核心提示：罗马书3：19-20　　我们常在好莱坞的警匪片中看到，当警察抓到歹徒的时候会讲这么的一段话：“你被捕了！你有权保持沉默；如果你说话，你所说的一切将来会在法庭上成为对你不利的证据；你有权请律师；如果你没钱请律师，政府会给你找个律师。”　　这一段话几乎成了美国保障人权的招牌了，虽然被逮捕的人是现行犯，但...

罗马书3：19-20

　　我们常在好莱坞的警匪片中看到，当警察抓到歹徒的时候会讲这么的一段话：“你被捕了！你有权保持沉默；如果你说话，你所说的一切将来会在法庭上成为对你不利的证据；你有权请律师；如果你没钱请律师，政府会给你找个律师。”

　　这一段话几乎成了美国保障人权的招牌了，虽然被逮捕的人是现行犯，但在被法庭定罪之前，犯人不一定就是罪人。为什么美国警察在逮捕犯人时要宣读那一段话呢？有一个宪法的规定和一个故事，美国宪法第五条修正案说“任何人不得在刑事案件中被迫自证己罪”，那一个故事是这样的，一九六三年三月三日，有一个美国年轻人叫米兰达，他劫持了一个时八岁的女孩，并且强暴了她。后来女孩子逃出来报警，警察抓到了米兰达，在警察的讯问过程他写下自白书，承认劫持并强暴了那女孩。后来法院按照米兰达的自白书，判他要为劫持罪监禁三十年，另外要为强暴罪监禁二十年，他一共要做五十年的牢。米兰达对这个判决结果不服，提起上诉，理由是他在写自白书时，警察没有告诉他，自白书将来可能作为对他不利判决的依据。二审法院认为，警察的做法违反了宪法，侵犯了犯罪嫌疑人的权益，最后，米兰达无罪释放。从那个时候之后，司法人员抓到人时，都会宣读那一段话，免得犯人最后逃掉他的罪责。

　　米兰达的案子虽然让司法人员在执法更小心的维护人权，但是对于那些犯罪受害人家属来说，却是一个很不公平的结果。全世界的法律似乎有一个共同的现象，只要能找到很懂得运用法律的专家（也就是高明的律师）不管犯了什么罪，不是能脱罪就是减轻罪责。对很多人来说，只要能在律法上找出一些道理来，他们就能躲避掉犯罪的责任。

　　如果保罗生活在今天的世界，以他所受的教育绝对足够当一名律师，但是保罗在今天当律师，肯定不会有人找他辩护，西方的司法基本上是做所谓的“无罪推论”，但保罗他是那种先定罪再说的人。保罗谈到罪和律法的关系时，他直截了当的说：“没有一个人、因行律法、能在　神面前称义．因为律法本是叫人知罪。”保罗对律法的见解，和今天的看法不同，他所谓的律法是神所定的律法，他所说的审判不是法庭中的，而是将来在神面前的末日审判。

　　我们从今天这两节圣经保罗对律法看法，给我们看见神的律法具有三种功用。

一、叫人认罪

　　v19：“我们晓得律法上的话、都是对律法以下之人说的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在　神审判之下．”

　　人的本性原来就会为自己作辩解，除非是当场被抓到做坏事，否则我们都能够找出一大堆的理由解释。当亚当夏娃在伊甸园中违背神之后，他们躲起来不敢见上帝，上帝问他们在哪里？他们说，因为赤身露体不赶出来，上帝问他们说：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？”亚当没有直接回答说是或不是，他把自己的责任转移到别人身上，他说：“你所赐给我、与我同居的女人、他把那树上的果子给我、我就吃了。”上帝问夏娃时，她说：“那蛇引诱我、我就吃了。”从人类的始祖，我们看见叫人“认罪”是一件很难的事。“认罪”除了承认自己的过犯之外，也是在神面前承认自己的不完全。保罗说，人在神的律法之下，只能有两种反应，第一个是闭口不言，第二个是俯伏在神的面前。

　　在圣经中有许多被认为正直，而且蒙神喜悦的人，当他们面对神的时候，就算自己再怎么伶牙俐齿，总是立刻闭嘴。约伯是一个例子，在约伯书中我们看见约伯跟他的三个朋友讨论“义人为何受苦？”这个问题，这些朋友说了各种受苦的可能性，但约伯都无法接受，反倒从这些朋友受到二度伤害。后来上帝亲自向约伯显现，在约伯记38-41章中，上帝问约伯一连串的问题，约伯一个也回答不出来，他只好对上帝说：“我是卑贱的‧我用什么回答你呢‧只好用手摀口。我说了一次、再不回答‧说了两次、就不再说。”

　　先知以赛亚也有类似的经历，他一直以来向犯罪的百姓传讲信息，但有一天他在圣殿时见到异象，神向以赛亚启示他自己，以赛亚说：“祸哉、我灭亡了‧因为我是嘴唇不洁的人、又住在嘴唇不洁的民中‧又因我眼见大君王万军之耶和华。”他见到神的第一个反应就是“闭嘴”，他发现在神面前他自己跟百姓是一样污秽不圣洁的，他承认自己是有罪的。

　　神的律法就是神自己，他以完全的圣洁让我们看见自己的污秽。一个越亲近神，越认识神的人，应当是一个承认自己是罪人的人。

二、给人警惕

　　v20：“凡有血气的没有一个、因行律法、能在　神面前称义．”

　　律法的第二个功用是警惕我们，我们并不能行律法而在神面前称义。保罗说“凡有血气的”，意思不是说，我们可以把“血气”除去，就像有一些人以为做一个属灵的人，就能得神喜悦。按照罗马书的上下文来看，保罗没有任何意思说，有什么人是例外，在神面前不是罪人。有一些基督徒相信，人是由三个部分构成的，也就是灵、魂、体三部分，他们认为神造人的设计是让灵来管理生命的，但当生命被魂管理时，人便堕落犯罪了，身体就做出各种污秽的事来，身体就是“血气”。但是保罗告诉我们：“凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．”他的意思明明白白的告诉我们，只要人活在肉血之驱里面，不管我们怎么努力行律法，结果还是无法在神面前称义。

　　这样看起来似乎很泄气，没有错，保罗的意思就是这样，不管我们付出多少努力，我们还是罪人，神把他的律法放在我们生活中，目的不是要我们把律法当成信仰或目标，因为我们再怎么努力，永远不可能百分之百达到神的标准。神的律法警惕我们，提醒我们是一个会犯罪，而且不公不义的人。

　　在雅各书第二章论到行律法的问题，雅各做了一个比方说，“若有一个人带?金戒指，穿?华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿?肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。””雅各说，这种情况已经犯律法了。因为神要我们“爱人如己”，但我们常用世界的价值观，去看待别人，进而去判断别人，产生不应该的想法来。在雅各书2:10说：“凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。”

　　如果说做基督徒有什么好的，最好的是我们能够有一个对神不喜悦的事敏感的心，我们不需要因为做得不够好，做得不够多而自责，但会因为认识神的圣洁，而避免做出得罪神得罪人的事。

三、让人认识罪

　　v20：“因为律法本是叫人知罪。”

　　律法的第三个功能是“叫人知罪”。“律法本是叫人知罪”这一句话，的意思不是“律法让人知道自己是罪人”，比较接近原文圣经的意思是“藉着律法，人对于罪才有充分的认识（知识）。”所以律法的第三个功用，是让我们认识罪。

　　我们有两种方法可以得到知识，一种是亲身的经验，另一种是从资料学习。我们懂得做这个事，或做那个事，都是自己从经验中摸索学会的，或者是从现成的资料（书本、别人的经验分享）学来的。所以并不是所有的事，都需要有亲身的经验才会懂。有许多从事助人工作的人（包括传道人在内）都听过这样的话：“你自己有没遇到过这样的事，你跟我说的这些，有用吗？”例如我自己还没有小孩之前，就有人曾经跟我说：“你没有小孩，怎么会了解我养小孩的辛苦？”后来我有小孩后，就没人跟我讲这样的话了。也曾经有做生意的人跟我说：“你是传道人，怎么能够了解我们生意人的苦衷？”似乎做生意就非得逃税、说谎不可。这一类的说法，都在为自己的错误合理化，但另一方面也显示，其实大家都明白哪些行为和作法，并不是正确和恰当的。透过律法，我们都能够认识哪些行为是可能被定罪的，但不一定我们会因为具备这些知识，而不去做违背律法的事，原因就在于我们是罪人。

　　如果保罗写罗马书，只写到三章二十节，我们今天在这里的聚会就没有意义了。因为他已经清楚的让我们看见人的本相就是“罪人”，不需要别人来告诉我们，只要自己摸着良心，就无法否认自己里面充满的，都是神不喜悦的事。好在保罗继续谈下去，告诉我们虽然靠自己没有办法解决罪的问题，但神还是爱我们，为我们预备耶稣基督的救恩来处理我们的罪。

　　在进入基督的救恩之前，我们对“律法”应当有基本认识，神给我们律法的最大目的不是要定我们的罪，而是让我们知道自己是罪人，应当诚实的看待自己的罪，神透过律法也是在警惕我们，我们靠自己的行为，不能解决罪的问题；藉着律法我们也认识罪，不要做明知故犯的事。