核心提示：马太福音16:1-12　　选举活动越来越激烈时，我们也许会看两个联合起来攻击一个的现象，联合起来的两个不是因为政见或政党而联合，而是为了消减其他对手，而采取结盟的手段。法利赛人和撒都该人一起来试探耶稣，这是一个很不寻常的结合，在耶稣的时代，他们彼此是对立的，但为了攻击耶稣，他们结合在一起。　　法利赛...

马太福音16:1-12

　　选举活动越来越激烈时，我们也许会看两个联合起来攻击一个的现象，联合起来的两个不是因为政见或政党而联合，而是为了消减其他对手，而采取结盟的手段。法利赛人和撒都该人一起来试探耶稣，这是一个很不寻常的结合，在耶稣的时代，他们彼此是对立的，但为了攻击耶稣，他们结合在一起。

　　法利赛人是崇尚遗传的传统主义者。他们相信神，也相信有圣灵在作工。但他们所领会的圣灵的工作和我们不完全一样。他们相信神本质的纯洁和神圣。他们相信有天使，相信复活；他们承认灵界的事实；但他们却将这一切事，向着他们应当教导并引领的百姓隐藏。他们用礼仪传统一层一层地将属灵的事包起来。

　　撒都该人是当时的唯理主义者。他们不信灵界的事，不信天使，不信复活。他们否定宗教中一切超自然的成分。他们把宗教当作只是道德的规范。他们宣称人应该忠于某些崇高而高贵的原则，而不需要任何来自那看不见世界的帮助。他们把圣经当成生活的道德准则。

　　法利赛人与撒都该人素不往来。撒都该人十分鄙视法利赛人，他们批评法利赛人是一群宗教狂，是不合时代的落后分子，认为他们不但被他们教导中特有的传统所奴役，并且还被有关天使、鬼魔、复活、灵等落伍的观念所束缚。撒都该人在当时是有良好教养的人，当时几乎所有家道富有的，都是撒都该人。在政治上，撒都该人是殖民政府的拥护者，在马可福音八章十五节，用希律代替撒都该人；当时希伯来人中间的大祭司也是撒都该人。在耶稣的时代作为一个撒都该人，是很光荣的。他们是看不起耶稣的。这一类的人总是对那些相信灵界和超自然事物的人心存蔑视。

　　来到耶稣面前的法利赛人和撒都该人，在信仰内容、道德观念和政治立场完全对立，他们的共同目的就是要用问题来难倒耶稣他。法利赛人认为耶稣不虔诚，因为他破坏他们的遗传。撒都该人则认为他毫无理性，因为耶稣看重属灵的事。他们要耶稣“从天上显个神迹给他们看。”

　　法利赛人所着重的点是“从天上”。虽然法利赛人相信有神迹，但他们的教训中认为，鬼魔和假神都能够在地上行奇迹。给五千人吃饱和给四千人吃饱，也可能是假神或魔鬼所行的奇迹。从天上显出的神迹，才能证明那是神的作为。一定要有像太阳在半空停止不前进，或有火从天上降下，或者天空出现一些神奇的兆头，这样的神迹，他们才肯相信。耶稣已经行了许多地上的神迹，医治患病的，使饥饿的得饱。对这些人来说，显在天空的神迹远比一个病人得癒的神迹更精彩；他们认为在幽暗的黑夜，天边骤见耀眼的光辉，要远比召聚饥饿的男女，使他们吃饱更轰轰烈烈。他们求他从天上显神迹，目的是“试探耶稣”

　　耶稣面对他们的试探，是从两方面回答的，第一，指出他们没有分辨神迹的能力；第二、他们唯一需要的神迹是约拿的神迹。法利赛人只有传统，撒都该人只有理性，传统和理性被高举到一个程度时，就会看不见神的作为。约拿的神迹是犹太人都知道的旧约记载，这个神迹不是指约拿在大鱼的肚子里待了三天三夜，而是尼尼微城的百姓听了约拿的信息后就认罪悔改，已经习惯犯罪淫乱的人，听到神的信息就悔改，才是真正的神迹。耶稣没有继续理会法利赛人和撒都该人的试探，跟门徒渡过加利利湖，到湖的另一边。

　　耶稣的门徒忘了带饼，耶稣对他们说“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”。在犹太人的生活习惯中，非常注意面酵的使用，因为在旧约律法中对面酵有特别的规定，他们很严谨的遵守。耶稣的门徒以为耶稣谈的是关于没有食物的事。

　　但耶稣责备门徒的信心不够，提醒他们五饼二鱼喂饱五千人，和七个饼喂饱四千人的神迹。门徒这才明白过来，耶稣所说的“法利赛人和撒都该人的酵”，是指他们的教训。

　　我们知道面酵加入面团以后，会产生发酵作用，让面团变松变大，这种作用是酵母菌分解面粉中的糖份，产生酒精和二氧化碳所造成的。从某个角度来说，面酵是在改变面团的结构，从面团的内部改变整团。犹太人认为面酵是邪恶的记号，所以也把发效当成腐败，耶稣藉着个观念提醒，要提防那本身腐化，又能腐化它物的东西，要提防那些本身在分解中，又能分解它物的事物。“要谨慎”的意思就是要明辨、细察、熟知，简单的说，就是要张开眼注视。然后是“防备”，就是要抵挡。

　　法利赛人的酵是指遗传的影响，撒都该人的酵是指理性主义的影响。对基督教纯正信仰伤害最深的两件事，就是在信仰上添加遗传，以及否定超自然的事。这两件事从耶稣的时代一直到今天，不断出现。今天虽然没有人在衣服上佩戴经文，但是仍有许多法利赛人，他们定下一些神所未曾吩咐的规矩，要人照着行，你若不遵行，他们就认为你违背神的命令。撒都该人的理性主义将基督教带到一个，只重视理性思考的层次中。叫我们对主再来的事不要太认真，也不要太强调信心和祷告，凡事要靠自己的努力。法利赛人用虔诚表现自我，撒都该人用理性高抬自我。

　　“法利赛人和撒都该人的酵”代表两种极端的信仰态度。属于法利赛人的极端，总是把人绑得很紧，常常用圣经的话来定别人的罪，威胁人如果没有达到某个标准，就是违背神；属于撒都该人的极端，会常常告诉你，不要对圣经的教训太认真，要把世界管理好才是最重要的事，今生的利益比属灵的事重要。我们要防备法利赛人和撒都该人的酵。不要利用自己的信仰表现，去衡量别人是不是够热心，也不要把信仰当成生活中的点缀。我们要小心自己的信仰态度，如果让传统或理性控制我们的思想时，我们还是没有以耶稣基督做我们的主。

　　今年的国中一年级开始，就没有高中联考了，他们应当或过得快乐一点。不过有一种很奇怪的现象，原本国三国二才有的密集平时考，提早出现在国中一年级中。原来这一届的国一生，每一年有一次大考，三年的成绩和平时表现会决定将来读那一个高中。美环的侄女住在我们家，我们看她每天紧张兮兮的念书。有一天我看到她每周的成绩单，其中有一个考试分数很奇怪，全班三十几个人只有两个满分，六十分以上的没几个，其他都是二十到五十分，零分的也有好几个。我问她怎么回事，她告诉我他们平时考的题目是同学轮流出的，那两个考一百分的，一个是出题目的人，另一个是他的好朋友。我听她这样说，真的很怀疑这一代不用联考的孩子，有没有脱离升学压力。升学主义仍然在这些孩子的心里发酵。

　　我们接受耶稣基督的救恩以前，被犯罪的意念影响我们的思想，但接受主以后，是被法利赛人的骄傲，还是撒都该人的理性掌管我们的想法。我们遵行神的诫命，不需要和别人比较，只有神能判断人有没有顺服他的旨意。传统和理性不能代替救恩。