核心提示：罗马书6：15-23　　很多年前有一位牧师跟我分享关于亲子关系的发展，那时候我没有孩子，不大能体会他所讲的是什么情况。这位牧师说，一个孩子诞生以后，做父母的开始当他们的奴隶，等到他们开始长到某个阶段，孩子就会变成父母的奴隶，最后孩子长大成人之后，就会变成父母的朋友或敌人。现在我已经体会过三年半的奴隶...

罗马书6：15-23

　　很多年前有一位牧师跟我分享关于亲子关系的发展，那时候我没有孩子，不大能体会他所讲的是什么情况。这位牧师说，一个孩子诞生以后，做父母的开始当他们的奴隶，等到他们开始长到某个阶段，孩子就会变成父母的奴隶，最后孩子长大成人之后，就会变成父母的朋友或敌人。现在我已经体会过三年半的奴隶生活了，非常希望我儿子可以开始当我的奴隶，我不期待他帮我做什么事，我只希望叫他乖乖听话别捣蛋，或者让我有完整的时间做事，他能够顺着我的意思乖乖的不要影响我做事，我就心满意足了。

　　奴隶有两种，一种是被关起来做事的，这种奴隶跟幼小的孩子一样需要随时注意，如果一不注意就可能会出问题，另一种奴隶是不需要被监视的，他清楚自己的身份及任务，只要交代清楚就可以让他自由做事。这两种奴隶最关键的差别在于他们对自己身份的接受度，不认为自己需要顺服的奴隶让主人不放心，因为他一直想着要自己的自由，反而失去自由，顺服主人的奴隶做事不为自己着想，一心一意想着主人要的，反而得到自由。

　　保罗在罗马书第六章用奴仆，描述人犯罪或成圣的情况，没有得救的人是奴仆，信耶稣得救的人也是奴仆，这两者的差别在于一个是作罪的奴仆，另一个是作义的奴仆。在保罗的神学中有许多二元论的思想，不是这一个就是那个，没有中间的模糊地带。如果我们不选择作义的奴仆，就一定会沦为罪的奴仆，两个身份只能选择其中之一，没有第三个选择。保罗用这种二元论的方式来教导真理原因很简单，就是人在道德上倾向不喜欢清楚，喜欢模糊，而且我们太过于自信，认为自己能够躲得掉不好的下场。

　　最近我跟在非洲布吉纳法索的连加恩弟兄联络，想要多了解他在那里需要什么帮助，若是可行的话，我们教会可以对他的事工作长期的经济支持。他先把今年三月再度去西非后所写的几封代祷信E-Mail给我。最近一封的代祷信提到一件特别需要代祷的事。连弟兄请了一个建商帮他们的孤儿院盖围墙，但那个建商偷工减料无法把工作完成，后来还去宪兵队诬告连弟兄欠他以前的工程款，而这个建商跟连弟兄在同一个教会聚会。那个建商是一个很有钱的人，已经结婚过四次，每一次都是另结新欢后把前一个太太赶走，教会因为他的这种行为，把他的受洗卡撤销了，这个人好几次找教会的主任牧师，想要回那张卡片。他说：“因为他需要常常旅行，他担心如果人在外面发生了车祸，可以用这张卡找来当地的牧师，在死前的一刹那向上帝认罪，这样他就可以上天堂。”

　　这个理由看起来似乎很可笑，事实上有很多基督徒都有这种侥幸心理，把上帝的恩典当成犯罪的许可。上帝是无所不在的，而且也鉴察我们每一个人的心思意念，但有很多人故意忽略上帝的存在去犯罪，还想从上帝那里领受恩典。保罗说把肢体献给不洁不法作奴仆，最后的结局就是灭亡。

　　罗马书第六章分成两段，1-14节及15-23节，如果把15-23节这段拿掉，从罗马书6：14直接跳到第七章继续看下去，一点也不会感觉中间掉了什么片段。保罗在第六章的这两段内容传达一样的信息，对照第1节和15节的内容就能看出来，v1：“这样、怎么说呢．我们可以仍在罪中、叫恩典显多么。”v15：“这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下就可以犯罪么．”保罗重复强调“基督徒绝对不可把神的赦罪恩典，作为犯罪的理由”。两段相同信息的差别在哪里呢？

　　第一节的“仍在罪中”可以翻译为“继续在罪中”，意思是指经常性的、习惯性的、在罪里面生活；15节所说的犯罪，是指一次的动作，“犯一次罪”或“偶尔犯一次罪”。所以前面一段的信息，保罗强调基督徒应当脱离习惯犯罪的老我，后一段信息更近一步说，基督徒要追求到偶而犯罪都没有的境界。

　　每个人对罪的定义不一样，有人根据法律来判断有没有犯罪，有人按照个人的良心来反省自己的行为，不同的根据会产生不同的标准，对于标准高的人来说，不小心犯的过错就算为罪了，但标准低的人作奸犯科习以为常，不会有任何的罪恶感。我们从罗马书第六章所提到的奴仆身份来思想，神要我们怎样做到不犯罪的生活。

　　v16：“岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。”

　　这一节里面有一个字很重要，不管作罪的奴仆或义的奴仆，都是自己的决定，这个决定的表达方式是“献上”，中文新译本圣经翻译作“自愿”。圣经原文的字面意义是“在旁边站着”。我们会不会犯罪的关键在于自己选择要站在哪里，如果我们选择站在罪的势力范围中，我们很容易犯罪，如果选择站在神的旁边，要犯罪就不是那么容易的事。

　　我们用今天的想法来理解“仆人”的身份时，都是多重的生活片段，现代人把一部份的时间为老板工作，接受当得的工资。在上班时间里接受老板或主管的指挥和命令。但下班后有自由做他自己要做的事。我们在工作的时间内，完全属于公司，下班后便属于自己。在保罗的时代，奴仆没有属于自己的时间，他绝对的为主人所独有，在他人生中没有一刻可以做些随他自己意思的事。一个奴仆永不能做他自己要做的事；他不能同时事奉两个主，因为他为一个主人所独占。把保罗的话在心目中转成图画，我们会看见：“有一个时期，你是罪的奴仆。罪独占了你。在那个时期，你只能犯罪。不过现在，你以上帝作为你的主人，上帝独占了你。现在你不能再犯罪，只能作上帝要你做的。”

　　如果你要达到不犯罪的境界，只有一个选择，就是选择作像上帝的仆人一样，作任何事情之前，先想一下，如果把这件事拿来问上帝能不能做，上帝的回答是什么？我们照着神的心意去做就可以了。

　　v17-18：“你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆”。

　　这两节谈到从罪的奴仆转变为义的奴仆的原因，是从心里顺服“所传给你们道理的模范”，这里所说的模范是指“教训”或“教导”，接受圣经教导的人，才能不犯罪。早期教会的洗礼，只有成人的洗礼，没有现在所谓的婴儿洗礼。接受洗礼的人，代表他不是一时情感的冲动就加入教会。他必须经过教导，必须知道他所做的是甚么。把一切成为基督徒的事情都了解后，在决定要不要成为基督徒。这种做法，后来在天主教的很多修会中被采用，当一个人要加入本笃会为修道士，他有一年的试验期。在此这段时间内，在他的修道室里，挂?他俗世的衣服，他可以随时脱去修道士的衣服，穿上原本世俗的衣服走出修道院。到了一年的期限满了，他没有离开修到院，他世俗的衣服就会被拿走。这时候他已经知道成为一个修士，要过什么样的生活；他经过学习，完全明白了他将成为什么样的人，才正式加入这个团体。基督教也是如此。耶稣不要跟随他的人不计算一下当付的代价，他不要一个人在情感激动的最高?做决定，因为这种决定不能持久。

　　v22：“但现今你们既从罪里得了释放、作了　神的奴仆、就有成圣的果子、那结局就是永生。”

　　保罗把旧的生活与新的生活划分为两个清楚明晰的分野。v19说：“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆、以至于不法．现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣．”旧的生活的特点是不清洁，没有律法。前几天电视新闻报导一个特别的家庭，有一个人有八个太太，生了四十几个小孩，当记者访问这一个人时问他，会不会有犯重婚罪的问题，这个人说他没有在公开的仪式把第一个太太以外的七个娶进来，所有没有犯法的问题。外邦的世界是一个不清楚的世界。外邦的世界不知道贞洁的意义。

　　教会初期有一个护教士叫做犹士丁，他常常为教会受当时罗马帝国的逼迫做辩护，他曾经描述一个当时在罗马帝国里面的现象，在罗马常常有弃婴，特别是一些外遇生的小孩，跟一些重男轻女的家庭，会把刚生下来的女婴抛弃，有的时候一个晚上在公共场所有好几个弃婴。很多女婴被开妓院的人捡去收养，等到她们长到可以做妓女的时候，就推出去接客。犹士丁对攻击基督教的人指出，在他们不道德的生活中，去妓院时很有可能和他自己的女儿发生性的关系。这是罪的奴仆所做的事。

　　没有神启示的律法的人，他们的慾念就是他们的律法。不法的行动产生更多不法的事。这是罪的律，罪产生更多的罪。第一次做错事的时候，我们会有一些迟疑，有一些不安，可能会有一些战抖。第二次做的时候，要容易些；一次再一次的去做，以后就犯罪得很自然了，对这样的人来说，罪已经失去了它的可怕性。第一次放纵自己，只要一些已感满足；不过当继续往下做主，我们需要愈益增多，以求获得相等的刺激，罪引出罪。无法纪产生无法纪。开始走上罪的道路会继续不停走去，失去了不犯罪的自由。

　　做一个不犯罪的人，似乎是一个很高的标准，我们知道自己心理的慾望，也明白在什么时候、什么地方可以不被人知道的去得到满足，其实神也都知道。他让我们选择站在哪一边，当我们选择站在他那边时，当我们学习他的启示时、当我们脱离犯罪的循环时，愿意像奴仆一样跟随主，达到不犯罪的境界，就不会是做不到的事了。