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" align="absmiddle" /> 发表评论(0条) 我们今天能够得救，能够站立在神的面前，并且有永生的盼望，是因为有人为我们的罪“买了单”，付上了不可思议的代价，那就是耶稣基督并祂钉十字架 ―― 我们得了生命，是因为主耶稣为我们付上了生命；我们得了赦罪，是因为主耶稣为我们担了罪；我们得了祝福，是因为主耶稣为我们受了咒诅；我们得与天父和好，是因为主耶稣在那一刻为我们被天父所离弃！

《腓立比书》2章8节说，主耶稣“存心顺服，顺服至死，且死在十字架上。”

耶稣基督钉十字架，是我们基督徒再熟悉不过的事情了，但我们有没有想过，为什么“顺服至死”的主耶稣一定要“且死在十字架上呢？”换句话说，我们不妨问以下两个问题：

 第一，道成肉身来到世上之后，主耶稣为什么不是老死、病死在床上，或者死在战场上，而一定要被当作罪犯处死，从而拯救我们呢？

 第二、即使是被当作罪犯处死，主耶稣为什么不是被斩首、被石头砸死、或者被其它刑法处死，而一定要钉死在十字架上，从而拯救我们呢？这里有什么必然吗？

 现在让我们来思考一下这两个问题。

 为什么主耶稣一定要被当作罪犯处死呢？

 （1）替代我们的地位成为受刑罚者（penal substitution）

 “耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（以赛亚 53：6）

 这是因为主耶稣道成肉身来到世上，为了替我们赎罪 ―― “替”（substitution）这个字眼，是非常重要的概念；既然主耶稣是替我们，那么，我们就必须知道我们得救之前的地位，从而来明白主耶稣必须要承受的事情。

 得救之前，我们在神的面前是什么地位呢？是罪犯：“基督在我们还作罪人的时候为我们死。”（罗马 5：8）；是仇敌：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（歌罗西 1：21）；是悖逆之子：“神的忿怒必临到那悖逆之子。”（歌罗西 3：6）；是可怒之子：“我们……本为可怒之子，和别人一样。”（以弗所 2：3） ―― 一句话，我们的地位就是罪犯，我们就是神面前不折不扣的罪犯。

 作为神眼中的罪犯，神的震怒常在我们身上，因为神断不以有罪的为无罪，若罪不得赦，那面对神终极的、公义的审判，结局只有一个，就是死：不仅是肉体的死亡，而且是灵魂的沉沦和失丧。

 因此，主耶稣既是替我们赎罪，祂就站在了我们的地位上，顶了我们的罪，为我们受了刑罚；祂自己就要成为被神所审判的“被告”一样，成为神倾倒忿怒的对象，就如保罗所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗马 8：3） ―― 只是主耶稣没有罪，祂是完全的、绝对的义者，是以义的代替不义的，以无罪的代替有罪的，以圣洁的代替不洁的。

 “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后 5：21）

 这也是先知以赛亚所说的：“祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（以赛亚 53：12）

 是的，“祂也被列在罪犯之中” ―― 正因为我们罪人自己是真正该死的罪犯，在神的定旨之中，主耶稣就以祂无罪之身，替代我们有罪的，也被列在罪犯之中；“祂却担当多人的罪” ―― 正因为圣洁无暇、古往今来唯一无罪的耶稣，却被当作罪犯而处死，受了我们当受的刑罚，祂便能够完成担当我们的罪、救赎我们的使命。

 加尔文说：“神的儿子，虽圣洁无暇，却将我们罪恶的卑贱和羞耻归在祂自己身上，而将祂自己的圣洁穿在我们身上。”

 是的，在十字架上，神实实在在地审判了，并且处罚了我们的罪；也就是说，基督十字架工作的中心，就是祂代替我们承担了我们因罪而必须承受的刑罚和咒诅，并将祂的义和祝福加在了我们身上 ―― 亚他那修说这是一个“奇异的交换”（amazing exchange），斯托得说这是一个“奥秘的交换”（mysterious exchange），都说明这是一个人难以测度的奥秘，却是为着我们的福祉。感谢赞美主！

 当然，斯托得在《基督十架》里面说，在这个“转换”中，转到基督身上的罪，是祂没有做的；转到我们的身上的义，是我们本没有，也不配的。斯托得进一步说，如果我们认为这是一个品格和本质上的转换，这是非常荒唐的，因为转到基督上的，并不是道德品质性的（moral qualities），而是我们触犯律法的后果（legal consequences），基督自愿地为我们担当这刑罚（liability）；转到我们身上的，也不是我们品格和行为中有的（当然，重生之后，圣灵会不断带领我们成圣），而是我们在神面前称义的地位（righteous standing）。