核心提示：经文：彼得前书2:11-17【圣经经文】　　“亲爱的弟兄啊，你们是是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私慾；这私慾是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察〔或译：眷顾〕的日子归荣耀给　神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，...

经文：彼得前书2:11-17

【圣经经文】

　　“亲爱的弟兄啊，你们是是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私慾；这私慾是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察〔或译：眷顾〕的日子归荣耀给　神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为　神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉?自由遮盖恶毒，〔或译：阴毒〕总要作　神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。”

　　我们在世界上同时具有许多不同的角色和身份，对我们来说，基督徒有一个别人所没有的身份叫做--神的仆人。我们不要以为神的仆人就是指专职当传道的，在圣经中一共有六次提到神的仆人这个词，三次在旧约、三次在新约。旧约有两次出现在但以理书中，跟但以理一起被巴比伦俘掳的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，因为拒绝向尼布甲尼撒王所立的金像下拜，被丢到火窑里去，他们不但没有被烧死，反而有一个像神子的在火中和他们在一起，尼布甲尼撒王看见这异象，就对火窑里的人说：至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来。原本要被处死的人，被称呼为神的仆人，这事记载在但以理书第三章。在第六章记载但以理的见证，大利乌王重用但以理，有一些人计划谋害但以理，他们定一个能让但以理被处死的计谋，通过一个特别的宗教法，除了国王以外不准敬拜任何对象，但以理照常的向耶和华祷告，结果被判死刑丢进狮子坑里，大利乌王非常担心，第二天一大早跑到狮子坑的旁边呼叫但以理说：永生神的仆人但以理阿，你所事奉的神能救你脱离狮子么。这四个人不是先知或祭司，他们是亡国奴，仍可以在别人的眼中，被视为神的仆人。旧约第三个出现神的仆人这词，是在以斯拉记五章，犹太人被掳七十年后获准回到耶路撒冷重建圣殿，一些反对犹太人的写信给大利乌王，描述那耶重建圣殿的人，自称为天地之神的仆人。这些人面对敌对他们的人时，以神的仆人自居。

　　新约中也是三次出现神的仆人这词，第一次在使徒行传十六章，保罗和几位使徒在腓利比城传福音，有一个被鬼附的使女跟在他们旁边喊着说：这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。这是附在那使女身上的鬼说的，连鬼都会承认基督徒是神的仆人。保罗在写给提出的信里，称自己为神的仆人，第三次就是彼得前书二章十六节，彼得劝我们总要作神的仆人。从新旧圣经前后的内容看来，所谓神的仆人就是能够被人认出来，属于神的基督徒。

　　论到基督徒在世界上的身份，彼得第二次用寄居的来说明，第一次在一章十七节，彼得劝我们要存敬畏的心，度我们在世寄居的日子，那里强调我们的生活态度。但二章十一节所强调的是我们的身份，这种身份是不能自己选择的。我们生活在一个属外邦人的世界中，虽然是一个过渡时期，却不要忘记我们是神的仆人。在彼得前书一章十一到十七节中，我们看见基督徒的使命是，和非基督徒生活在一起，让他们知道我们是基督徒，他们知道我们是基督徒还不够，还要让他们认识我们，因我们的缘故归荣耀给神。

　　不要以为用神的仆人这种身份生活很容易，跟世界保持距离比在世界中生活容易多了。在历史中有一种人误解了神的心意，这种人以为既然基督徒只是世界的过客，那就不要太在意跟世界的互动，甚至有些人选择过与世隔离的生活方式。在主前一百到主后一百年之间，有一种犹太人的团体，他们住在死海附近的山洞中，他们都是对上帝非常敬虔的人，他们为了摆脱世界的污秽，他们离开城市一起聚在荒凉的旷野地带生活，他们没有个人的财产，过非常简朴却互助的生活，他们的标帜是穿着白衣，因为他们有非常高的道德标准，以圣洁做为生命中最重要的事。他们被称为爱色尼人，爱色尼是亚兰文圣洁的意思。

　　十七世纪在欧洲有一个基督教的宗派出现，他们是一个非常保守的组织，十九二十世纪时，有一些人移民到北美洲，他们保留非常严谨的传统的生活，绝对不跟现代化的生活有关系，不用电话、电灯，不搭汽车只搭马车，连衣服也不用钮扣只用钩子。这样的人今天还有，在北美有几个他们的村庄，他们被称为Amish。

　　从圣经的教导中我们看见，神要我们过圣洁的生活，却不要我们做爱色尼人或Amish，因为这种与世隔绝的生活方式，违反了神要我们作他仆人的心意。当我们选择和非基督徒隔离时，我们就失去作神仆人的资格了。

　　有两种情况会造成我们与非基督徒隔离。第一种情况就是我们不与他们交往，就如同爱色尼人或Amish人一样，害怕世界的污秽影响他们，而不愿意和别人相处在一起，因此有人宁愿给自己的生活圈定一个范围，不要跟非基督徒有太深入的关系。彼得说：要禁戒肉体的私慾。我们最大的挑战并不是外界的影响，而是我们自己的私慾控制不住，受不了引诱而犯罪。不要把自己的软弱作为不跟非基督徒交往的藉口。第二种与非基督徒隔离的情况是，和基督徒在一起时是基督徒，和非基督徒在一起时是非基督徒。这种隔离比前一种隔离还要糟糕，当有一天不小心被别人知道你是基督徒时，不但没有见证，同时也拦阻人认识福音。

　　上次有提过，初代教会因受到非基督徒许多误解，而遭到逼迫伤害。这种现象在今天台湾的环境中，所呈现出来的反应是抗拒福音，有许多人拒绝福音并不是因为福音的内容，而是对基督教有所误解。我们在台湾这样的环境中要作神的仆人，最基本的原则就是彼得所说的：你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。

　　所谓的好行为，不是指基督徒在信仰生活中的行为，其实在非基督徒的眼中，我们在他们面前谢饭祷告，每个礼拜天到教堂，在他们看来都只是宗教的行为，就像我们看回教徒守斋戒月、佛教徒敲木鱼念经一样是属宗教方面的，跟一般人的生活并没有太大的关联。神要我们的好行为做出来以后，要让这社会感受到。不要以为这是很大或很难的事，其实只要有所付出，这社会就有感受。上礼拜天下午，得胜事工台北的主任来跟我们分享，他提到在中和国中发生的事，自从很多基督徒进去上得胜课程以后，那一带的治安有很明显的改善，窃案减少很多房屋的价格也涨了，许多家长非常感谢基督徒的摆上。

　　作神的仆人也要学习顺服，包括顺服社会制度和掌权者。这一段圣经对许多基督徒来说，并不是那么容易做到，因为有许多社会制度跟掌权者不一定都是对基督徒友善的。有人说如果孙中山按照这一段圣经做，可能中国现在还是满清政府；如果华盛顿也照这段圣经的话，美国大概今天也不存在。我们要怎样应用这段经文才合神的心意呢？

　　“为主的缘故”──是顺服政府的最大原因。为主的荣耀的缘故，或说为着不使主的名受亏损，外人有譭谤藉口的缘故，信徒更应当顺服政府。但这样的顺服无形中圈出了一个顺服的范围，就是在不背弃信仰的范围内顺服政府，否则就不能算是“为主的缘故”了。圣经有好几个例子，当政府的法令违背神的旨意时，要选择神的旨意。如收生婆反抗法老命令，没把出生的男婴弄死；但以理的三个朋友反抗尼布甲尼撒王不拜金像；但以理反抗大利乌王的禁令照常祷告；使徒彼得反抗当时政府官员的命令而传讲基督。

　　所谓制度就是一种规律，用以维持人与人之间的公平利益与秩序，破坏这些规律，就是破坏公共的和睦与安宁。政府就是负责执行，并监督人民遵守各种规律的机构，所以信徒理当顺服政府“或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰”，这是按使徒写信时的制度而说。以我们的环境来说，这三个顺服的对象是法律、元首、和执法的官员。不管在彼得的时代或今天，跟一般人会直接接触的是执法的官员，这些执法者的责任是赏善罚恶。当制度变质了、执法者失职了，基督徒要坚持行善，按照神的心意行事。当我们以神的心意做为最高的生活原则时，面对社会制度和人的问题时，我们有责任做正确的事，就如同十五节所说的，神的旨意原是要你们行善，可以堵住那湖涂无知人的口。

　　每一个基督徒应当有作神仆人的心，不要把自己从社会隔离开来，勇敢的让人家知道你是一个基督徒，好叫我们用更谨慎态度去面对试探。尽我们的本份，参与社会的改善工作。