核心提示：罗马书3：29-30　　前天有保育团体公布一个花了将近一年半所完成的调查报告，这个报告是关于台湾某些宗教团体的“放生”状况，经过计算，每一年这些宗教团体所放生的生物数量差不多有两亿，从天上飞的、地上爬的、水里游的各式各样的动物昆虫都有。这些被放生的活物，有许多被放错地方而死亡，还有许多为了放生而捕捉...

罗马书3：29-30

　　前天有保育团体公布一个花了将近一年半所完成的调查报告，这个报告是关于台湾某些宗教团体的“放生”状况，经过计算，每一年这些宗教团体所放生的生物数量差不多有两亿，从天上飞的、地上爬的、水里游的各式各样的动物昆虫都有。这些被放生的活物，有许多被放错地方而死亡，还有许多为了放生而捕捉的活物，从被抓到放掉的过程也造成大量死亡。保育团体认为所谓的放生，实际上是放死，原本活得好好的生物，因为某些人为了做功德和无知而提早结束生命，有的时候这种死亡率是百分之百的，例如把淡水鱼放到海里、把低海拔的生物带到高海拔去放。而一些放错地方没有死掉的生物，对原本的物种也带来毁灭性的生态灾难。

　　为什么有那么多人在从事“放生”这种活动呢？最主要的原因就是想活的更长寿，这是那些主张放生的宗教团体的教导—“放生可以增幅添寿”。在这种信仰观念下，“放生”成为一种商业活动，有人需要活物去放，于是产生了提供活物的人，放得越多，供应跟着增加，死亡的数量也跟着增加。如果“放生”真的可以达成添福增寿的效果，那么用很多很多生命去延长一个人的生命，这是很矛盾的观念。

　　在基督的信仰中也存在着一些矛盾的观念，所谓的矛盾就是用自己的想法去理解真理。当保罗说不单单只有犹太人能够得救，凡是任何相信耶稣的人，都可以得救的时候，犹太人很难接受这样的道理，他们不认为非犹太人可以跟他们一样，拥有在神面前有一样的地位。犹太人每天有几个固定祷告的时间，不同的祷告时间，要做不同内容的祷告，这些祷告都是按照固定的祷告文内容祷告。他们一天最开始的早祷中，有一句话说：感谢上帝，我不是外邦人、也不是奴隶或女人。他们从小就接受这样的看法，以至于造成信仰上的偏差观念。以为上帝在世界末日时，只拯救他们。我们在圣经中看见，虽然有许多犹太人接受了耶稣是基督，但仍有许多观念影响着他们的生活。

　　在加拉太书第二章，保罗讲了一件观念影响行为的事，安提阿是罗马帝国一个很重要的城市，这个城市建立了第一个以非犹太人为主要成员的教会，有一次彼得去安提阿的教会访问，一开始他跟那些弟兄姊妹很自然的交通，坐在同一张桌子上吃饭，后来有一些非常保守传统的犹太人也来了，当彼得和其他犹太人听说那些人快要抵达的时候，就从和非犹太人一起吃饭的桌子离开，到纯粹只有犹太人坐的桌子，这个事件也包括巴拿巴在内。保罗知道这样的事，就指摘这种行为是不应该的。巴拿巴在圣经中是一个几乎看不到缺点的人，他也是最早向非犹太人传福音的人之一，连巴拿巴这种人都会有这种矛盾，更何况其他人。

　　保罗针对犹太人的自负说：“难道　神只作犹太人的　神么．不也是作外邦人的　神么．是的、也作外邦人的　神。　神既是一位、他就要因信称那受割礼的为义、也要因信称那未受割礼的为义。”

　　从这一段话我们可以看见，在信仰中有三件事不应该拿来做比较。第一件是身家背景、其次是过去的表现、第三是现在的状况。这三件事，在被神称义上，没得比较。

　　在罗马书中时常出现“犹太人”、“外邦人”这两种身分，保罗提出这两种身分的时候，大多都是在告诉我们，这两种身分在神面前是一样的。为何保罗在罗马书中要一再的提出这样的教导，因为犹太人老是自认高外邦人一等。这种优越感是来自于身家背景的。

　　世界上的人常在比较身家背景，基督徒有些时候也会做这样的比较。基督徒所比较的是属灵的身家背景，你是第几代的基督徒？你的教会有多少人聚会？你在教会中担任过什么职分？这一类的问题时常在不同教会的基督徒间拿出来谈。如果是为了彼此鼓励，这是很好的话题，但往往这类的话题被拿出来谈时，多多少少都有互相比较的意味。

　　保罗为了说明什么是“因信称义”，在罗马书第四章用亚伯拉罕作为例子。对犹太人来说，亚伯拉罕是他们肉身的祖先，同时也是属灵的祖先，他们以亚伯拉罕被神拣选而感到骄傲，从亚伯拉罕所出的后代，都有选民的记号，这种身家背景让犹太人被教导出一个属灵的优越感来，他们以为自己天生就是属于神的百姓，跟非犹太人之间有一道不能跨越的鸿沟。

　　如果按照血缘来说，犹太人的这种想法是没有错的，按照遗传来说，人种与人种之间本来就有差异。最近有一个报导说，中国人有三大印记是外国人所没有的，这三个印记是铲形的门齿、小时候屁股附近的皮肤有青灰色的现象、眼睛内角有特别的皱摺，这种天生的身体印记是独一无二的。犹太人把割礼当成一种天生的印记，并以此作为高人一等的象征。

　　当我们有类似犹太人这种优越感时，会发生什么事情呢？我们会产生一些成见，然后做出二分法的判断，小时候我常常在教会中听到一种说法，基督徒是“听道理的”，非基督徒是“拜偶像的”，而“听道理的”代表得救的，“拜偶像的”代表灭亡的。如果我们是上帝，而且审判的日子也已经到了，我们做这种判断是正确的，但问题是，我们不是上帝，审判的日子也还没到，我们没有资格对人做这样的论断。我们哪里能够知道，今天拜偶像拜得很厉害的人，明天不会改变成为基督徒呢？一个人过去的背景，不能代表这个人将来就是一直是那个样子。

　　这个世界习惯用负面的眼光看人，得到奥运跆拳道金牌的陈诗欣，最近有一些关于她过去的经历被报导出来，她曾经有一段时间卖槟榔，媒体把她报导成穿得很清凉的槟榔西施，甚至在酒店陪酒。在访问中她承认卖过槟榔、摆过地摊，但其他的部分都是虚构的。当我们看人的时候，是否能够单单的看他的现在，不去管过去那个人曾经是什么样子。

　　保罗告诉我们，上帝不会因为人的过去，而改变他的救赎计划，不管是犹太人或外邦人，只要信耶稣的，就被他称为义。神把最大的得救机会给每一个人，我们没有理由去断定任何人是不可能得救的。我们不要拿人的的身家背景，和过去的表现做比较，免得我们失去把福音传给任何人的热诚。

　　除了不要比较人的背景和过去的表现之外，我们也不应该比较一个人现在的状况，一个人现在状况很好，不代表他将来也一直会很好，一个人现在的状况不好，也不代表他以后不会改善。每一个人都有可能进步，也都有可能会退步的。每一个人跟神的关系也会这样，现在的热心，不代表将来不会冷淡下来，现在的属灵低潮，也不是没有复兴的可能。如果我们用一个人当下的状况，来决定对他的方式，往往会造成预期以外的结果。

　　上个礼拜听到一位牧师的分享，他有一位新来的会友，一到教会就很热心的参与服事，只要牧师邀请他帮助做什么，这位弟兄就非常配合的服事，不到一年的时间，这位牧师就推荐这位弟兄被选为执事，而且成为执事会主席。没想到这位原本很热心的弟兄，当了执事以后，就成为牧师的头痛人物，这个弟兄常常擅自决定教会的事务，而且那些决定都是伤害教会的。那位牧师说，他实在不应该太快用那位弟兄。

　　太快的让一个人升迁不是好事，同样的，太快把一个人封杀也不是正确的做法。在圣经中最明显的例子就是马可。带领保罗融入教会服事的巴拿巴，第一次跟保罗一起去宣教时，同时也带着他的表弟马可同行，在路途中马可因为吃不了苦而半途离开，后来另一个宣教行程时，巴拿巴跟保罗说，还要让马可一起去，但保罗因为马可上一次的半途离开很不高兴，不愿意再给他机会，但八拿巴坚持要带马可同行，保罗因此和巴拿巴分道扬镳各走各的。保罗因为马可的软弱而不再相信他，还好有巴拿巴的坚持，不因为马可上一次表现不良而不给马可机会。如果没有巴拿巴对马可的原谅和接纳，很可能我们的福音书只有约翰福音一本。因为四福音书中的马太福音和路加福音是在马可福音之后写成的，圣经学者认为这两本福音书有许多内容是参考马可福音写的。后来保罗被关在监狱中时，他对马可曾经软弱的事也释怀了，保罗写信给提摩太说，当你来看我的时候，也要把马可带来，因为“他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）保罗对马可的看法，从认为他是一个成不了事的人，改变为他是一个在传福音事工有帮助的人。

　　我们有一句俗话说：“人比人，气死人。”不同的人相处，免不了会做比较，如果我们带着不健康的动机在那里比来比去，常常会惹来一肚子气，这是没有必要受的气，受这种气是一种损失。同样的，我们不和别人做比较，只拿一个人的过去和现在做比较时，往往也是缺乏客观角度的，因为我们不知道将来这个人会如何。

　　求神帮助我们用正确的眼光看人，也许一个今天拜偶像拜得很厉害的人，不久之后会成为一个布道家也说不定，一个过去表现不怎么样的人，也很有可能他会做出很伟大的事来，我们也不要只在眼下对人做出判断，因为神掌管着每一个人的未来。