上帝的福音使我们从亚当的权下出来讲章

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核心提示:时间:2014-02-27 08:47:17来源:恩典在线约稿作者:陈生云浏览:次T|T 一、上帝的福音使我们现在进入恩典中 罗5:1、2-5我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督与 神相和。我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀...

核心提示:时间:2014-02-27 08:47:17来源:恩典在线约稿作者:陈生云浏览:次T|T   一、上帝的福音使我们现在进入恩典中  罗5:1、2-5我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督与 神相和。我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此,就是在患难中也是欢欢...


时间:2014-02-27 08:47:17  来源:恩典在线约稿  作者:陈生云  浏览:次T|T

  一、上帝的福音使我们现在进入恩典中

  罗5:1、2-5我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督与 神相和。我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

  亚伯拉罕是因信福音称义,我们也是因信福音称义。难道仅有因信称义就够了吗?因信称义是蒙恩的开始。我们既是因信福音称义,更是因信福音现在进入上帝的恩典中,也就是使徒保罗所说因信得进入现在所站的这恩典中。我们因信进入上帝的恩典中,现在得着什么呢?可能你钱财没有增多、环境没有宽松、儿女也没有明显的长进,表面上似乎什么也没有改变。日头出来,日头落下,风往南刮,又向北转,岂有一件事人能指著说:“这是新的”?难道在上帝的恩典中,我们是徒然的吗?上帝的意念高过人的意念,上帝知道我们想要什么,更知道我们需要什么,上帝的恩典是不迟延的。我们既因信进入现在所站的这恩典中,上帝就及时地恩典我们。

  我们现在进入上帝的这恩典中,首先是藉着上帝的福音与上帝相和。我们原本在撒旦权势下作奴仆,是不认识上帝,也是与上帝为敌。我们因着信上帝的福音,在基督里被上帝称为义了,就不再与上帝为敌了。耶稣基督成全了上帝与人之间的和平,我们是藉着上帝的福音与上帝相和了;再是藉着上帝的福音欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。在圣经中,经常看到荣耀二字,荣耀是与上帝联系在一起的。但愿荣耀、权能归给他,直到永永远远。救恩、荣耀、权能都属乎我们的 上帝!摩西说:“求你显出你的荣耀给我看。”荣耀有时指着耶稣在世上顺服了天父上帝讲的,约17:4我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。有时指着他将父所赐给他的永生赐给我们讲的;约17:22你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。有时指着他在永恒中与上帝同享荣耀讲的。约17:5父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。

  我们欢欢喜喜盼望上帝的荣耀,是盼望得享上帝的荣耀,今生有永生的把握,肉身看见灵魂的归宿;是盼望在荣耀中与上帝同在,就是在新天新地、新耶路撒冷与上帝同在。启21:23、24那城内又不用日月光照,因有 神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。是盼望在各自的年日荣耀上帝。人生在世,日子短少,我们的生命原来是一片云雾,出现少时就不见了。

  人在各自的年日荣耀上帝,是以钱财夸口吗?是以权势夸胜吗?是以守律法、行律法自义自高吗?这是人的荣耀,也是世人所求的。人在各自的年日荣耀上帝,是要积财在天上、是要高举主耶稣基督、是要像使徒保罗忧神所忧、急神所急,抱着欠债的心去为主耶稣基督作见证;三是藉着主耶稣基督在患难中常有喜乐。尽管与上帝相和了,我们还是活在各自的年日;我们是欢欢喜喜盼望 上帝的荣耀,也是奔跑在各自的生活中。

  生命有时,常有劳苦;生活有年,难免患难。在圣经中,有很多信心伟人身处患难的事实,约瑟奉了父亲的差遣,欢欢喜喜去看哥哥们的平安,反被卖到了埃及;在东方人中为至大的约伯,一日之间十个儿女没有了,许多的骆驼、驴、牛、羊没有了,后来从脚掌到头顶又长了毒疮,坐在炉灰中,拿瓦片刮身体;贤慧的路得决意跟着贫穷的婆婆拿俄米,在合城人的惊讶声中回到了伯利恒;拿八的妻亚比该,在祸患将要临到拿八和他全家的时刻,智慧地化解了危机。这些信心伟人是身处患难终蒙恩惠的典范。在患难中,我们也是欢欢喜喜的。这是夸口吗?是激情生发的豪迈吗?这是生命成长的丰盛,这是生命满溢的喜乐。因为患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻。

  患难生忍耐,这忍耐是基督徒新生活的敬虔;按创31:38-42的记载,雅各在拉班家这二十年,他白日受尽乾热,黑夜受尽寒霜,不得合眼睡著,他常是这样。雅各是尽职尽责,乐于吃亏、多有劳苦、从不计较,拉班又十次改了他的工价。是上帝为他主持了公平,拉班才没法打发他空手而去。

  忍耐生老练,这老练是基督徒新生命的成熟,是由吃奶变成吃干粮;是由基督道理的开端进到了真理里面。雅各逃离拉班回迦南的时候,以扫领着四百人来对付他,他先是差仆人给以扫一批一批地送礼物,又是就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女,他自己在他们前头过去,一连七次俯伏在地,才就近他哥哥以扫。以扫远远地看见一瘸一拐、一连七次俯伏在地的雅各,是一路磕头不停地向他走来,雅各的卑微化解了以扫的仇恨,本来是要对付雅各的以扫,反而跑来迎接他,将他抱住,又搂著他的颈项与他亲嘴,两个人就哭了。

  老练生盼望,这盼望是在永恒中得享与上帝同在的荣耀,林后4:16-18所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。这盼望不像金银实用,却是确定的。

  盼望不至于羞耻,羞耻是世人的一种看法,他们看耶稣是可羞耻的,看信耶稣也是可羞耻的。我们的盼望是不羞耻的。腓1:21-24因我活著就是基督,我死了就有益处。但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选甚么。我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。然而,我在肉身活著,为你们更是要紧的。可羞耻的是与上帝没有和平的人,他们只见肉体,不见灵魂;他们只知今生,不知永生。尽管他们轻看上帝的恩典,上帝却是千方百计地呼召他们。

  在患难中常有喜乐,这是基督徒新生命的能力,因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里。圣灵是从父出来的灵,圣灵是从子所差来的灵。耶稣基督就是上帝的爱,圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里,耶稣基督就在我们里面显大。约16:12、13我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(注:或作“不能领会”)。 只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(注:原文作“进入”)一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。耶3:15我也必将合我心的牧者赐给你们,他们必以知识和智慧牧养你们。这样看来,圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里,是光照我们藉着圣经认识上帝的福音,是藉着合祂心的牧者以真理的知识和智慧牧养我们;耶稣基督在我们里面有多大,上帝的爱就有多大;我们对耶稣基督的认识有多深,上帝的爱就有多深。是上帝的福音使我们在患难中常有喜乐;我们是靠着圣灵的大能向患难夸胜。林后4:8-10我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带著耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。

  二、上帝的福音使我们以上帝为乐

  罗5:6-8因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

  在患难中怎样常有喜乐?又怎么欢欢喜喜盼望上帝的荣耀?这是因信上帝的福音而有的。因为耶稣基督 按上帝的旨意为罪人死。罗5:6因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。

  我们还软弱的时候,是我们不认识上帝、在罪的权势之下作奴仆的时候,基督就按所定的日期为罪人死。人是没有权利给基督定日期的,基督按所定的日期为罪人死,表明耶稣的死是上帝的旨意,他是按上帝的旨意为罪人死。上帝是公义的,人都是不义的。没有义人,连一个也没有。基督按上帝的旨意受死流血,使人与上帝的关系有了转机;因为耶稣基督为爱我们而死。罗5:7、8:为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

  为义人死,是少有的。这里的义人,不是因信称义之人,而是世俗观念中的义人,是与正义、忠义联系在一起的。南宋时,有一个文天祥,他被俘之后路过零丁洋,慷慨激昂地说:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。他被押到大元的首都,就是现在的北京,只要投降,元朝皇帝就让他做宰相。文天祥选择了死,他是为忠臣节义的理念而死。司提反向犹太人见证了主耶稣就是那义者,是他们将那义者杀了。犹太人因此摩拳擦掌地将他用石头打死了,他死的时候,看见天开了,看见主耶稣站在父的右边欢迎他回去,司提反才是为义而死。按照徒7:54-60的记载,众人听见司提反的见证,就极其恼怒,他们向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见 神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:“我看见天开了,人子站在 神的右边!”众人大声喊叫,捂著耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他。他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂!”又跪下大声喊著说:“主啊,不要将这罪归于他们!”说了这话,就睡了。

  为仁人死,或者有敢作的。这里的仁人,不是因信称义的仁爱之人。而是世俗中居庙堂之高,则忧其民;居江湖之远,则忧其君的人。北宋的范仲淹说过一句话:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。这是中国士大夫的理想,范仲淹只是做了局部的改革工作。使徒保罗才是先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的使徒。在上帝的福音上,保罗看自己是亏欠了不同文化层次的人,他三次旅行传道,脚踪所至吃了许多的苦,受了很多的害。然而,他是常有喜乐,为耶稣基督作了美好的见证之后,他被砍头而死,使徒保罗是为仁爱而死。

  惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就此向我们显明了。耶稣基督就是上帝的爱,耶稣基督是为爱我们而死。他在十字架上将要得荣耀的时候,为讥诮和要他死的人祷告说:“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”耶稣基督为爱我们而死,并改变了我们生命的方向。

  罗5:9-11现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好,也就藉着他以 神为乐。

  我们原本在上帝的愤怒之下,现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去 上帝的忿怒。我们靠着他的血称义,是因为他的血担当了我们的罪孽、洗尽了我们的罪恶;我们藉着他免去 上帝的忿怒,是因为他是上帝所喜悦的,我们是在他里面蒙悦纳,并与上帝和好了,是因为他开通了上帝与人之间的道路,成全了上帝与人之间的和平。我们既与上帝和好,就更因他的生得救了。他是用圣灵重生了我们,约3:5-7耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进 神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。 我说‘你们必须重生’,你不要以为希奇。 我们从水生,是受洗归了从死里复活的主耶稣基督;我们从圣灵生,是耶稣基督按父的旨意用圣灵重生了我们。我们在基督里领受了所应许的圣灵,就因他的生得救了,并认识了上帝的国,有了永生的把握。我们是出黑暗入光明了,也是与上帝的永恒联系在一起了。不但如此,我们既藉着上帝的福音得与 上帝和好,也就藉着他以 上帝为乐。上帝在天上,我们在地上;上帝是无限的,我们是有限的。我们能以上帝为乐,也是藉着上帝的福音而有的。彼前1:8、9你们虽然没有见过他,却是爱他;如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,并且得著你们信心的果效,就是灵魂的救恩。

  三、上帝的福音使我们从亚当的权下出来

  罗5:12-14:这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预象。

  上帝从一本造出了万族的人,各方、各族、各国、各民的人都是从亚当来的。亚当犯罪之后,罪就从亚当入了世界。 或者说,亚当之后的人都伏在了罪的权势之下。诗51:5我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。罪是从亚当来的,死又是从罪来的。雅1:15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。 罪与死是孪生的,因为众人在亚当里都犯了罪,众人也就伏在了死的权势之下。众人都犯了罪,人就要顺从情欲,不顺从上帝;人就会敬拜偶像,不敬拜真神。众人伏在了死的权势之下,就有了身体的死亡,也有了灵魂的灭亡。

  罪是从亚当来的,律法是从摩西来的。亚当在前,摩西在后,没有律法之先,罪已经在世上。律法像是一面镜子,使人看见自己的本像,人藉着律法才能真正认识罪。没有律法,人对罪的认识是模糊的。没有律法,罪也不算罪。难道没有律法,人犯了罪也没有罪吗?这是表明没有律法,人对罪的认识不清楚。从亚当到摩西没有律法,这时期是人在罪中,也不知道是罪。不知道就脱离了罪吗?象草木在季节里生长一样,人在罪中是伏在罪的权势之下,罪的工价乃是死。所以,从亚当到摩西,死就作了王。或者说,这时期的人伏在了死的权势之下。连那些不与亚当犯一样罪过的,也在死的权势之下。

  这样说来,从亚当到摩西就没指望了吗?亚当乃是那以后要来之人的预像。那以后要来之人是耶稣基督,亚当乃是耶稣基督的预表。从亚当到摩西,也是因信亚当预表的耶稣基督称义。人被造有上帝的形象样式,上帝的救赎是一贯的。亚当犯罪之后,上帝给亚当穿上了表明救赎的皮衣,创3:21耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服,给他们穿。亚当是那以后要来之人的预像,既表明亚当怎样成了世人的本源,耶稣照样成为因信称义之人的本源;又表明在亚当里怎样成了罪和死的奴仆,在基督里也当怎样成为义的奴仆和永生上帝的儿女。无论是律法之前,还是律法之后,人都是藉着上帝的福音从亚当的权下出来。

  罗5:15只是过犯不如恩赐,若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人吗?

  上帝的福音使我们从亚当的权下出来,首先是从亚当的过犯中出来,进到了上帝的恩典之中。创3:9-11耶和华 神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了。”耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”

  上帝是无限的灵,他知道亚当在哪里。亚当听见上帝的声音害怕,他便藏了,是因为他吃了上帝吩咐他不可吃的那树上的果子。亚当是人类的始祖,他吃了上帝吩咐不可吃的那树上的果子,就落在了过犯之中,也将各方、各族、各国、各民的人带入过犯之中。耶稣基督是上帝的爱子,他是按着上帝的旨意降卑在历史之中,他要带领众人到荣耀中去,并使众人得蒙恩赐。只是过犯不如恩赐。过犯是在亚当里与上帝为敌,恩赐是在基督里靠上帝而行。若因一人的过犯,众人都死了,何况上帝的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人吗?从现象看,亚当不过是吃了不可吃的那树上的果子,其实质是敌挡了上帝的旨意。因为亚当一人的过犯,众人就在亚当里伏在了死的权下。耶稣基督是上帝的爱子,上帝有丰盛的恩典在他里面为万人存留,弗1:6使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 众人既藉着上帝的福音从亚当的权下出来,在基督里恩典人的上帝,岂不更加倍地使恩典中的赏赐临到众人吗?雅1:17、18各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。

  罗5:16因一人犯罪就定罪,也不如恩赐,原来审判是由一人定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。

  上帝的福音使我们从亚当的权下出来,再是从上帝的审判中出来,进到义的国度。创3:23、24耶和华 神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。亚当敌挡了上帝,就被赶出伊甸园,远离了上帝的面,去耕种他所自出之土。因地受咒诅,他是终身劳苦,并隔断了生命树的道路,落在了审判之中。亚当是人类的代表,亚当敌挡上帝,亚当以后的人都成了敌挡上帝的,并与亚当一样,远离了上帝的面,去耕种自出之土。耶稣基督是称义之人的代表,耶稣是按着上帝的旨意受死,称义之众人是藉着耶稣的血使罪得赦。太26:27、28又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:“你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。原来审判是由一人定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。审判是从亚当来的,因亚当一人犯罪众人就被定罪。恩赐是从耶稣基督来的,耶稣基督是绝对的义者,众人虽有许多过犯,也就因信上帝的福音蒙了恩典,从上帝的审判中出来进到义的国度。徒13:38、39所以弟兄们,你们当晓得:赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠这人,就都得称义了。

  罗5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命作王吗?

  上帝的福音使我们从亚当的权下出来,三是从撒旦的权下出来,进到耶稣基督的权下。亚当吃了分别善恶树上的果子,天起了凉风,看见自己赤身露体,就躲避耶和华 上帝的面。上帝说你吃的日子必定死,现象上亚当没有死,难道上帝的话落空了吗?上帝的话是不落空的。你吃的日子必定死,亚当的身体没有死,然而,他生命的本质灵魂伏在了死的权势之下。因为亚当一人的过犯,死就作了众人的王。或者说,亚当的过犯使众人伏在了死的权下。耶稣基督是永生 上帝的儿子,阴间的权柄不能胜过他,阴间的权柄 是属撒旦的权势,是与永远灭亡联系在一起的。启20:14死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。耶稣基督是教会的灵磐石,教会掌握着天国的钥匙,有属灵的权柄。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。人凭什么捆绑?人凭什么释放?全凭耶稣基督的权柄。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命作王吗?

  那受洪恩又蒙所赐之义的,就是上帝的教会。耶稣基督是教会的元首,是上帝的福音使我们从撒旦的权下出来,进到了耶稣基督的权下。彼前2:4、5主乃活石,固然是被人所弃的,却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉著耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。

  四、上帝的福音使我们得永生

  罗5:18、19如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。

  亚当是人类的始祖,是被造在历史中的人;耶稣是基督,是永生 神的儿子。人在亚当里,因亚当吃了上帝吩咐不可吃的那树上的果子,不仅自己落在了过犯之中,也将众人带入过犯之中。因亚当一次的过犯,众人在亚当里就都被定罪,都伏在了罪和死的权势之下;人在基督里,因耶稣用自己的血使罪得赦,不仅显明了自己就是那义者,也将众人带入义的国度。因耶稣一次受死,众人在基督里就被称义得生命了。林后5:21上帝使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为 上帝的义。

  人在亚当里,因他敌当上帝,不仅自己远离了上帝的面,落在了审判之中,也使众人被定罪,伏在了上帝的审判之下。因亚当一人的悖逆,众人在亚当里就都成了罪的奴仆;人在基督里,因耶稣为众人献上了身体,不仅显明了自己的荣耀,也能带众人到荣耀中去。腓2:8-11既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 上帝。

  罗5:20、21律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在那里显多,恩典就更显多了。就如罪作王叫人死;照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

  律法本是外添的,难道律法是多余的吗?律法是恩典的影子,恩典是律法的真像。上帝赐律法给人,是要人藉着律法认识上帝的恩典。律法叫过犯显多,难道律法是故意彰显过犯吗?律法是一种尺度,律法是一面镜子,律法使人看到,人在亚当的过犯中是敌挡上帝的; 人在上帝的审判中是不被称义的;人在撒旦的权下是与灭亡联系在一起的。只是罪在那里显多,恩典就更显多了。难道为了显多恩典,罪越多越好吗?无论罪多罪少,罪都是与上帝为敌的。只是罪在那里显多,恩典就更显多了,表明上帝的恩典是丰盛的。无论人生活上顺从情欲的罪,还是人生命上敌挡上帝的罪,都因信耶稣基督得蒙赦免了。就如罪作王叫人死;照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

  罪与义是相对的。罪是一种权势,罪作王是罪在人身上掌权,罪作王叫人死是罪在人身上掌权,人的结局就是死;就如罪作王叫人死一样,恩典人的上帝,也借着上帝的义者耶稣基督在人身上作王,叫人因信上帝的福音得永生。约17:3认识你独一的真 神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。

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