核心提示：' align='absmiddle' /> 发表评论(0条) .Emj462 { display:none; } 当我们认真地思考主耶稣托付给我们的“大使命”的时候，我们发现环境变了。不仅如此，我们也感受到人们对“大使命”有了不同的理解。那么，我们以何种方式来完成主耶稣基督托付的“大使命”...


" align="absmiddle" /> 发表评论(0条) 当我们认真地思考主耶稣托付给我们的“大使命”的时候，我们发现环境变了。不仅如此，我们也感受到人们对“大使命”有了不同的理解。那么，我们以何种方式来完成主耶稣基督托付的“大使命”呢？

太 28:17-20; 徒 1:6-8
　　感谢天父上帝的恩典，刚才所读的两处经文记载了人类历史上的一个重大事件。在这个事件中，主耶稣把一个大使命交代给了他的门徒。“大使命”告诉门徒，要藉着圣灵的力量，带着上帝爱的真理，到全地去，传主耶稣带来的福音给万民听，把他们跟从主耶稣所看到、所听到、所经历的见证出来，使万民做基督的门徒。
　　一千九百多年过去了，主耶稣的门徒都成了历史中的人物，“大使命”的重担也自然而然地落在了我们这些新的门徒的肩上。当我们认真地思考主耶稣托付给我们的“大使命”的时候，我们发现环境变了。不仅如此，我们也感受到人们对“大使命”有了不同的理解。那么，我们以何种方式来完成主耶稣基督托付的“大使命”呢？让我们换个角度，看一看在“大使命”的背后，圣经为我们预备了怎样的信息。
一、“大使命”彰显着上帝普世的大爱
　　首先读两处经文，《马可福音》十六章14-15节和《路加福音》二十四章38－39节，与前面所读的经文相对照，看主耶稣向门徒宣布大使命之前，在门徒的身上发生了什么。
　　从这几处经文我们看到，在主耶稣宣布大使命之前，门徒产生了疑惑。这是一个非常不正常的现象。我们都知道，任何一位领袖人物，一位指挥者，在他要宣布一项命令之前，都会选择一个最佳的时机，选择一个群情激昂的时机。在中国古代的战争史上就有这样的例子。曹刿是一个军事家，当他面对两军对峙之时，首先命令部下击鼓。第一次击鼓之后，战士们情绪高涨，但他并不满足，又下令第二次、第三次击鼓，这使兵丁的情绪被激发到难以自制的程度，于是他下令出击，结果大获全胜。这就是著名的“一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”的“曹刿论战”。
　　可是，相比之下，主耶稣在宣布“大使命”的时候，他的部下的士气如何呢？可以说，差不多一个个垂头丧气，竟产生了“愁烦”、“疑念”。这是为什么呢？归纳起来，门徒的忧愁和疑念有两个。第一，你是真神么？你真的是神么？他们不太相信。其中多马就说，他除非亲自摸到耶稣手上的钉痕和肋旁的伤痕，否则就不能相信。第二，“你复兴以色列国就在这时候吗？”换句话说，你能复兴以色列国么？你传道三年，我们跟随你三年，结果你被钉死在十字架上，一走了之。
　　作为人，门徒的这两个问题似乎并不奇怪。我们不要小看耶稣基督这几个门徒。我们常常听到这几个门徒的地位卑微，但是不要忘了，他们都有着很强的社会责任感。比如说彼得，当年主耶稣呼召他的时候说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太四19）。什么叫得人如得鱼？得人，就是要你成为领袖，成为一个管人的人，而不仅仅是多卖几条鱼，做小买卖。彼得听了这句话，二话没说，跟着耶稣基督就走了。可见彼得是一个很有志向的人。
　　在主耶稣的门徒中还有两个是奋锐党人，虽然，其中的一位是后来出卖主耶稣的犹大。什么是奋锐党呢？由于当时的犹太人已经沦为亡国奴，在罗马帝国的统治之下，于是在犹太人中就有一群爱国志士成立了一个党派，叫奋锐党。他们希望用人意的、血气的、暴力的手段拯救以色列国于水火，获得民族解放，他们是有着相当的社会责任感的。
　　可是，此时此刻，门徒虽然相信站在他们面前的主耶稣是神，因为他无数次彰显过神迹，就在他们关上门聚在一起议论的时候，主耶稣居然能够突然出现在他们当中，他们当然相信他是神，但他们仍然会问：“你既然是神，你能给我们带来什么好处呢？”眼前的好处一点也没有；从国家和民族的利益上说，也没有。你能够像先知预言的那样让以色列国复兴么？
　　面对门徒的疑惑，主耶稣没有直接回答，但是他通过宣布给门徒“大使命”，把正确的答案明明白白地放在“大使命”的字里行间。主耶稣宣布的大使命在四福音书和《使徒行传》里有不同的记载。在《马可福音》中主耶稣回答得更为直截了当：“你们往普天下去，传福音给万民听。”这就是耶稣基督的答案。他是要告诉门徒，我是你们的神，但我不只是你们的神，我还是普世的神。在中文和合本圣经中的这个地方，还特别地强调在原文中“万民”是指所有的受造者。这就体现出上帝普世的大爱。因为神爱所有的受造者，所以他希望福音传遍世界的每个角落，给所有的人得救的机会。
　　藉着“大使命”，主耶稣还要告诉门徒，你们不要盯着自己的环境，真正捆绑你们，让你们不平安，让你们疑惑和垂头丧气的不是你们的环境，而是你们内心深处的撒但，是那颗自私的、有着狭隘的民族主义的属世的心。在以色列人的历史上，上帝不是没有改变过他们的环境，但他们满足过么？
　　换个位置，如果我们处在当时门徒的位置上，我们又何曾不会这样怀疑呢？我们常常也是习惯于用神是否带给我们环境的改变，来衡量我们所信的神是否存在，衡量我们与神的关系和情感。我们往往只在乎我们的神是今天的神，能够解决我们眼前的问题。有时候我们对圣经很明白，从大局上知道应该怎么做，但往往在一些小事上总埋怨神没有满足我们的要求，不愿意或是忽略了神本应该是我们一生的神，是带领我们明天乃至将来的神。我们往往只希望我们的神是我们自己的神，却不愿意他是别人的神，是外邦人的神。
我们常常会跟不信的朋友较劲，争得面红耳赤：如果你不愿意信，你就等着倒霉吧！有一天我发财了，我活得很好，而且我把所赚的钱分给穷人，我要显出上帝的荣耀。而你呢，你总是用自己的力量，靠自己的智慧，结果你什么都没赚到，到那一天你就知道我信的神是真神了。我们有时候甚至会跟弟兄较劲：还是我对圣经理解得对，你就等着倒霉吧！等哪一天你做的事情不顺利，你就知道我对圣经的理解才是正确的。
二、“大使命”叮嘱我们依靠圣灵的能力
　　在《使徒行传》一章8节的“大使命”中说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。从这段经文我们看到，我们要完成主耶稣托付给我们的“大使命”，需要有一个先决条件，那就是依靠圣灵的力量，依靠圣灵的带领。
　　关于圣灵的能力，在《约翰福音》七章38－39节，主耶稣应许他的门徒说：“信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”在这里圣经再一次作了解释，告诉我们，那个时候主耶稣还没有赐圣灵给他的门徒。到了二十章那里，主耶稣开始兑现他的应许。他吹了一口气给门徒，然后说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”由此可见，主耶稣是藉着圣灵差遣我们去完成“大使命”的。
　　我们要完成这个使命，只能靠圣灵的能力，让圣灵直接在我们身上作工，而不是靠我们自己的力量。
　　从这节圣经我们看到，第一，要完成“大使命”不是靠着理性的技术手段和行政力量，靠我们自己人意的所谓聪明和智慧。
　　前一段时间有一位海外的传道人，他说他们那个地方传福音有各种各样的方式，我听了非常感恩。但他说，其中有一种方式是到处敲门。他说有一个现象，虽然这样敲门常常碰钉子，但有时候敲了，人家也就信了。至于此前人家有没有信，有没有人给他们祷告，给他们预备，他没有做更多的考证。他做了一个预想，如果敲一千个门有一个人信主，那我们要是敲两千个门就会有两个人信主。如果我们发动大家，人人敲，天天敲，那将会有多少人信主啊……
　　在教会福音传播的历史上也有一些使用行政手段的例子，比如西方教会教皇时期的为婴儿施洗；又比如，中国鸦片战争之后的一些教会，只为入教的人提供救助，甚至帮助他们打官司。这样借助人意的行政手段传福音，只能让教会陷入虚伪和被敌视的泥潭里。
　　第二，完成“大使命”不能凭着血气的冲动或任性。这就要求我们认清楚什么是圣灵的感动，什么是血气的冲动。前一段时间，我们海淀堂来了一位姊妹。她从遥远的东北来，虽然年纪不小了，却不考虑丈夫，不考虑儿子，不考虑自己的家庭，要来北京“传福音”，要教会给她安排吃的住的。说她受到感动了，说她所作的，圣经上早就已经显明了……
　　“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。那么，我们如何才能得着圣灵呢？这就要求我们不断地打扫我们的心田，预备自己，疏通通往主耶稣的管道，殷勤地做工，恒切地祷告，耐心地等待，不断地洁净自己。
　　我们之所以要殷勤地做工，是因为圣灵在我们身上所释放的，都要藉着我们殷勤的工作显示出来。天父上帝创世时所做的，就已经为我们树立了良好的榜样；主耶稣也是殷勤做工的榜样。在他三年传道的生涯中，他的足迹遍布犹太全地、撒玛利亚和耶路撒冷。
我们之所以要恒切地祷告，是因为我们只有不断地祈求，不断地与神交通，把我们所思、所想、所疑惑的讲给上帝听，我们才能够得到答案。在祷告上，我也是时常软弱的，但非常感恩的是，每当我怀着一种冲动，冒失地去做一件事的时候，我总会遇到一位老姊妹或者一位前辈问我，这件事你祷告了吗？当他们提醒我的时候，我果然就能够从自己为这件事所献上的祷告的多少，看到自己对此事有多大的能力或把握。
　　我们需要耐心地等待。因为在我们选择某一个事工的时候，往往时机不是我们所能把握的。因为时候是由上帝来掌管的。我们需要耐心地等待。
　　我们需要不断地洁净自己。虽然我们都认罪悔改，接受了圣灵，成为主耶稣的门徒，但这并不意味着我们的心灵从此就干净了，因为我们所面临的环境，所遇到的眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲都在不断地搅扰我们，常常把一些污秽的东西积淀在我们属灵的管道中，影响我们与神的交通。