核心提示：马太福音2:1-23　　选举总算是结束了。不管台北市或高雄市，有将近一半的人对结果感到失望，因为他们觉得当选的人，不是最理想的执政者。在电脑网路上，有一些失望程度比较高的人，他们认为新的政权不能维护他们的生活品质，所以表示要搬家了。这些人有这样的表示，代表他们心里有某些不安，因为他们对将来要执政的政...

马太福音2:1-23

　　选举总算是结束了。不管台北市或高雄市，有将近一半的人对结果感到失望，因为他们觉得当选的人，不是最理想的执政者。在电脑网路上，有一些失望程度比较高的人，他们认为新的政权不能维护他们的生活品质，所以表示要搬家了。这些人有这样的表示，代表他们心里有某些不安，因为他们对将来要执政的政权信心不够。

　　差不多两千年前耶路撒冷，也曾为一个将要出现的新政权感到不安，在那个时代，犹太人被希律王统治，他是一个犹太和以东血统的人，他为罗马政府傚力，后来被封为巴勒斯坦地区的王。如果以政绩来看，希律王算得上是一个好王，他是唯一能够维持巴勒斯坦地区稳定的政治人物，他为犹太人重新修造圣殿，在社会不景气的时候，他免掉税金减轻老百姓的负担；在主前二十五年发生一次很大的饥荒，他把自己的财宝变卖，买了很多粮食救济穷人。

　　这一个在治理百姓很有成绩的王，却有一个很可怕的缺点，如果他怀疑有人要动摇他的地位，他会立刻把对方消灭。当他刚被封王的时候，把犹太人的最高法庭除去，杀了王工中三百多个不跟他合作的官员，后来包括他的妻子、母亲、三个儿子，都是死在他的手里的。希律王听说有几个来自东方的博士，来到耶路撒冷寻找一个婴孩，那个婴孩照着旧约先知的预言，将要做犹太人的王。对希律来说，他的不安是为了政权上的地位，耶路撒冷的百姓也不安，是担心希律王为了消灭可能侵犯他地位的人，不知道要做出什么可怕的事。

　　希律王听到博士说明为何从东方来耶路撒冷时，就找了祭司长和文士来确认，这些祭司长和文士所引用的圣经，是出自旧约弥迦书五章二节。弥迦是主前七百多年的先知，他针对当时南北国的政治腐败和社会罪恶发出信息，他责备贪心的有钱人、控诉贪官污吏和假先知，弥迦向对当时政权失望的百姓宣告，有一个君王要从伯利恒出来牧养以色列民，要为百姓带来平安。这样的信息后来成为以色列人的期待，他们在外邦人统治之下，相信神会差派弥赛亚到他们中间，建立起一个独立自主的政权。对希律王来说，这是一项严重的威胁。

　　希律设下计谋，想藉着东方博士找到先知所预言的婴孩，再去除掉他。但博士们见过婴孩后，没有回去向希律报告，希律发现被愚弄后，在震怒中把伯利恒和附近两岁以下的男孩全杀光了。按照一位新约圣经学者巴克莱的估计，差不多有二三十个男婴被杀，虽然这个数字和希律所杀的政敌比起来不算多，却显出希律政权的残暴特性。

　　时代不同了，在某些极权国家中，还是有像希律王那样残暴的专制政权存在，但在所谓的民主国家中，虽没有专制极权的血腥，在以选举制度来决定政权归属的手段中，还是没有办法摆脱人性中的残暴。我们看见言语和文字代替了刀剑，在互相攻击中伤害对方的尊严和否定别人存在的价值。这是人所建立的政权的特性，以除去他人来维护自己。

　　跟人所建立的政权不一样的另一种政权，是神藉着一个生在伯利恒的婴孩所建立的。在马太福音第二章中，有旧约先知的四个预言，第一个就是六节所引用的弥迦书。第二个预言在十五节说：“我从埃及召出我的儿子来。”出自何西阿书十一章一节；第三个预言在十八节，和耶利米书三十一章十五节一样；第四个预言是一项事实，但旧约先知中没有人说过“他将称为拿撒勒人”，马太福音二章二十三节说应验先知的话，是指以赛亚书十一章一节“从耶西的本必发一条、从他根生的枝子必结果实。”在希伯来文中，“条”的意思是树枝，它的发音刚好和拿撒勒很相近。

　　弥迦书5:2的原文是，“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的”。旧约的每一个先知，都有一个默示和一个信息。默示虽多，但在每一个单独的预言中，你都会发现许多默示可以归纳成某一个真理的观念。弥迦的信息是有关权柄的，他严厉地谴责当代虚假的官长，并预见数百年之后那真正君王要来临的启示。

　　人的政权在罪性中产生败坏，对百姓施以压榨、残暴的手段，因为目标是掌权。神设立的政权要牧养百姓，是人心所期待的，这样的政权会被属世界的政权排斥。基督徒活在世界，处在地上的政权管理之中，我们仍要寻求神的政权，以牧养作为政治上的观念，不用伤害压制的方式对带别人。

　　属神政权的第二个特性是接纳，何西阿书十一章一节说，“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”何西阿的信息是关乎以色列的堕落与失败，他预言的主题是百姓犯了属灵的淫乱，这是最可怕的罪。他提到以色列所犯的恶行是这个国家历史上最败坏的。神藉着何西阿的生活经历，让他能经历神的感受。当何西阿看见所爱之人不忠于他时，神就对他说，何西阿，现在你能了解我对以色列的感受吧！因为以色列像娼妓一样，不忠于我。神因为爱以色列人，还是愿意接纳不忠的以色列人。“从埃及召出我的儿子来。”是神诉说对以色列的爱时，他告诉他们，我爱你，所以把你们从埃及领出来。埃及是你们受奴役，遭压制的地方，但我要将你们领出来。虽然以色列人反对神、背弃神，神还愿意接纳他们。属地的政权没有接纳，属神的政权充满接纳。神虽叫我们离弃罪恶，并没有叫我们拒绝罪人，与我们在政治立场上不同的人更应当接纳他们。

　　第三个属神政权的特性是安慰。耶利米和其它的先知一样，在发出国将败亡的警语时，心中充满悲哀。他在作先知的时候，历经各样的痛苦和哀伤。但耶利米的预言和其它先知的预言一样，带着一线希望的曙光。从耶利米书三十到三十三章充满安慰、鼓舞与欢欣。这些预言是耶利米穿透当时的黑暗，看见神将来的作为时而发出的。马太所引耶利米的预言，正是出自这些安慰的内容。耶利米书三十一章十五节被马太福音引用，突显出地上的政权让人看见伤痛，但在耶利米书三十一章十五节之后，是神在人的伤痛中所给的安慰。神应许说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”我们顺服在神的权柄下，应当脱离伤害别人的习惯，学习把安慰带给人。

　　拿撒勒人的称呼，在耶稣的那个时代是一种轻蔑的称呼。关于拿撒勒这词的起源，有两种说法：一种说它的意思是芽或枝条；另一种说它是保护者，守卫的意思。它很是从古希伯来文枝芽演变来的，一棵树被伐倒砍去，只剩下断根在地面上，后来有人经过，发现从断根上有绿芽发生，这种芽毫无用处，能用的部份已经不存在了。拿撒勒这小镇就在山脚下，远离主要的道路。没有人对这偏远的小镇加以重视。“他将称为拿撒勒人”的意思是：这人属于一个没没无名的小镇；他远离大道，从不街处繁华世界，是没见识的。

　　在以赛亚书十一章一节说“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”以赛亚先前已预言以色列国的倾覆，城镇的荒凉要像一棵被砍伐的树。但他又说将有一嫩枝条发出。这枝条很小，以致人家都认为它毫无价值，瞧不起它。但后来先知说，“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”预言中宣告，当弥赛亚来的时候，他将受人的藐视。人看他不过是一截绿芽，一条嫩枝，但在他里面充满了神的能力。属神的政权并不显眼，地上的政权不但常做锦上添花的事，而且要做大分贝的宣传。基督徒的工作应当放在被人忽略的地方，神知道我们所付出的，他掌管我们的服事去建立他的国度。在神的政权中，实质的工作比被称赞的工作重要。

　　愿神帮助我们，在他的掌管下，我们去牧养、接纳、安慰，和服事这个社会的人。