核心提示：罗马书2:1-5【圣经经文】　　“你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿．你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人、　神必照真理审判他。你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱　神的审判么。还是你藐视他丰富的恩慈、宽...

罗马书2:1-5

【圣经经文】

　　“你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿．你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人、　神必照真理审判他。你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱　神的审判么。还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致　神震怒、显他公义审判的日子来到。”

　　罗马书从一章18节一直到三章20节，都在谈跟“罪”有关的问题，这么一大段的内容，我们可以分成两大部分来思想，前面一部分是保罗对于“罪”的描述，后面一部分是关于神如何处理人类犯罪的事实。保罗对人类犯罪情况的描述，从一章18节到二章3节我已经用六次讲道跟大家一起思想，接下来要进入神怎样处理人犯罪的这部分。今天要看的重点是二章4-5节，我认为这两节圣经是跟“罪”有关的两个部分内容之间的转接处。这两节经文告诉我们的是“神对罪的处理过程”，我借用算数最基本的四个运算来解释这一个过程，前面三个是神等候人悔改的方法，最后一个是神对罪不得不采取的手段。

　　V4“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．”这一节里面有三个名词用来形容上帝对人的罪所采取的态度，这三种态度不是把有罪当成没罪，而是神为了帮助人从罪中悔改的办法。

一、减法—恩慈

　　“恩慈”的字面意义是“供应所需”。当人犯罪之后，神并不是只有把刑罚加给人，事实上神提供恩典给人减少因犯罪导致的痛苦，例如亚当夏娃犯罪后，神将他们赶出伊甸园，告诉他们从今以后要“终身劳苦，才能从地里得吃的。….必汗流满面才得餬口”这是犯罪之后所要付出的代价，不过神叫他们承担罪价之余，还是预备了额外的恩典，好来减去他们身心上的痛苦。创世记第三章告诉我们，当亚当夏娃吃过神不许可吃的果子之后，第一个反应就是为自己没有穿衣服感到羞愧，接下去圣经说：“天起了凉风”，在这之前亚当夏娃从来没感受过什么凉风，但在犯罪之后，除了他们心里面的羞愧感之外，身体也开始承受犯罪之后的影响。心里的羞愧感和身体感觉不舒服，并不是神对他们的惩罚，这些是犯罪后的必然结果。

　　创世记3:21说：“耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。”圣经没有告诉我们上帝用什么动物的皮给亚当夏娃作衣服，有一些解经书说是用羊的皮，这种说法是根据后来亚伯献祭以羊作为献祭的祭物推测的，另外也有以羔羊预表基督的代赎，耶稣流的宝血遮盖我们的罪，来解释神用羊皮给亚当夏娃作衣服。我们暂时不要管推测或预表方面的解释，从神给亚当夏娃的衣服就能够体会“恩慈”的意义，“恩慈”就是“供应所需”，神提供给亚当夏娃的是他们身体及心灵所需要的，有了衣服穿之后，他们不再感觉寒冷，有皮子做的衣服穿以后，他们不再担心挂在腰间的树叶随时破掉，也不再为了环境变化引起身体的不舒服。神在人犯罪之后仍然顾念人的需要，他以“恩慈”减去由罪引起的痛苦，叫人不至于失去盼望。

二、除法—宽容

　　神处理人犯罪的第二个办法是除法，对人采取宽容的态度。宽容不代表没有限度，宽容只是把限度放得更宽，宽容不代表神对人犯罪的情形无动于衷。在彼得后书第三章论到基督第二是降临审判世界的事，彼得说：“主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）这个意思说得很清楚，神的宽容目的是愿意人人都悔改，还没有到最后审判之前，神愿意给人最大限度的机会。他不是用最高标准的圣洁要求对待人，他愿意用打折扣的方式，一步步引导人合他的标准。

　　有许多老师想帮助学生的成绩达到及格的标准，通常会用“开根号后乘以十”的方法来计算学生成绩，这种方法与其说是加分，倒不如说是一种调整标准的做法。如果用六十分作为及格分数，一百分是满分，这种方法对于考一百分的人来说，计算后的分数还是一百分，但对于考六十分以下的人来说，只要最少得到三十六分，经过“开根号后乘以十”以后就会变成及格的六十分。这种方法对于成绩原本不好的学生，至少能鼓励他们不要放弃，只要肯作一些努力，三十六分比六十分的目标更容易达到。这是采取宽容的评分方式鼓励学生学习，并不是没有原则的让学生不念书过关。

　　上帝对人的宽容是为了让人有更多机会从罪恶回转，绝对不是不处理人的罪。

三、加法—忍耐

　　第三个神处理人的罪的方法是忍耐，这是加法，“忍耐”在圣经原文的意思是“延后发作愤怒的时间”，原本我们一犯罪的时候，神就发出愤怒来，但是神把他的愤怒延后发作，他增加时间给人，看看人会不会悔改。“忍耐”实际上是用来描述神加添给人的时间。

　　我们回到创世记看人类被逐出伊甸园以后的情形，当我们观察人类犯罪的情况时，同时看见的是神的忍耐。创世记第四章一开始纪录该隐杀了自己的亲兄弟，在第四章的后面记载一个叫拉麦的人，他对两个妻子说：“壮年人伤我、我把他杀了、少年人损我、我把他害了．”为了加强他杀人伤人的成就感，他接着说：“若杀该隐、遭报七倍、杀拉麦、必遭报七十七倍。”拉麦是该隐的第五代子孙，这是人犯罪以后变本加厉的情况。当这种犯罪的情况一直发展下去时，在创世记六章5-6节说：“耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶．耶和华就后悔造人在地上、心中忧伤。”于是神预备对人的罪施行惩罚，但他还是给了一百二十年宽容的时间，一直到挪亚造好方舟之后，神的惩罚才临到那一个世代。

　　旧约中另一个充分显示神“忍耐”的事情就是对待以色列人的过程。以色列人在旷野四十年，神对待他们真的是百般忍耐，以色列人一次又一次的顶撞神，神也一次又一次的把愤怒忍耐下来。当以色列人进入迦南地以后，又开始随从当地的风俗拜偶像，神也没有立即惩罚他们，反而在他们遭遇危难时差派不同的人拯救他们。除了拯救他们的士师和君王以外，在不同的世代中使用很多先知对他们说话，警告他们要离开罪恶。

　　如果上帝没有忍耐，我们随时随地都会处在他的愤怒之下。保罗说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐？”我们把这句话上文的意思接起来看，保罗是这样对我们说的，“当你只看见别人的罪，却从来不想自己也是同样的罪人，以为自己跟将来的审判没有关系？还是不把神对你丰富的恩慈、宽容、忍耐放在眼里？”这是一个接着一个的质问，警告我们要留意自己生命中的罪，要对自己行为方面的，或心怀意念中的罪，有足够的警觉。虽然神愿意用恩慈、宽容、忍耐对待我们，如果我们不珍惜这些机会的话，终究要面对神处理罪的最后一个方法。

四、乘法—（积蓄）愤怒

　　保罗在第五节说：“你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致　神震怒、显他公义审判的日子来到。”第四种神处理罪的方法就是把他的愤怒发出来，现代中文圣经把这一节翻译为：“你的心顽固刚硬，为自己招来更多的忿怒，以致在上帝的义愤和公义的审判来到的日子受更重的刑罚。”这翻译把神最后判人有罪的情形表达出来，如果一个人最后被神判为有罪，刑罚将会是用乘法来计算的。

　　我们有一句话说：“法律不外人情。”有许多人误解这句话的意思，以为利用关系，利用人情可以影响法律的判决，我查了一下刑法的内容，从刑法十二条到二十四条当中有很多跟“人情”有关的规定，这些条文对于什么叫做“人情”，有很清楚的规范。例如在十四岁以下年龄的行为，不罚；正当防卫的行为、不罚；心神丧失人之行为，不罚；精神耗弱人之行为，得减轻其刑；瘖哑人之行为，得减轻其刑。法律上的“人情”应当是“人之常情”，而不是特殊关系的交情。当我们相信法律的公正性时，也是相信法律对于某些对象及某些情况的怜悯。但另一方面，法律的公正性也在一个片语上彰显出来，这个片语叫做“加重其刑”，意思就是罚得更重。在哪些情况法律对犯罪的人“加重其刑”呢？明知故犯的人、公务员利用特权犯法时，还有一而再、再而三犯罪的人，这些情况都会被“加重其刑”。法律中有“减轻其刑”、“缓刑”、甚至“不罚”，当然也要有“加重其刑”，这样才能维护律法的公义。

　　保罗说，上帝显出他审判的日子，是一个“公义审判”的日子，这个意思就是上帝对于最后还会被定罪的人“加重其刑”，因为最后被判为有罪的人都是累犯。在神的恩慈、宽容、忍耐中，一再的给人悔改的机会，这些机会并不是无穷尽的，到最后审判的日子，我们如果还被神判为有罪，要下到地狱中，实在没有理由说这是不公平的审判。神实在给我们太多的机会，他减去我们的罪疚感，减少我们因犯罪该承担的代价，他也尽量给我们宽容，增加悔改的机会，甚至愿意延迟审判我们的时间，这些作为都是为了帮助我们不要在最后审判时，被“加重其刑”。

　　耶稣基督在十字架上已经帮我们付出所有罪的代价，上帝透过耶稣基督看我们，都是没有罪的人了。复活节再一次提醒我们，基督胜过罪恶及死亡，藉着与基督的生命连结，遵行他的教导，帮助我们持守合神喜悦的生活，我们大有机会在神的审判中被判为无罪。