端午节讲章：基督徒应该过“端午节”吗？ 时间：2019-06-08 07:35:22    作者/供稿：陈牧师    来源：每日讲章    

　　律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。【林前14:21】

　　再一次的，我还是要用那些不认识上帝，但将复兴中华文化“为己任”的著名学者，来告诉基督徒们，端午节的根源和属灵意义。

　　因为从蛇的根，必生出毒蛇。它所生的，是火焰的飞龙。【赛14:29】

　　以下我先将重点摘录后，再将全文放在最后。主要使用“端午节庆的国际语境”以及“端午节的源流与意义”这两篇文章，另加上一个端午节座谈会的些许内容。其作者分别是：

　　(1)端午节庆的国际语境作者：叶春生，现任中山大学中文系教授、博士生导师，中山大学中国非物质文化遗产研究中心学术委员

　　(2)端午节的源流与意义：作者：高丙中，现为北京大学社会学人类学所教授、博士生导师；中国民俗学会常务理事，副理事长。

　　端午节的属灵根源

　　一、从别称看其文化内涵

　　端午节，又称端阳节、重午节、天中节、天医节、菖蒲节、浴兰节、健身节、人节、女儿节、夏月节、粽子节、解棕节、龙船节、游龙节、诗人节、图腾祭、山神祭、端午祭、车轮节等称谓，不下２０个之多，林林总总，都有其深厚的内涵。

　　根据闻一多先生考证，我国的端午节，早在屈原投江之前就已有之，他在《端午考》中举出６个事例，说明端午是古代吴越民族——一个龙图腾族团举行图腾祭的节日，是龙子龙孙们为强化自己和图腾的关系，藉以获得图腾认同与保护的一种活动，包括断发纹身，划龙船，投粽子于江献给图腾等，这便是最古老的端午节的本义。：闻一多，１９９７：１４５）

　　二、中国：从祭龙、祭屈原到娱乐竞技

　　据闻一多先生考究，中国的端午节远古时候已有，那是吴越民族祭祀龙图腾的节日。其主要活动除拜祭龙神外，就是以刻画成龙形的独木舟在水上竞渡，子民们还在自己的身上纹绘龙形，以得到祖宗的认同和庇佑；同时将各种食物用树叶包裹后投入水中，给蛟龙食用。

　　另一项主要习俗就是吃粽子。其实，关于吃粽子的习俗，早在屈原之前就有，那是古代吴越民族祭祀图腾龙的时候，将食物用叶子包裹扔到水里喂蛟龙，祈求图腾神的保护。

　　这些风俗五花八门，集中到一点，首先反映了我们中华民族作为龙的传人，从图腾崇拜到宗族崇拜再到先贤崇拜这根红线。开始祭龙神，是借传说中的龙能兴风作雨，令五谷丰登的理念表达“借助想像以征服自然”的意向，后来悼念屈原也好，悼念越王勾践也好，伍子胥、介子推也好，不过是对宗族领袖和贤人的崇敬，实际就是一种爱国爱乡的情怀，所以才有这么深远的积淀。

　　三、端午文化的透视

　　综观各国端午风俗，其最原始的动因，莫不与驱灾、祈福纳彩相关，因为端午在古人心目中是一个不吉祥的日子，选择这个日子本身涵义已非常明显。

　　端午既起源于驱灾祈福，于是它的主要活动便要围绕这一主题进行。祭江、祭龙、祭河神、祭山神、祭祖先、祭屈原、祭伍子胥等等，都是为了这一目的；挂菖蒲、插艾草、插枫树枝、插柳枝、用菖蒲水洗头洗澡、到河里洗龙舟身、喝雄黄酒、洒雄黄酒、洒石灰水、挂艾狗、黄猴、吊香包等，也是从驱邪、防病、健身出发的。

　　因此，民间节日在其发展过程中，一般都从开始单一祭祀、纪念、庆丰、娱乐、竞技向综合方向发展，特别是进入现代社会以后，人们在欢庆之余，往往忘却了它的原始初衷，(1)

　　“祭龙说”由闻一多先生在１９４７年的“端午考”一文中作了申说。闻先生认为，一方面，端午节日的活动项目与龙有密切的联系；另一方面，端午习俗最初广泛流行的区域是吴越，这里恰是古代信奉龙图腾的地方。因此，这个节日发祥于古代吴越民族，是祭祀龙图腾的日子。简言之，端午节是一个龙的节日：①“古代吴越民族是以龙为图腾的，为表示他们‘龙子’的身份，藉以巩固本身的被保护权，所以有那断发文身的风俗。一年一度，就在今天，他们要举行一次盛大的图腾祭，将各种食物，装在竹筒，或裹在树叶里，一面往水里扔，献给图腾神吃，一面也自己吃。完了，还在急鼓声中（那时或许没有锣）划着那刻画成龙形的独木舟，在水上作竞渡的游戏，给图腾神，也给自己取乐……这便是最古端午节的意义。”

　　夏至也曾经被作为节来过，后来只是端午节的盛行，夏至作为节日的活动内容才被挪到端午节了。在这个季节，洪水频繁，于是有对龙、水神的信仰活动；蚊虫、疾病容易侵害人体，于是有法术的和中医药的方法被运用。为了适应这一至关重要的季节转化，人民创造性地把所能运用的一切知识和技术（既包括上古巫教和后世道教符箓厌胜之术，也包括科学的天文历法和中医药的知识）都调动起来，形成了端午节丰富多彩的民俗生活。(2)

　　端午节习俗的属灵意义

　　1.图腾崇拜、偶像崇拜

　　献给图腾神吃，一面也自己吃

　　在水上作竞渡的游戏，给图腾神，也给自己取乐……这便是最古端午节的意义

　　竞渡那天，各乡都有请菩萨看龙船的举动，礼节很是隆重，由乡中的耆老们联袂到庙里向菩萨拜请后，便由少壮的子弟，把菩萨扛下船去，各耆老也坐船随着，待各乡的龙船齐集后，便来开始竞赛了”。

　　在粤东客家地区，还有“三山国王游龙船”一俗。所谓“三山国王”，即红脸铁匠神、黑脸农夫神和白脸教书先生神。五月初四日，人们便把这三尊神像抬进祠堂，烧香礼拜，唱龙船歌，至初五日午时，把神像抬上龙船，罗伞彩旗，鼓乐相伴，游乡游河，至下游码头上岸，送神回宫。（汪玢玲，１９９９：７４）据说这样做是为了驱邪压境，祈求太平。

　　当然，在这个节日里，还有很多祭拜瘟神的活动。瘟神有两种。第一种是能够控制瘟疫的神。例如，1949年以前，河北定县有一座瘟司庙，其中供奉了五位瘟神。据明代弘治十七年（1504年）《重修瘟司庙记》说，这五位瘟神的前身是五位擅长医治瘟疫的游方郎中，死后被人们尊奉为神。人们通过祭祀这五位瘟神，祈求的是社会全体成员的健康。由于这五位瘟神原本是医生，崇拜他们，实际上是崇拜医学。第二种瘟神则是瘟疫的化身，全国大多数的瘟神都属于这一类。对待这样的恶神，人们的态度是坚决驱逐，有些地区把瘟神像装上草船（或纸船）抛入河水之后，还要放一把大火，彻底烧掉。表达的是人们对瘟疫的切齿痛恨.陈连山（北京大学中文系）

　　2.从阴阳五行、模拟巫术思想、神龙信仰观念而来

　　端午习俗的若干要素来自古老的阴阳五行思想、神龙信仰和法术观念，它们在这个节日中出现，表现了人们通过节日活动禳灾祛疫的意图。这其实是传统节日趋吉避凶的总主题的若干表现形式。(2)

　　刘晓峰：我来解释一下吧。端午节的节俗与古人对自然的阴阳二气循环的认识有重要联系。《礼记·月令》怎么说五月呢？——“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”五月阳迫于上，阴动于下，是一年阴阳转换的重要转折点。那么，我们的先祖没有仅仅停留于应当顺应阴阳的变化调整自己的生活，还期望通过自己的行动，调理阴阳。

　　按照古人的思路，正月与冬春交替相关，为除旧布新之时，端午与夏至有关，是阴阳变化极为激烈的时期，在这样两个阴阳转化新旧更替的特殊时间，通过对天地阴阳之气相争进行模仿，会促进阴阳之交，进而达到促进人类和万物的繁殖，达到人畜与稼禾兴旺的目的。在端午节俗中，有一类依照模拟巫术的法则衍生出来的以“斗”、“争”为核心的民俗，如闺中少女的“斗百草”，端午前后举行的拔河活动、骑射比赛、龙舟比赛、日本端午的相扑，今天中国辽宁尚有遗存的“石战”，实际上都属于这一类。

　　不過，話說回來，上述這些節俗現象背後有一個共同的核心，就是想通過人為的努力，促進自然的陰陽相交，它反映了古人追求認識世界和改造世界的軌跡。刘晓峰（清华大学历史系）

　　3.行使道教巫术驱灾辟邪、祈福纳彩

　　在这个季节，洪水频繁，于是有对龙、水神的信仰活动；蚊虫、疾病容易侵害人体，于是有法术的和中医药的方法被运用。为了适应这一至关重要的季节转化，人民创造性地把所能运用的一切知识和技术（既包括上古巫教和后世道教符箓厌胜之术，也包括科学的天文历法和中医药的知识）都调动起来，形成了端午节丰富多彩的民俗生活。

　　其一，广泛采用菖蒲、艾蒿。菖蒲、艾蒿长期被相信具有巫术和药用的双重价值，因此而生成一系列的习俗。艾蒿历来被制成艾人、天师艾、艾虎等厌胜之物。艾人早见于宗懔《荆楚岁时记》，该书记云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”天师指道教法师张（道）陵，是五斗米道的创始人，俗传他善于捉鬼降妖。吴自牧《梦粱录》记南宋行都杭州端午的天师艾说到，“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”宋代陈元靓《岁时广记·画天师》引《岁时杂记》说：宋代的端午节，京都的人们除画天师像贩卖外，又作泥塑的张天师像，以艾为须，以蒜作拳，置于门上，称“天师艾”。苏辙《学士院端五贴子·皇太妃阁》诗之三云：“太医争献天师艾，瑞雾常萦尧母门。”此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾叶编成的，有的则是布帛剪成的老虎上粘艾叶。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》说：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”清代富察敦崇《燕京岁时记·彩丝系虎》也谈到艾虎：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、葫芦、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。古诗云‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”

　　“端午刻蒲剑为小人子，或葫芦形，带之辟邪。”古俗以蒲叶似剑，称为蒲剑，谓可辟邪；艾叶也可驱邪，多扎成虎形，或剪彩绸作虎形，上粘艾叶，称为艾虎。富察敦崇《燕京岁时记》云：“端五日，用菖蒲、艾子插于门旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲剑之遗意。”

　　其二，缠挂各种端午索。端午期间历代沿袭用彩色或曰五色的线、缕、索作为驱邪辟凶的节物，可以概称为端午索。

　　不管名称如何，端午索的形制和功用则是大体相同的，或系于小儿手臂，或挂在床帐、摇篮等处，或敬献尊长，以辟灾除病、保佑安康、益寿延年。它的形制大体有以下几种：一是简单地以五色丝线合股成绳，二是五彩绳上缀饰金锡饰物，三是五彩绳折成方胜或结为人像等，四是以五彩丝线绣绘日月星辰鸟兽等物。①这种习俗形成甚早。《太平御览》卷三十一引东汉《风俗通》曰，“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温（瘟），(注：太平御览是道教“名著”)

　　其三，用符图驱邪。《后汉书·礼仪志》云：“五月五日，朱索一色印为门户之饰，以止恶气。”宋代及以后大行“天师符”。道家把自己的符归在张天师的名下，叫天师符。旧时，道教宫观端午节有用朱砂笔在黄表纸上画符馈送或出售的习俗，供民间端午贴在门楣上辟邪。吴自牧《梦粱录》记南宋行都杭州端午习俗，除了沿袭北宋情形，还流行符图，“诸宫观亦以经筒、符袋、灵符、卷轴、巧粽、夏橘等送馈贵宦之家。

　　《燕京岁时记·天师符》载北京此俗云：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之于中门，以辟祟恶。”１９２９年的调查所记录的广州午时符有两种图，一是天师像，一是太极八卦图，所配的文字是一样的

　　饮雄黄酒既是家喻户晓的《白蛇传》情节，也是大家都遵行的习俗。清代潘荣陛《帝京岁时纪胜·端阳》记曰：“午前细切蒲根，伴以雄黄，曝而浸酒。饮余则涂抹儿童面颊耳鼻，并挥酒床帐间，以避毒虫。”用雄黄酒涂抹小儿面颊耳鼻俗称“画额”，通常是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”字似虎的额纹）以镇邪。

　　其五，吃粽子的习俗可谓源远流长。《太平御览》卷三十一引晋代周处《风土记》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日与夏至同。先节一日又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮，令熟，节日啖。煮肥龟，令极熟，去骨加盐豉秋蓼，名曰俎龟黏米，一名粽，一名角黍。盖取阴阳包裹未（分）之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。(2)

　　综观各国端午风俗，其最原始的动因，莫不与驱灾辟邪、祈福纳彩相关，因为端午在古人心目中是一个不吉祥的日子，选择这个日子本身涵义已非常明显。

　　端午既起源于驱灾祈福，于是它的主要活动便要围绕这一主题进行。祭江、祭龙、祭河神、祭山神、祭祖先、祭屈原、祭伍子胥等等，都是为了这一目的；挂菖蒲、插艾草、插枫树枝、插柳枝、用菖蒲水洗头洗澡、到河里洗龙舟身、喝雄黄酒、洒雄黄酒、洒石灰水、挂艾狗、黄猴、吊香包等，也是从驱邪、防病、健身出发的。

　　“菖蒲节”、“浴兰节”、“天医节”的别称，均与中医中药相关。古人认为，五月是个多灾多难的月份，“重五”更是个犯忌的日子，古时连这一天出生的孩子也被父母抛弃，视为不祥之物。乃因仲夏来临，害虫猖獗，容易招惹疾病，人们便饮菖蒲酒、雄黄酒以解毒，又以“菖蒲、艾条插于门旁，以禳不祥”。（《荆楚岁时记》）也有用菖蒲水、兰草汤沐浴的。“天医节”之称，与上述以中草药防病治病有关，据说端午日采摘的中草药药效特别好。湘中谚云：“端午节前都是草，到了端午都是药。”是日民间多采菖蒲、艾叶、苦丁茶、葛藤、兰草等，煮水沐浴或晒干入药，或以雄黄酒杀虫辟邪等，天助人愿，故称“天医节”。

　　划龙船可能是我国西南少数民族送瘟神的一种仪式，投粽于江意在慰劳水里的蛟龙，希望他们不要把龙船弄翻，有一定的宗教祈祷的含义。（钟敬文，１９８３）“据佛典记述，吃粽子可祛除病疫。”（贾蕙萱，１９８７）

　　除此之外，较普遍的节俗还有挂菖蒲，焚艾叶，采百草为药，喝雄黄酒，洒雄黄酒等，都是为了防病驱邪。很多地方还有令儿童穿着印有“五毒”图案的衣服出来“赏午”的习惯，据说蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、壁虎等“五毒”虫害，端午之日都要“躲午”。把它们暴晒于光天化日之下，让它们现出原形，可以少害些人。苏北一带儿童端午要挂“百索儿”，以红丝线串铜钱或长命锁，挂在胸前，以祈福寿。女孩子则以自制的香包相赠，互相媲美。

　　从防病治病到健身强体，划龙舟当然是一项很好的活动，尽管它是从原始的汀江祭祀驱逐瘟疫演化出来的。(1)

　　4.借偶像、巫术、法术的力量捆绑、巩固人际关系

　　近世的所有节庆除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻亲的交往，乃至许多地方呼此节为“女儿节”。《帝京岁时纪胜·端阳》说：“饰小女尽态极妍，已嫁之女亦各归宁，呼是日为女儿节。”在近世端午的民间姻亲交往中，一是订婚的男方绝对要给未来的岳家送节礼，如果准备在下一个端午前结婚，还要正式送大礼，主要是给长辈的酒和肉以及给未婚妻的衣物；一是媳妇回娘家，带去酒和肉，同时娘家也给女儿女婿一些礼物。例如，陕西一些地方把端阳节也叫女娃节、女儿节。每到这一天，出嫁的女儿要回娘家。娘家要给出嫁的女儿一定的端阳礼，俗称“送裹肚儿”，礼物可以包括夏令衣物、扇子、凉帽汗衫等，但必不可少的是绣有蛤蟆（蟾蜍）的花裹肚兜。蛤蟆代表生儿育女、繁衍子孙的能力。③

　　结论：

　　所有中国重要的民俗节日，都与偶像崇拜和行使巫术以祈福、辟邪、禳灾，进而娱乐偶像，顺便自娱有关，其中以端午节为最。有心人已经强烈意识到“民粹”可以加强人民民族意识，增强爱国主义、民族主义、人际社交….….带来“和谐”的好处，故而可以看见各地z /-府、民间、学术界无所不用其极的大力推动各种迷信活动。而本来就有“以佛压主”的政策在暗中进行，配合这些中国五千年偶像崇拜、巫术文化的迅速“复兴”，更是锦上添花、火上加油，热火朝天了。

　　基督徒啊！你是否也无知地喜欢那些东方风俗？随着肉体和心中所喜好的去凑热闹，为中国拜偶像文化、巫术文化、神龙文化复兴“尽力”吗？我们将来需要向上帝交账。

　　那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。【弗2:2-3】

　　但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？你们谨守日子，月分，节期，年分。我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。【加4:8-11】

　　惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。【启21:8】

　　耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。他们的国满了金银，财宝也无穷，他们的地满了马匹，车辆也无数。他们的地满了偶像。他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。【赛2:6-8】

　　因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。【结20:24-25】

　　众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。【耶10:3-4】

　　惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动。祂一恼恨，列国都担当不起。你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。【耶10:10-11】

　　所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。【利20:22-23】