核心提示：罗马书10：11-13　　我们已经用了三个主日探讨罗马书第十章中，关于“得救”的信息。在1-4节谈到以色列人误用了对上帝的热心，以为靠着自己在行为上的努力可以得救，5-8节引用三处旧约圣经谈三种信仰的型态，9-10节的重点是“心里相信”、“口里承认”这两句话，“心里相信”是我们自己选择加上圣灵工作的...

罗马书10：11-13

　　我们已经用了三个主日探讨罗马书第十章中，关于“得救”的信息。在1-4节谈到以色列人误用了对上帝的热心，以为靠着自己在行为上的努力可以得救，5-8节引用三处旧约圣经谈三种信仰的型态，9-10节的重点是“心里相信”、“口里承认”这两句话，“心里相信”是我们自己选择加上圣灵工作的结果，“口里承认”可以用八种方式表达。我们今天所看的经文还是跟“得救”有关的信息。

　　这三节经文有一个字，是我们要特别留意的。11节是保罗在罗马书中第二次引用以赛亚书28：16，之前一次的引用在罗马书九章三十三节的最后一句“信靠他的人必不致于羞愧”，在第十章这里的引用保罗加了一个字，我们中文圣经翻译为“凡”，意思是“所有”，加上这个字不会改变原先的意思。同样的字在12节翻译为“一切”，13节也是翻译为“凡”。我相信这是保罗故意安排的，藉着这个字保罗要突显的重点是“任何一个人都有相同的得救机会”。

　　从这三节圣经，我们分别看得救跟罪恶感、文化、宗教的关系。

一、得救与罪恶感

　　11节：经上说、“凡信他的人、必不至于羞愧。”

　　在原文圣经中有好几个字，在中文圣经中都翻译为“羞愧”，我用电脑软体找，旧约圣经希伯来文至少有六个不同的字翻译为“羞愧”，新约圣经希腊文有三个。这些不同的用字，表达在不同情境下的“羞愧”。有些“羞愧”跟犯罪有直接的关系，有的不是因为犯罪而来的。我们看罗马书已经有一段时间了，从前面保罗用许多的篇幅谈罪，我们可以肯定在这里所讲的“羞愧”就是犯罪的结果。当一个承认自己是罪人的人，“羞愧”的表现是必然的。

　　不过在现代的心理学和辅导理论，常常把“罪恶感”和“犯罪”分开来处理。许多辅导者会对个案说：“这不是你的错，你不需要自责。”然后开始作所谓的心理分析，告诉人你之所以会如此，都是因为小时候的某个伤害，或是这个社会环境的问题。分析到最后，把人的犯罪行为当成“症状”处理，像医生一样开出某些“处方”来医治这些“症状”。所以今天我们看见很多人做错事了，就归咎于他的基因有问题，或者说他的环境太糟糕了。

　　当保罗引用旧约的话说：“凡信他的人、必不至于羞愧。”他不是要基督徒处理罪恶感的问题，因为罪恶感跟犯罪是两回事。有些罪恶感并不是因为犯罪产生的，相对的有些人犯了罪却没有什么罪恶感。有一位基督徒的心理学家把罪恶感分为两类，一类是客观的罪，这种罪恶感是因为破坏了律法、社会规范、或者是圣经中的戒律；第二类的罪是主观的罪，当我们做了某些事情之后，心里面有自责及后悔的感觉，但那些事不一定是不被容许的。

　　上上礼拜四我们回高雄看我父亲，那一天清晨四点半我开车出发，很顺利的在高速公路上跑，七点多到嘉义跟台南之间的一个收费站时，警察把我拦下来临检，他叫我停在两个收费闸道之间，然后叫我把驾照行照拿出来，那时候我只有行照，没有驾照，因为几个月前我整个皮夹掉了，所有的证件都重新办好了，就只剩下驾照还没去办。那天我被警察开了一张三百元的罚单，第二天我就去补办驾照，也把三百元缴了。虽然在法律上我违规受罚，但我没什么罪恶感，因为我可以靠自己的力量为这件事付出代价，我付的代价也能够摆平这件事。

　　对我们来说，会叫我们羞愧的是，我们无法付代价摆平的事情。包括有意无意造成的伤害及破坏，我们常常用逃避的方式处理，再不然就是否定自我价值或不断自责。当我们意识到自己无法靠自己，愿意寻求上帝的帮助时，才能脱离内心的羞愧。上个礼拜吴牧师在领会时提到，C. S. Lewis说：苦难是上帝给我们的扩音器，要提醒我们回转到神面前。我们可以把内心的羞愧当成信心的警报器，当心里面这一个警报器响起来了，就是在提醒我们对耶稣基督的信靠不够，因为保罗说：“凡信他的人、必不至于羞愧。”

二、得救与文化

　　12：犹太人和希利尼人、并没有分别．因为众人同有一位主、他也厚待一切求告他的人．

　　在新约圣经中有两种方式表达，犹太人与非犹太人的不同，一个是犹太人与外邦人，另一个是犹太人和希利尼人。希利尼人就是希腊人，我们可以用文化的角度来看这一节圣经。在保罗的那个时代，罗马帝国的主流文化是希腊文化，犹太人虽然在当时被罗马帝国统治，但是他们犹太人的传统文化并没有被希腊文化影响，犹太人一直保存着独立的文化。保罗说：“犹太人和希利尼人、并没有分别．”这句话，对传统犹太人来说是很刺耳的，犹太人从来不接受其他种族跟他们是平等的，保罗却能够跳出自己的背景，用同样的眼光看犹太人和非犹太人在上帝面前的地位，这是我们今天身为基督徒应当学习的。

　　最近我在看有一本新书，叫做“新品种的基督徒”，这本书谈怎么做一个后现代的基督徒。“后现代主义”是这几年很流行的一个话题，简单来说，后现代就是指，我们处在一个跟以前越来越不一样的时代，有一些时代的特点是以前没有的。在“新品种的基督徒”这本书里面，提出一个看法，基督徒应该把其他的宗教当成文化来看，耶稣基督降临的第一个一千年，耶稣进入了犹太文化，和希腊文化里面，第二个一千年，耶稣进入欧洲文化当中，现在是第三个一千年，耶稣一样也可以进入佛教、回教还有其他各种部落文化当中，让这些文化中的人也能得到从上帝来的祝福。这本书的作者提出一个很劲爆的看法，许多不同文化对上帝的定义不一样，但是大家的宗教仪式都是在敬拜上帝。作者并不是主张所有的宗教是“殊途同归”，而是文化本身是一个混杂了许多元素的东西，连所谓的基督教文化，也无法避免混杂了许多不是出于圣经的东西。

　　如果我们把所有宗教中的文化除去，就可以看见上帝所预备丰富的恩典，同样要给佛教徒、回教徒、信道教的、慈济人……，不管什么文化背景的人，都是神乐意拯救的。当我们有这种眼光之后，我们的生命才能对他们产生影响。

三、得救与宗教

　　13节：因为“凡求告主名的、就必得救。”

　　这一节我们要看“求告”是什么意思。这一节经文引用自约珥书2：32。约珥书的信息跟末世论有关，谈到主的日子，预言将来所有像耶稣基督“求告”的人，就必得救。

　　在旧约圣经中“求告”这个字是一个使用很多的字，一共用了七百多次，它用在人对神的“求告”。在圣经中“求告”有四种意思。

　　创 4:26：“塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。”这里是指人认识了上帝，也开始向上帝敬拜。“求告”的第二个意思是指祷告，先知以利亚在迦密山上跟拜巴力的先知，一起在百姓面前证明谁事奉的对象才是真神，他们在山上筑了一座祭坛，以利亚说：“你们求告你们神的名、我也求告耶和华的名‧那降火显应的神、就是　神。”（王上 18:24）。这里所说的“求告”就是祷告。“求告”的第三个是感谢赞美，诗 116:12-13说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯、称扬耶和华的名。”这里的“称扬”在原文中和“求告”是同一个字。“求告”的第四个意思在新约圣经，哥林多前书1:2说“写信给在哥林多　神的教会、就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的、以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人．”这是保罗写信时对收信人的称呼，其中一个用的是“在各处求告我主耶稣基督之名的人”，这种人就是指信耶稣、跟随耶稣的人。

　　如果要用宗教的角度来看基督教，基督徒四个应当作的是敬拜、祷告、感谢赞美、以及跟随耶稣。一个重生得救基督徒，这四件事情是必要的。

　　前天是农历七月一日，中国人所谓的鬼月开始。在这个月份里面，我们会看见很多人的恐惧感，也会看见很多传统文化的活动，还有许许多多祭拜的仪式。几年前有人推动“平安月”的活动，强调信耶稣的人在农历七月间没有恐惧，只有从神来的平安。这样的活动虽然很好，但多少有一点“竞争”的味道。

　　盼望我们用神的眼光，看我们所处的环境，用真实的信心信靠耶稣，有跟随主的作为。