是上帝的独生儿子，并且因信他的名得生命，并且得的更丰盛。愿神祝福他的话语！阿们！