两种政权讲章

作者:未知 来源:网络 浏览:
核心提示:马太福音2:1-23 选举总算是结束了。不管台北市或高雄市,有将近一半的人对结果感到失望,因为他们觉得当选的人,不是最理想的执政者。在电脑网路上,有一些失望程度比较高的人,他们认为新的政权不能维护他们的生活品质,所以表示要搬家了。这些人...

核心提示:马太福音2:1-23  选举总算是结束了。不管台北市或高雄市,有将近一半的人对结果感到失望,因为他们觉得当选的人,不是最理想的执政者。在电脑网路上,有一些失望程度比较高的人,他们认为新的政权不能维护他们的生活品质,所以表示要搬家了。这些人有这样的表示,代表他们心里有某些不安,因为他们对将来要执政的政...



马太福音2:1-23

  选举总算是结束了。不管台北市或高雄市,有将近一半的人对结果感到失望,因为他们觉得当选的人,不是最理想的执政者。在电脑网路上,有一些失望程度比较高的人,他们认为新的政权不能维护他们的生活品质,所以表示要搬家了。这些人有这样的表示,代表他们心里有某些不安,因为他们对将来要执政的政权信心不够。

  差不多两千年前耶路撒冷,也曾为一个将要出现的新政权感到不安,在那个时代,犹太人被希律王统治,他是一个犹太和以东血统的人,他为罗马政府傚力,后来被封为巴勒斯坦地区的王。如果以政绩来看,希律王算得上是一个好王,他是唯一能够维持巴勒斯坦地区稳定的政治人物,他为犹太人重新修造圣殿,在社会不景气的时候,他免掉税金减轻老百姓的负担;在主前二十五年发生一次很大的饥荒,他把自己的财宝变卖,买了很多粮食救济穷人。

  这一个在治理百姓很有成绩的王,却有一个很可怕的缺点,如果他怀疑有人要动摇他的地位,他会立刻把对方消灭。当他刚被封王的时候,把犹太人的最高法庭除去,杀了王工中三百多个不跟他合作的官员,后来包括他的妻子、母亲、三个儿子,都是死在他的手里的。希律王听说有几个来自东方的博士,来到耶路撒冷寻找一个婴孩,那个婴孩照着旧约先知的预言,将要做犹太人的王。对希律来说,他的不安是为了政权上的地位,耶路撒冷的百姓也不安,是担心希律王为了消灭可能侵犯他地位的人,不知道要做出什么可怕的事。

  希律王听到博士说明为何从东方来耶路撒冷时,就找了祭司长和文士来确认,这些祭司长和文士所引用的圣经,是出自旧约弥迦书五章二节。弥迦是主前七百多年的先知,他针对当时南北国的政治腐败和社会罪恶发出信息,他责备贪心的有钱人、控诉贪官污吏和假先知,弥迦向对当时政权失望的百姓宣告,有一个君王要从伯利恒出来牧养以色列民,要为百姓带来平安。这样的信息后来成为以色列人的期待,他们在外邦人统治之下,相信神会差派弥赛亚到他们中间,建立起一个独立自主的政权。对希律王来说,这是一项严重的威胁。

  希律设下计谋,想藉着东方博士找到先知所预言的婴孩,再去除掉他。但博士们见过婴孩后,没有回去向希律报告,希律发现被愚弄后,在震怒中把伯利恒和附近两岁以下的男孩全杀光了。按照一位新约圣经学者巴克莱的估计,差不多有二三十个男婴被杀,虽然这个数字和希律所杀的政敌比起来不算多,却显出希律政权的残暴特性。

  时代不同了,在某些极权国家中,还是有像希律王那样残暴的专制政权存在,但在所谓的民主国家中,虽没有专制极权的血腥,在以选举制度来决定政权归属的手段中,还是没有办法摆脱人性中的残暴。我们看见言语和文字代替了刀剑,在互相攻击中伤害对方的尊严和否定别人存在的价值。这是人所建立的政权的特性,以除去他人来维护自己。

  跟人所建立的政权不一样的另一种政权,是神藉着一个生在伯利恒的婴孩所建立的。在马太福音第二章中,有旧约先知的四个预言,第一个就是六节所引用的弥迦书。第二个预言在十五节说:“我从埃及召出我的儿子来。”出自何西阿书十一章一节;第三个预言在十八节,和耶利米书三十一章十五节一样;第四个预言是一项事实,但旧约先知中没有人说过“他将称为拿撒勒人”,马太福音二章二十三节说应验先知的话,是指以赛亚书十一章一节“从耶西的本必发一条、从他根生的枝子必结果实。”在希伯来文中,“条”的意思是树枝,它的发音刚好和拿撒勒很相近。

  弥迦书5:2的原文是,“伯利恒以法他阿,你在犹大诸城中为小;将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的”。旧约的每一个先知,都有一个默示和一个信息。默示虽多,但在每一个单独的预言中,你都会发现许多默示可以归纳成某一个真理的观念。弥迦的信息是有关权柄的,他严厉地谴责当代虚假的官长,并预见数百年之后那真正君王要来临的启示。

  人的政权在罪性中产生败坏,对百姓施以压榨、残暴的手段,因为目标是掌权。神设立的政权要牧养百姓,是人心所期待的,这样的政权会被属世界的政权排斥。基督徒活在世界,处在地上的政权管理之中,我们仍要寻求神的政权,以牧养作为政治上的观念,不用伤害压制的方式对带别人。

  属神政权的第二个特性是接纳,何西阿书十一章一节说,“以色列年幼的时候我爱他,就从埃及召出我的儿子来。”何西阿的信息是关乎以色列的堕落与失败,他预言的主题是百姓犯了属灵的淫乱,这是最可怕的罪。他提到以色列所犯的恶行是这个国家历史上最败坏的。神藉着何西阿的生活经历,让他能经历神的感受。当何西阿看见所爱之人不忠于他时,神就对他说,何西阿,现在你能了解我对以色列的感受吧!因为以色列像娼妓一样,不忠于我。神因为爱以色列人,还是愿意接纳不忠的以色列人。“从埃及召出我的儿子来。”是神诉说对以色列的爱时,他告诉他们,我爱你,所以把你们从埃及领出来。埃及是你们受奴役,遭压制的地方,但我要将你们领出来。虽然以色列人反对神、背弃神,神还愿意接纳他们。属地的政权没有接纳,属神的政权充满接纳。神虽叫我们离弃罪恶,并没有叫我们拒绝罪人,与我们在政治立场上不同的人更应当接纳他们。

  第三个属神政权的特性是安慰。耶利米和其它的先知一样,在发出国将败亡的警语时,心中充满悲哀。他在作先知的时候,历经各样的痛苦和哀伤。但耶利米的预言和其它先知的预言一样,带着一线希望的曙光。从耶利米书三十到三十三章充满安慰、鼓舞与欢欣。这些预言是耶利米穿透当时的黑暗,看见神将来的作为时而发出的。马太所引耶利米的预言,正是出自这些安慰的内容。耶利米书三十一章十五节被马太福音引用,突显出地上的政权让人看见伤痛,但在耶利米书三十一章十五节之后,是神在人的伤痛中所给的安慰。神应许说:“你末后必有指望,你的儿女必回到自己的境界。”我们顺服在神的权柄下,应当脱离伤害别人的习惯,学习把安慰带给人。

  拿撒勒人的称呼,在耶稣的那个时代是一种轻蔑的称呼。关于拿撒勒这词的起源,有两种说法:一种说它的意思是芽或枝条;另一种说它是保护者,守卫的意思。它很是从古希伯来文枝芽演变来的,一棵树被伐倒砍去,只剩下断根在地面上,后来有人经过,发现从断根上有绿芽发生,这种芽毫无用处,能用的部份已经不存在了。拿撒勒这小镇就在山脚下,远离主要的道路。没有人对这偏远的小镇加以重视。“他将称为拿撒勒人”的意思是:这人属于一个没没无名的小镇;他远离大道,从不街处繁华世界,是没见识的。

  在以赛亚书十一章一节说“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。”以赛亚先前已预言以色列国的倾覆,城镇的荒凉要像一棵被砍伐的树。但他又说将有一嫩枝条发出。这枝条很小,以致人家都认为它毫无价值,瞧不起它。但后来先知说,“耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。”预言中宣告,当弥赛亚来的时候,他将受人的藐视。人看他不过是一截绿芽,一条嫩枝,但在他里面充满了神的能力。属神的政权并不显眼,地上的政权不但常做锦上添花的事,而且要做大分贝的宣传。基督徒的工作应当放在被人忽略的地方,神知道我们所付出的,他掌管我们的服事去建立他的国度。在神的政权中,实质的工作比被称赞的工作重要。

  愿神帮助我们,在他的掌管下,我们去牧养、接纳、安慰,和服事这个社会的人。


    分享到:

1