核心提示：历代志下18:1-34　　旧约时代的以色列人，就如同处在战国时代的中国人一样，那是一个国与国互相争战的时代。以色列、犹大，和他们邻近的国家时常彼此打仗，国与国之间没有永远的朋友，也不会是永远的敌人。不过当他们面对一个最大的强国时，大约有十几个小国就会团结起来，这个国家就是亚述帝国，亚述帝国一直想扩张...

历代志下18:1-34

　　旧约时代的以色列人，就如同处在战国时代的中国人一样，那是一个国与国互相争战的时代。以色列、犹大，和他们邻近的国家时常彼此打仗，国与国之间没有永远的朋友，也不会是永远的敌人。不过当他们面对一个最大的强国时，大约有十几个小国就会团结起来，这个国家就是亚述帝国，亚述帝国一直想扩张势力，从两河流域到地中海，甚至埃及都是他们想并吞的目标。以色列跟犹大两国，时常被亚述借道通往埃及，军事行动的借道有时会变成顺便，打胜仗的国家班师时顺便攻打路过的国家。所以夹在亚述跟埃及之间的许多国家，为了不被亚述帝国顺便攻打，他们会团结起来抵抗亚述帝国。

　　在以色列亚哈王联合犹大约沙法王攻打亚兰人之前，就有一次大规模抵抗亚述帝国的军事联盟，这一次联盟把亚述帝国的扩张行动阻止下来，最少有四五年的时间亚述帝国没有发动攻击。在没有大国威胁的期间，却有小国间的冲突，亚兰人出兵攻击以色列，结果被打败了，接下来以色列跟其他国家有三年没有冲突。

　　这一次，以色列主动发起跟亚兰人打战，以色列的亚哈王找犹大国的约沙法王联盟，他真正的目的是要利用犹大国的力量，把他应做而没做的事完成。在三年前以色列跟亚兰人打仗，靠着先知的指点，以色列打赢了，耶和华的先知告诉亚哈王，应当把亚兰人消灭，但亚哈没有做，受到先知责备，他也没把失去的领土取回。基列的拉末是所罗门王建造的城市，被亚兰人占领一段时间了，在三年前亚兰人原本要归还的，但当时亚哈没有收回，这个城就一直被亚兰人占领着。亚哈是一个很特别的王，他有一个非常厉害的太太，在圣经的记载中，亚哈做了不少坏事，从拜偶像到侵占别人的产业，实际上都有他太太在背后出主意，他的太太逼迫耶和华的先知，他见了耶和华的先知却害怕的不得了。他不该做的事做一大堆，本分该做的却不敢做。

　　约沙法是一个敬畏神的人，在他治理下的犹大国，强盛到一个地步，四周的国家都不敢跟他争战，甚至主动向他进贡。自从以色列分裂成南北两国以来，国力能够跟大卫王的时代相比的，只有约沙法做王的时候。约沙法一共做犹大国的王二十五年，他做王最大的失败就是跟亚哈王的合作，这是一个没有上帝祝福的合作。若不是上帝的保守，约沙法差一点就死在这场战争中了。这一个没有上帝祝福的合作关系有几个原因：

一、约沙法错用了力量

　　按照当时以色列及犹大的情况，根本不需要发动这场战争，以色列才在三年前打败亚兰人，犹大国的国力又处在最强盛的时期，他们只需要用外交手段，要求亚兰人按照三年前的承诺，把占领的土地城邑交出来就可以了，亚兰人在这双重的压力底下，一定会照办。但约沙法是英明一世，糊涂一时，跟糊涂一世，没有英明过的亚哈王，一起在撒玛利亚的王宫中，大块吃肉大口喝酒，决定采取军事行动。历代志下18章2节说，亚哈劝约沙法跟他去攻取基列的拉末，在原文里“劝”的意思就是引诱。约沙法受到什么引诱呢？

　　他至少受到两种引诱，一种是物质的引诱，另一种是骄傲的引诱。在古代的战争中，把敌人打败之后就可以大肆的收刮对方的财物，只要带得走的，能拿多少就拿多少。亚兰人在当时控制一个今天叫大马士革的城市，这是一个控制国际间贸易的地方，当时代陆地上的重大贸易都在这里进行，亚兰人是一个很富有的国家，跟亚兰人谈判收回基列的拉末，顶多讨回以前失去的，不会增加多大的利益，但打败亚兰人的利益就很可观。另一方面，犹大在约沙法的治理下成为一个强国，别的国家不敢跟他们打战，如果一举把亚兰国打败，约沙法的名声在国际间会更响亮。在双重的引诱下，约沙法把他的力量用在不该用的地方。

　　这几年来台湾发生好几次的社会灾难，每一次都看到慈济功德会的工作，被媒体报导出来。有很多基督徒心里面就有点酸酸的感觉，有人因此问，基督徒的见证在哪里？如果问这个问题是因为心里受到激励，就应当思想我们要如何为主作见证，不需要为了比在媒体上的曝光率而想要做什么。华航坠机事件之后，基督徒能做什么？今天下午在怀恩堂有一个基督教特别为这次事件举办的追思礼拜，前天有一个机构打电话给我，要我鼓励教会的弟兄姊妹去参加，我接到这电话后有一个疑问，为什么要鼓励弟兄姊妹去参加呢？我不是说参加这样的聚会不好，而是想，我们有没有更好的方式来表达基督徒的关怀？

　　在成功国宅中，有一些人或亲人在这次空难中死掉，在十六栋的七楼，有一对老夫妇的亲人，全家四口死在这次空难中，这是一个年轻的家庭，他们以前每天下班后，就来这里做饭跟父母一起吃，当空难的消息传来时，那一对老人家非常难过，他们被媒体访问时，哭着说，以后再也没人做饭给他们吃了。我不晓得有没有人注意到。基督徒在台湾整体的力量本来就很薄弱，我们应该把力量用在合神心意的事情上面，不要犯了约沙法的错误。

二、约沙法为了避免伤感情而没有听从神的话

　　约沙法跟亚哈合作，没有得到神祝福的第二个原因是，他为了避免跟人伤感情，而不听从神的话。约沙法是一个非常信靠神的人，当亚哈要他出兵打仗时，约沙法还知道要问问上帝可不可以，亚哈为了让约沙法跟他合作，他就答应找先知来指点，不过亚哈没有照约沙法的要求，找耶和华的先知来求问，他找了四百个拜偶像的假先知来，这四百个假先知异口同声说，可以去，你们一定可以拿下那个城。约沙法还是不放心，坚持要一个耶和华的先知，接下来的事很有意思，亚哈知道在以色列国里有一个专门跟他唱反调的先知，他先警告约沙法，把这个人找来一定听不到好话。果然，当先知米该雅把神的话讲出来以后，场面变得很难看，说实话的真先知被假先知打，亚哈下令把先知关起来虐待，等他打完仗回来再处置。

　　约沙法听了先知的警告以后，还是跟亚哈出去打仗，跟他原先的坚持完全不一样。约沙法怕伤了跟亚哈的感情，没有听神的话。约沙法的这个问题是我们的问题，我们想像一下约沙法的处境。他跟亚哈是亲家，他的儿子娶了亚哈的女儿；约沙法去拜访亲家，亲家杀牛宰羊的招待他，然后跟他商量一件能给他得到好处的事情，在约沙法有疑虑时，也照他的要求找先知来说话了，虽然有一个不同的声音，但比例上是四百比一，用民主角度来看，四百个人投赞成票，只有一票是反对票，而这一个反对票也是事先预期到的，亚哈已经给约沙法非常大的面子了，如果是你，你好意思再说什么吗？

　　基督徒在非基督徒面前，不能够遵行神的话，往往都是因为怕伤感情。要当一个顺服神的人，可能会像先知米该雅一样，吃力不讨好，为了不当面得罪人，往往不能做到最后的坚持。如果是逼迫我们的人，对我们施加压力，反而容易坚持到底，最怕的是吃人家的嘴软，拿人家的手短，加上舍不得眼看着马上要得到的好处，神的话就被摆到一边去了。这样的基督徒怎能为主作见证呢？

三、约沙法没有为他着想的朋友

　　约沙法第三个不受祝福的原因是，他没有为他着想的朋友。约沙法能够从战场上活着回家，真的是神的怜悯。我想了很久，约沙法为什么要答应亚哈的建议，自己穿着目标明显的王服上战场，而亚哈自己改装，我想最大的原因还是约沙法自己的骄傲。在战场上当指挥官是很神气的事，所有的人要听他的指挥，照他的命令去打仗，不过当指挥官也是最危险的事，自古以来战场上有一个作战原则，擒贼先擒王，一个军队的领导者被抓或被杀，这个军队就打不下去了。

　　亚哈一定把约沙法捧得高高的，说犹大的军队比以色列的军队厉害，说约沙法的领导能力比他自己强，让约沙法高兴得轻飘飘的往前冲，如果约沙法死在前面，亚哈就可以独享所有的战利。这是一场没有朋友的战争，约沙法所谓的盟友，竟然是一个利用他的亚哈。神是公义的，弓箭不长眼睛，神的眼睛却一直盯着亚哈看。这场战争的胜负结果，圣经没有做最后的交代，实际上也不需要交代，先知米该雅已经说了，他看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。十九章的第一节也交代了约沙法平平安安的回到耶路撒冷。

　　一同工作不容易，同一条心工作更难。约沙法想得荣耀，亚哈想占便宜，他们得不到对方为他着想，他们一起做的事，不是出于神的心意，更不用说要得到神的祝福。不管是服事或自己的工作，我们应当向神求愿意为我们着想的同工或同事，这些人是可以同患难，也可以同享福的人。我们不要喜欢奉承巴结的话，好听的话往往会影响我们的判断，若有人像米该雅一样对我们说话，应当感谢神，我们还是有盼望的；若有大家都亚哈一样，要一起工作时就对我们灌迷汤，我们最好想一想，自己是不是有不该有的骄傲，让别人有出卖我们的机会。

　　求主帮助我们，将恩赐力量用在合神心意的事情上；叫我们听神的话胜过人的情面；也赐给我们为我们着想的同工。