核心提示：罗马书2：6-11　　“报应”是一种很普遍的观念，从宗教信仰到法律的层面都有“报应”的思想。“报应”的观念有两种基本的用法，第一个是用来对某些情况的解释，例如有一次耶稣和门徒遇到一个生来是瞎眼的人，门徒问耶稣说：“拉比、这人生来是瞎眼的、是谁犯了罪、是这人呢、是他父母呢。”（约翰福音9:2），门徒问...

罗马书2：6-11

　　“报应”是一种很普遍的观念，从宗教信仰到法律的层面都有“报应”的思想。“报应”的观念有两种基本的用法，第一个是用来对某些情况的解释，例如有一次耶稣和门徒遇到一个生来是瞎眼的人，门徒问耶稣说：“拉比、这人生来是瞎眼的、是谁犯了罪、是这人呢、是他父母呢。”（约翰福音9:2），门徒问耶稣的问题显示这种用“报应”来对苦难或缺陷错作解释；另一种用法是期待某种结果的出现，大卫被扫罗王追杀的期间，写了不少诗篇，他在诗篇59:10说：“神要叫我看见我仇敌遭报。”大卫期待逼迫他的扫罗受报应。

　　不管是解释或期待，人的“报应”总是不公道的，因为人会以主观而且片面的立场去做解释或期待，人所做的“报应”往往会过头了，只有神的“报应”最公正。保罗说：“神不偏待人。”他这一句话在摩西律法及耶稣的教导中都有根据，申命记10：17说上帝是：“不以貌取人、也不受贿赂。”耶稣在登山宝训中说上帝：“叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。”（马太福音5：45）保罗以“报应”的观念谈上帝的审判是公正的。

　　不过今天这段经文从字面看起来似乎是在告诉我们，神将来要根据我们的行为做审判。如果单单按照这样的解释看这段圣经，我们可以说，只要做个好人，不要做坏事，根本不需要信耶稣，将来在上帝审判世界的时候，我们还是能过关的。但这样的想法和整本罗马书的主旨—因信称义—是背道而驰的。按照保罗在罗马书论罪的段落来看，今天我们看的这段圣经不能单独理解，从罗马书一章18节开始，保罗从神的愤怒谈到人犯罪的情况，接下来谈神对罪的处理，所以今天这段圣经有一个不能忽略的前提，就是“每一个人都有罪”，在这个前提之下保罗说：“他必照各人的行为报应各人；….因为　神不偏待人。”这句话的中间有两件我们应该知道关于神审判的事情。

一、神审判的基础

　　第7-8节说：“凡恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．”

　　这两节经文谈到两种人，一种是得到永生的人，另一种是遭受神愤怒恼恨的人，这两种人之所以会有这样的报应，原因在于他们是怎样的人。保罗说得到永生的人，就是那些“恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的”人，遭受神愤怒恼恨的，就是那些“结党不顺从真理、反顺从不义的”人。从这两节的中文翻译，会让我们比较注意到行为的层面，不过从圣经的原文来看，保罗并不是在讲这两种人做了什么，而是说这两种人是怎样的人。

　　能够得到永生的人，是“恒心行善”的人，我们中文圣经翻译为“恒心行善”这四个字在原文圣经中是一个四个字片语，按着字面直接翻译是“藉着忍耐做出好事”的人，这个片语是用来描述将来在审判中得到永生的人，这种人能够为了神所喜悦的好事而忍耐。通常我们需要忍耐的时机，都是在我们必须牺牲自己权益的时候，我们没有把自己看为最重要的时候下才能有忍耐。

　　得不到永生的人，是“结党不顺从真理、反顺从不义的”人，我们中文圣经翻译作“结党”的这个字，可以翻译为“被自私野心辖制的人”，这一个字原本用来形容那种“专为金钱而工作的人”，中文新译本圣经翻译为“自私自利”的人。

　　从保罗用来描述将来得到永生及遭受神愤怒恼恨两种人的用字，我们可以明白将来神审判我们的基础不在于行为，而在于我们是怎样的人。只有不自私自利、不自我为中心的人才能有真正的好行为。

　　耶稣曾经说过一个关于审判的比喻，在马太福音25：31-46节，这一个比喻谈到基督再临时要做的审判就像把山羊及绵羊分开来，绵羊代表得到永生的人，山羊代表遭受神愤怒恼恨的人。当基督把山羊跟绵羊分开来以后，分别对他们解释为什么，这两段话都是用第一人称说的，他对绵羊说：“我饿了、你们给我吃．渴了、你们给我喝．我作客旅、你们留我住．我赤身露体、你们给我穿．我病了、你们看顾我．我在监里、你们来看我。”对山羊说：“我饿了、你们不给我吃．渴了、你们不给我喝．我作客旅、你们不留我住．我赤身露体、你们不给我穿．我病了、我在监里、你们不来看顾我。”绵羊和山羊的反应是一样的，他们都不了解什么时候遇到耶稣有这六种需要，耶稣回答他们说：“这些事你们既（不）作在我这弟兄中一个最小的身上、就是（不）作在我身上了。”

　　这一段圣经很多人把“弟兄中一个最小的”解释为需要帮助的人，然后把这一段圣经作为关怀事工的基础。这样的解释并不能说不对，不过如果我们注意一下绵羊及山羊所问的话：“甚么时候见你…”，就不会把“弟兄中一个最小的”解释为需要帮助的人。以圣经的内容来解释“弟兄中一个最小的”，其实就是指耶稣自己。我们读马太福音二十五章这一段圣经时，都知道绵羊及山羊分别比喻在审判时得永生和受永刑的人，所以也要用解释比喻的原则来解释马太福音25：40、45两节中的“作”，这一个“作”应该解释为“遵行主的旨意”。在审判时得到永生的人，就是平常的生活都一直在遵行主旨意的人，这种人不需要特别告诉他们，谁饿了、谁渴了、或谁没得住、没得穿，也不需要提醒他们谁病了、谁受綑绑，他们会很自然的注意到谁需要关心和帮助，这种人按照主的旨意过日子，而不是只会顾自己的人。

　　所以我们回到罗马书保罗所说的“报应”，这不是说上帝在审判的时候看我们的行为，而是看我们是一个怎样的人。有许多行出好行为的人，不一定代表他就是一个遵行上帝旨意的人，有许多好行为的背后动机事实上是自私自利的。耶稣责备法利赛人为“粉饰的坟墓”，说他们外表好看，里面却装满了死人的骨头（太23：27），今天这种情形在社会上非常普遍，有许多所谓的慈善基金会，事实上是财团和有钱人的逃税工具；有许多人行善是为了得到好名声。保罗在以弗所书二章8-10节说：“你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是　神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是　神所豫备叫我们行的。”

　　我们应当留意自己是一个怎样的人，我们每一个行为的背后动机只有自己最清楚，将来面对神审判的时候，神会按照我们是怎样的人做审判，而不是根据我们做多少好事报应我们。

二、神审判的结果

　　关于神的审判我们应该知道的第二件事情是神的判决内容。罗马书2：7-8节是关于永恒的判决，9-10节告诉我们，神的审判跟我们每天过的日子有关，保罗说神的报应是：“将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人．”“先是犹太人，后是希利尼人”是指所有人，犹太人代表被神检选，先领受真理（律法）的人，希利尼人指保罗当时世界（希腊文化）的人。

　　上帝的审判包括永恒和现世的，也就是将来和现在的，将来的审判跟得不得到永生有关，现在的审判和我们生活是否有平安有关。也许我们会觉得很奇怪，为什么上帝对我们要一罪两罚？其实在法律上面也常常采取这种手段，例如我们看见法院判决刑事案件的时候，除了判几年的徒刑之外，同时会判褫夺公权多少年。

　　所谓的褫夺公权就是剥夺被判刑的人的参政权，被褫夺公权的人不可以当公务员、不可以当公职候选人、也不可以行使选举、罢免、创制、复决四种权力。被褫夺公权的人除了要付出失去自由的代价以外，还要在心理层面上受惩罚，让他的社会地位比普通人不如。这种做法的目的是为了要让被认定危害社会的人，没有机会继续危害社会。

　　“患难”和“困苦”这两个字的字根在原文中都有“狭窄”的意思，上帝对于罪人的现世惩罚就是“狭窄”的生命，用一般人的说法就是疑神疑鬼，这是犯罪者最普遍的反应。四个月多前发生在台中龙井的女保险员命案，最近案情有一些突破，昨天有一篇关于两个被收押嫌犯的报导，其中一个在被收押后，每一天晚上都会作恶梦或发生所谓的“鬼压”的现象，报导说这是拘禁之外更大的惩罚。我们用圣经来解读这些现象时，其实就是保罗所说的“报应”，除了永恒的刑罚之外，还活在世界的时候随时随地要受现世的惩罚。不管是得罪神或得罪人的，生命会变得狭窄，犯罪的人不敢面对神，也不愿意见到被得罪的人。

　　我们今天读这一段圣经，要求神帮助我们诚实的面对自己，如果现在就是神审判的时刻，我们是否有把握进入永生？如果我们在世界上还有许多年日可以活，我们的人生是狭窄的或是有平安的？