核心提示：时间：2014-02-27 08:47:17来源：恩典在线约稿作者：陈生云浏览:次T|T 　　一、上帝的福音使我们现在进入恩典中　　罗5：1、2-5我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与 神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢...


时间：2014-02-27 08:47:17  来源：恩典在线约稿  作者：陈生云  浏览:次T|T

　　一、上帝的福音使我们现在进入恩典中

　　罗5：1、2-5我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与 神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

　　亚伯拉罕是因信福音称义，我们也是因信福音称义。难道仅有因信称义就够了吗?因信称义是蒙恩的开始。我们既是因信福音称义，更是因信福音现在进入上帝的恩典中，也就是使徒保罗所说因信得进入现在所站的这恩典中。我们因信进入上帝的恩典中,现在得着什么呢?可能你钱财没有增多、环境没有宽松、儿女也没有明显的长进，表面上似乎什么也没有改变。日头出来，日头落下，风往南刮，又向北转，岂有一件事人能指著说：“这是新的”?难道在上帝的恩典中，我们是徒然的吗?上帝的意念高过人的意念，上帝知道我们想要什么，更知道我们需要什么，上帝的恩典是不迟延的。我们既因信进入现在所站的这恩典中，上帝就及时地恩典我们。

　　我们现在进入上帝的这恩典中，首先是藉着上帝的福音与上帝相和。我们原本在撒旦权势下作奴仆，是不认识上帝，也是与上帝为敌。我们因着信上帝的福音，在基督里被上帝称为义了，就不再与上帝为敌了。耶稣基督成全了上帝与人之间的和平，我们是藉着上帝的福音与上帝相和了;再是藉着上帝的福音欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。在圣经中，经常看到荣耀二字，荣耀是与上帝联系在一起的。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。救恩、荣耀、权能都属乎我们的　上帝!摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”荣耀有时指着耶稣在世上顺服了天父上帝讲的，约17:4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。有时指着他将父所赐给他的永生赐给我们讲的;约17:22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。有时指着他在永恒中与上帝同享荣耀讲的。约17:5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

　　我们欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，是盼望得享上帝的荣耀，今生有永生的把握，肉身看见灵魂的归宿;是盼望在荣耀中与上帝同在，就是在新天新地、新耶路撒冷与上帝同在。启21:23、24那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。是盼望在各自的年日荣耀上帝。人生在世，日子短少，我们的生命原来是一片云雾，出现少时就不见了。

　　人在各自的年日荣耀上帝，是以钱财夸口吗?是以权势夸胜吗?是以守律法、行律法自义自高吗?这是人的荣耀，也是世人所求的。人在各自的年日荣耀上帝，是要积财在天上、是要高举主耶稣基督、是要像使徒保罗忧神所忧、急神所急，抱着欠债的心去为主耶稣基督作见证;三是藉着主耶稣基督在患难中常有喜乐。尽管与上帝相和了，我们还是活在各自的年日;我们是欢欢喜喜盼望 上帝的荣耀，也是奔跑在各自的生活中。

　　生命有时，常有劳苦;生活有年，难免患难。在圣经中，有很多信心伟人身处患难的事实，约瑟奉了父亲的差遣，欢欢喜喜去看哥哥们的平安，反被卖到了埃及;在东方人中为至大的约伯，一日之间十个儿女没有了，许多的骆驼、驴、牛、羊没有了，后来从脚掌到头顶又长了毒疮，坐在炉灰中，拿瓦片刮身体;贤慧的路得决意跟着贫穷的婆婆拿俄米，在合城人的惊讶声中回到了伯利恒;拿八的妻亚比该，在祸患将要临到拿八和他全家的时刻，智慧地化解了危机。这些信心伟人是身处患难终蒙恩惠的典范。在患难中，我们也是欢欢喜喜的。这是夸口吗?是激情生发的豪迈吗?这是生命成长的丰盛，这是生命满溢的喜乐。因为患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻。

　　患难生忍耐，这忍耐是基督徒新生活的敬虔;按创31:38-42的记载，雅各在拉班家这二十年，他白日受尽乾热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡著，他常是这样。雅各是尽职尽责，乐于吃亏、多有劳苦、从不计较，拉班又十次改了他的工价。是上帝为他主持了公平，拉班才没法打发他空手而去。

　　忍耐生老练，这老练是基督徒新生命的成熟，是由吃奶变成吃干粮;是由基督道理的开端进到了真理里面。雅各逃离拉班回迦南的时候，以扫领着四百人来对付他，他先是差仆人给以扫一批一批地送礼物，又是就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥以扫。以扫远远地看见一瘸一拐、一连七次俯伏在地的雅各，是一路磕头不停地向他走来，雅各的卑微化解了以扫的仇恨，本来是要对付雅各的以扫，反而跑来迎接他，将他抱住，又搂著他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。

　　老练生盼望，这盼望是在永恒中得享与上帝同在的荣耀，林后4:16-18所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。这盼望不像金银实用，却是确定的。

　　盼望不至于羞耻，羞耻是世人的一种看法，他们看耶稣是可羞耻的，看信耶稣也是可羞耻的。我们的盼望是不羞耻的。腓1:21-24因我活著就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活著，为你们更是要紧的。可羞耻的是与上帝没有和平的人，他们只见肉体，不见灵魂;他们只知今生，不知永生。尽管他们轻看上帝的恩典，上帝却是千方百计地呼召他们。

　　在患难中常有喜乐，这是基督徒新生命的能力，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里。圣灵是从父出来的灵，圣灵是从子所差来的灵。耶稣基督就是上帝的爱，圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里，耶稣基督就在我们里面显大。约16:12、13我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(注：或作“不能领会”)。 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(注：原文作“进入”)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。耶3:15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。这样看来，圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里，是光照我们藉着圣经认识上帝的福音，是藉着合祂心的牧者以真理的知识和智慧牧养我们;耶稣基督在我们里面有多大，上帝的爱就有多大;我们对耶稣基督的认识有多深，上帝的爱就有多深。是上帝的福音使我们在患难中常有喜乐;我们是靠着圣灵的大能向患难夸胜。林后4:8-10我们四面受敌，却不被困住;心里作难，却不至失望;遭逼迫，却不被丢弃;打倒了，却不至死亡。身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。

　　二、上帝的福音使我们以上帝为乐

　　罗5：6-8因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

　　在患难中怎样常有喜乐?又怎么欢欢喜喜盼望上帝的荣耀?这是因信上帝的福音而有的。因为耶稣基督 按上帝的旨意为罪人死。罗5：6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

　　我们还软弱的时候，是我们不认识上帝、在罪的权势之下作奴仆的时候，基督就按所定的日期为罪人死。人是没有权利给基督定日期的，基督按所定的日期为罪人死，表明耶稣的死是上帝的旨意，他是按上帝的旨意为罪人死。上帝是公义的，人都是不义的。没有义人，连一个也没有。基督按上帝的旨意受死流血，使人与上帝的关系有了转机;因为耶稣基督为爱我们而死。罗5：7、8：为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

　　为义人死，是少有的。这里的义人，不是因信称义之人，而是世俗观念中的义人，是与正义、忠义联系在一起的。南宋时，有一个文天祥，他被俘之后路过零丁洋，慷慨激昂地说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。他被押到大元的首都，就是现在的北京，只要投降，元朝皇帝就让他做宰相。文天祥选择了死，他是为忠臣节义的理念而死。司提反向犹太人见证了主耶稣就是那义者，是他们将那义者杀了。犹太人因此摩拳擦掌地将他用石头打死了，他死的时候，看见天开了，看见主耶稣站在父的右边欢迎他回去，司提反才是为义而死。按照徒7:54-60的记载，众人听见司提反的见证，就极其恼怒，他们向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边!”众人大声喊叫，捂著耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂!”又跪下大声喊著说：“主啊，不要将这罪归于他们!”说了这话，就睡了。

　　为仁人死，或者有敢作的。这里的仁人，不是因信称义的仁爱之人。而是世俗中居庙堂之高，则忧其民;居江湖之远，则忧其君的人。北宋的范仲淹说过一句话：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是中国士大夫的理想，范仲淹只是做了局部的改革工作。使徒保罗才是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的使徒。在上帝的福音上，保罗看自己是亏欠了不同文化层次的人，他三次旅行传道，脚踪所至吃了许多的苦，受了很多的害。然而，他是常有喜乐，为耶稣基督作了美好的见证之后，他被砍头而死，使徒保罗是为仁爱而死。

　　惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就此向我们显明了。耶稣基督就是上帝的爱，耶稣基督是为爱我们而死。他在十字架上将要得荣耀的时候，为讥诮和要他死的人祷告说：“父啊，赦免他们!因为他们所做的，他们不晓得。”耶稣基督为爱我们而死，并改变了我们生命的方向。

　　罗5:9-11现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。

　　我们原本在上帝的愤怒之下，现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 上帝的忿怒。我们靠着他的血称义，是因为他的血担当了我们的罪孽、洗尽了我们的罪恶;我们藉着他免去 上帝的忿怒，是因为他是上帝所喜悦的，我们是在他里面蒙悦纳，并与上帝和好了，是因为他开通了上帝与人之间的道路，成全了上帝与人之间的和平。我们既与上帝和好，就更因他的生得救了。他是用圣灵重生了我们，约3:5-7耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。从肉身生的，就是肉身;从灵生的，就是灵。 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 我们从水生，是受洗归了从死里复活的主耶稣基督;我们从圣灵生，是耶稣基督按父的旨意用圣灵重生了我们。我们在基督里领受了所应许的圣灵，就因他的生得救了，并认识了上帝的国，有了永生的把握。我们是出黑暗入光明了，也是与上帝的永恒联系在一起了。不但如此，我们既藉着上帝的福音得与 上帝和好，也就藉着他以 上帝为乐。上帝在天上，我们在地上;上帝是无限的，我们是有限的。我们能以上帝为乐,也是藉着上帝的福音而有的。彼前1:8、9你们虽然没有见过他，却是爱他;如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得著你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

　　三、上帝的福音使我们从亚当的权下出来

　　罗5：12-14：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法，罪也不算罪。然而，从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预象。

　　上帝从一本造出了万族的人，各方、各族、各国、各民的人都是从亚当来的。亚当犯罪之后，罪就从亚当入了世界。 或者说，亚当之后的人都伏在了罪的权势之下。诗51:5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。罪是从亚当来的，死又是从罪来的。雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。 罪与死是孪生的，因为众人在亚当里都犯了罪，众人也就伏在了死的权势之下。众人都犯了罪，人就要顺从情欲，不顺从上帝;人就会敬拜偶像，不敬拜真神。众人伏在了死的权势之下，就有了身体的死亡，也有了灵魂的灭亡。

　　罪是从亚当来的，律法是从摩西来的。亚当在前，摩西在后，没有律法之先，罪已经在世上。律法像是一面镜子，使人看见自己的本像，人藉着律法才能真正认识罪。没有律法，人对罪的认识是模糊的。没有律法，罪也不算罪。难道没有律法，人犯了罪也没有罪吗?这是表明没有律法，人对罪的认识不清楚。从亚当到摩西没有律法，这时期是人在罪中，也不知道是罪。不知道就脱离了罪吗?象草木在季节里生长一样，人在罪中是伏在罪的权势之下，罪的工价乃是死。所以，从亚当到摩西，死就作了王。或者说，这时期的人伏在了死的权势之下。连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权势之下。

　　这样说来,从亚当到摩西就没指望了吗?亚当乃是那以后要来之人的预像。那以后要来之人是耶稣基督，亚当乃是耶稣基督的预表。从亚当到摩西,也是因信亚当预表的耶稣基督称义。人被造有上帝的形象样式，上帝的救赎是一贯的。亚当犯罪之后，上帝给亚当穿上了表明救赎的皮衣，创3:21耶和华　神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。亚当是那以后要来之人的预像，既表明亚当怎样成了世人的本源，耶稣照样成为因信称义之人的本源;又表明在亚当里怎样成了罪和死的奴仆，在基督里也当怎样成为义的奴仆和永生上帝的儿女。无论是律法之前，还是律法之后，人都是藉着上帝的福音从亚当的权下出来。

　　罗5：15只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗?

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，首先是从亚当的过犯中出来，进到了上帝的恩典之中。创3：9-11耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”

　　上帝是无限的灵，他知道亚当在哪里。亚当听见上帝的声音害怕，他便藏了，是因为他吃了上帝吩咐他不可吃的那树上的果子。亚当是人类的始祖，他吃了上帝吩咐不可吃的那树上的果子，就落在了过犯之中，也将各方、各族、各国、各民的人带入过犯之中。耶稣基督是上帝的爱子，他是按着上帝的旨意降卑在历史之中，他要带领众人到荣耀中去，并使众人得蒙恩赐。只是过犯不如恩赐。过犯是在亚当里与上帝为敌，恩赐是在基督里靠上帝而行。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗?从现象看，亚当不过是吃了不可吃的那树上的果子，其实质是敌挡了上帝的旨意。因为亚当一人的过犯，众人就在亚当里伏在了死的权下。耶稣基督是上帝的爱子，上帝有丰盛的恩典在他里面为万人存留，弗1:6使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 众人既藉着上帝的福音从亚当的权下出来，在基督里恩典人的上帝，岂不更加倍地使恩典中的赏赐临到众人吗?雅1:17、18各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的;在他并没有改变，也没有转动的影儿。按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

　　罗5：16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，再是从上帝的审判中出来，进到义的国度。创3:23、24耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。亚当敌挡了上帝，就被赶出伊甸园，远离了上帝的面，去耕种他所自出之土。因地受咒诅，他是终身劳苦，并隔断了生命树的道路，落在了审判之中。亚当是人类的代表，亚当敌挡上帝，亚当以后的人都成了敌挡上帝的，并与亚当一样，远离了上帝的面，去耕种自出之土。耶稣基督是称义之人的代表，耶稣是按着上帝的旨意受死，称义之众人是藉着耶稣的血使罪得赦。太26:27、28又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。原来审判是由一人定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。审判是从亚当来的，因亚当一人犯罪众人就被定罪。恩赐是从耶稣基督来的，耶稣基督是绝对的义者，众人虽有许多过犯，也就因信上帝的福音蒙了恩典，从上帝的审判中出来进到义的国度。徒13:38、39所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。

　　罗5：17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命作王吗?

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，三是从撒旦的权下出来，进到耶稣基督的权下。亚当吃了分别善恶树上的果子，天起了凉风，看见自己赤身露体，就躲避耶和华　上帝的面。上帝说你吃的日子必定死，现象上亚当没有死，难道上帝的话落空了吗?上帝的话是不落空的。你吃的日子必定死，亚当的身体没有死，然而，他生命的本质灵魂伏在了死的权势之下。因为亚当一人的过犯，死就作了众人的王。或者说，亚当的过犯使众人伏在了死的权下。耶稣基督是永生　上帝的儿子，阴间的权柄不能胜过他，阴间的权柄 是属撒旦的权势，是与永远灭亡联系在一起的。启20:14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。耶稣基督是教会的灵磐石，教会掌握着天国的钥匙，有属灵的权柄。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。人凭什么捆绑?人凭什么释放?全凭耶稣基督的权柄。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命作王吗?

　　那受洪恩又蒙所赐之义的，就是上帝的教会。耶稣基督是教会的元首，是上帝的福音使我们从撒旦的权下出来，进到了耶稣基督的权下。彼前2:4、5主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。

　　四、上帝的福音使我们得永生

　　罗5：18、19如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪;照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人;照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

　　亚当是人类的始祖，是被造在历史中的人;耶稣是基督，是永生　神的儿子。人在亚当里，因亚当吃了上帝吩咐不可吃的那树上的果子，不仅自己落在了过犯之中，也将众人带入过犯之中。因亚当一次的过犯，众人在亚当里就都被定罪，都伏在了罪和死的权势之下;人在基督里，因耶稣用自己的血使罪得赦，不仅显明了自己就是那义者，也将众人带入义的国度。因耶稣一次受死，众人在基督里就被称义得生命了。林后5:21上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　上帝的义。

　　人在亚当里，因他敌当上帝，不仅自己远离了上帝的面，落在了审判之中，也使众人被定罪，伏在了上帝的审判之下。因亚当一人的悖逆，众人在亚当里就都成了罪的奴仆;人在基督里，因耶稣为众人献上了身体，不仅显明了自己的荣耀，也能带众人到荣耀中去。腓2:8-11既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　上帝。

　　罗5：20、21律法本是外添的，叫过犯显多;只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死;照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

　　律法本是外添的，难道律法是多余的吗?律法是恩典的影子，恩典是律法的真像。上帝赐律法给人，是要人藉着律法认识上帝的恩典。律法叫过犯显多，难道律法是故意彰显过犯吗?律法是一种尺度，律法是一面镜子，律法使人看到，人在亚当的过犯中是敌挡上帝的; 人在上帝的审判中是不被称义的;人在撒旦的权下是与灭亡联系在一起的。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。难道为了显多恩典，罪越多越好吗?无论罪多罪少，罪都是与上帝为敌的。只是罪在那里显多，恩典就更显多了，表明上帝的恩典是丰盛的。无论人生活上顺从情欲的罪，还是人生命上敌挡上帝的罪，都因信耶稣基督得蒙赦免了。就如罪作王叫人死;照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

　　罪与义是相对的。罪是一种权势，罪作王是罪在人身上掌权，罪作王叫人死是罪在人身上掌权，人的结局就是死;就如罪作王叫人死一样，恩典人的上帝，也借着上帝的义者耶稣基督在人身上作王，叫人因信上帝的福音得永生。约17:3认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。