怎样才能讲好道? 郑国治博士编著灵修
怎样才能讲好道? 简体字出版用 How to preach a good sermon？ 郑国治博士编著 Dr.David Hock Tey 序 怎样才能讲好道？首先要有上品的讲章，其次要解决讲道的困难，必须有效地的发挥声音、动作、容貌、眼神、姿态、移动、表情、态度等尽至淋漓。若没有好的讲...
怎样才能讲好道? 简体字出版用
How to preach a good sermon？
郑国治博士编著
Dr.David Hock Tey
序
“怎样才能讲好道？”首先要有“上品”的讲章，其次要解决讲道的困难，必须有效地的发挥声音、动作、容貌、眼神、姿态、移动、表情、态度等尽至淋漓。若没有好的讲道，教会一切的圣工都不易发展。
本书的内容不是“讲道学”，但与“讲道学”有关；不是论“传道人的素质”，但与“传道人的素质”有关；不是谈“方法”，但与“方法”有关。本书是我五十多年事奉与讲道有关的感受、经历和观点，特与有志于讲道的教牧、长执、信徒分享，彼此观摩参考，至盼能在讲道上“更上一层楼”。
学无止境，“讲道”也是无止境的。“吃到老，学到老，学不了！”讲道不止于“学”，还要有自我的“创新”，才能突破更高的境界。讲道是一门艺术，艺术是永无止境的。讲道也是一种使命，它是“言以载道”；讲章是“文以载道”，两者是相辅相成的。有好的讲章，也要有好的讲道；要有好的讲道，不能没有好的讲章。讲章是注重内容，讲道是注重表达。两者都必需“上品”，才是好的讲道。
本书的内容曾多次向教牧同工及神学院的学生讲解，他们感到以前犯的错误、缺点以及不正确的心态得到重新的调整，有的认为可重新提醒，或“温故而知新”。我的经历与见解，只是“抛砖引玉”，尚祈主内贤达不吝雅正，蒙苏揀选传道校正,实感不尽！
郑国治于美国洛杉矶
2017年5月5日
目录
预备讲章经历分享
讲道经历分享
什么是讲道的通病？
怎样才是好的讲道
怎样才是好的讲章
怎样才是好的引论
怎样才是好的本论
怎样才是好的例证
怎样才是好的结论
讲道的目的
预备讲章经历分享
传道人的天职就是传道。使徒保罗说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。……你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4:2，5）
传道人应以所传的道影响人的生命，造就信徒，建立教会，影响社会，影响世界人类历史。有如宗教改革家加尔文，马丁路德；布道家卫斯理约翰，慕迪都是对当代的社会有极大的贡献。欧洲的进步与宗教改革有关；英国没有流血的革命与属灵的复兴有关。由此可见传道人的使命是何等的重要。
要把道讲好，必须先把讲章预备好。“讲道法属乎科学，讲道则是艺术，而讲章是讲道的产品。”有好讲章，才能有好的讲道。好讲章是预备出来的，好讲道是练出来的。每一篇讲章都应该好好的预备。有备则无患，孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也！”知其然，才能讲出所以然。否则，恐怕如瞎子领路，不知何往？我预备讲章可分为四个时期。
一、摸索时期
那是在大学时代，大多数是从听来的、从书本所领受的、从圣经所读的、从他人所传讲的、自己所学的，揣摩、摸索、整理成一贯的思想，除此之外，仍然是祷告、祈求、单纯地依靠主。每当我如此预备讲章，到乡村布道，神照样怜悯、施恩、使用，因祂的话大有能力，要救一切相信的人。
二、加入学园同工时期
参加学园为同工，立刻接受“讲道法训练”，于是进一步了解如何预备讲章和讲章的格式。例如：如何认识听众、如何预备主题、题目、引论、本论、例证、结论、如何掌握中心思想、如何撰写讲章的规格、讲章的方式等等，都在那时得到训练。除此之外，勤作笔记，仍然不断地阅读他人的讲章。那个阶段以“标题式”讲章为主。虽时常有机会操练，仍然不离中文与中国教会的范围，没有深入西方教会的方法与策略。
三、神学院严格训练期
我传道十六年后才进入神学院，继续上中级讲道法、进级讲道法、原文解经、释经学等课程，对预备讲章有新的突破。自此不限于华人教会传统的讲章方式，而是使每一篇讲章都合乎神学、合乎圣经、合乎应用，而且回到解经式的讲道法，并修正、评估过去所写的讲章。
兹分享我预备讲章痛苦的经历：我在读教牧学博士班时修郝沃（Glenn Howard）博士的一门课，内容非常新颖丰富，上课时都听得津津有味。不过上课之前他先要求我们读十六本书，要将书名、作者提供给教授，而且每一本要写约500字的评论，然后才能上他的课。上课时有讨论，各自发表独自的见解，正反均可。修完课之后要求每人写三篇解经式的讲章，先将大纲给教授过目，而且限三个月交卷。我心中想，三篇讲章要花三个月预备，岂不太小题大做！我传道已近二十年，讲章存货起码数百篇，岂有如此困难？我三个星期就交卷。想不到被教授批得体无完肤，我心里真是不好受，但看看教授的评语，真是针针见血，实在令我心服口服，真是天外有天，人外有人！
教授评论后批：因你是外国学生，英语比较不灵光，再给你一次机会，只要写一篇讲章。我知道事态严重，不敢掉以轻心。另一方面我真是不甘心，查询其他同学的情况如何？另一华人同学陈增钦牧师与我一样，必须重写。打电话查询美国人学生如何？有的与我的遭遇一样，重写。我知道极严重，于是，我与陈增钦到一美国同学家一道儿研读罗宾森著“实用解经讲道”（Biblical Preaching by Haddon W.Robinson），前后我花了130小时才写一篇“因信称义”（罗3：21-26）的讲章，几乎将这段解经的参考书都翻过，深思孰虑，前后推敲，精选例证，小心翼翼的决定呼召的方式，全都细心的整理好。写完之后，还不放心，特别请我读“道硕”的教务长过目。他说，这次教授不应该会为难你的。讲章寄出之后，祷告苦待消息，终于联络上郝沃教授，他说你的讲章仅仅合格，“A-”。等我接到他的评论时，发现真是言之有理，知识学问有如汪洋大海，深不可测，我由不得从心中肃然起敬，严格地鞭策自己！
经过这一段严格的训练，除非特别的专题或布道，如新旧约的一致性之类的内容，当然会多方引用新旧约的经文，我还是采用“标题式”的专题讲道法。但在一般的主日崇拜及查经则尽量采用解经式的讲章。
四、学术研究时期
教牧学博士毕业之后，我周游四方讲道，同时注重系统性的写作，则花更多时间在学术上钻研，在预备讲章与讲道的方式又有新的突破。本质上我采用“解经式”，但在规格上我采用“综合式”的解经讲道法来预备，而配合神学、圣经、文化、应用、例证，并采用“标题式”表达的长处。如此可将一生所学，所领悟的精华，综合性地归纳，应用在讲章里，传讲时才会事半功倍。
讲章要预备的精、准、对、且合乎神学、圣经、应用的原则，这是每一位传道人应尽的本份！
在我进读神院之前，只要花一、二小时就可预备一篇讲章，但读完教牧学博士之后，要花10-20小时才能预一篇讲章。我是否退步？不是！以前不知如何找工具书，如何有深度的预备，因为尚未拿到学术研究之钥。以前只写讲章大纲、要点、经节；后来，写下详细的大纲、小纲、经文、要点、例证等，并参考别人的讲章及比较，取长补短；如今用电脑写下全篇讲章，与他人的书本神学思想比较，以求精亦求精，如此即可传讲，又可出版拙著，岂不一举两得！虽然多花一点时间，但非常值得！
我希望现代传道人都能用电脑找资料，搜集各种最现代的资料储存起来，以备随时可采用，尤其计算机网路，更是多得不胜枚举。中文计算机与圣经有关的，已有好多软件可参考；尤其是英文的软件，更是丰富。我五十多岁才学中文计算机，新加坡的李光耀先生好像六十多岁才开始学用电脑。高科技可帮助我们更有效的事奉。
传道人要好好的祈祷、读经、专心预备讲章，千万不要走取巧的捷径，因为有多少的耕耘，才能有多少的收获；有多少的阅读、搜集、整理、归纳、保存，就会有多少的资料与成果。传道人要预备工具书，多读有深度哲理与文学的名著，不可不学无术；要做一个问心无愧、忠心到底、殷勤不懒惰、儆醒预备讲章的传道人。
第二章 讲道经历分享
主耶稣讲道不像文士，乃是大有权柄和能力。圣经说：“祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”（路24:19）“众人很希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”（可1:22）主耶稣在以马忤斯路上向两个门徒讲解圣经的时候，他们的心是火热的（参路24:32）
五旬节时，彼得被圣灵充满，讲道时听众觉得扎心（参徒2:37），当天有三千人得救（参徒2:41）。保罗讲道带着能力。圣经说：“但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。”（参徒9:22）亚波罗讲道也是充满着能力。“在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”（徒18:28）
讲道是绝对重要的，因为是传讲神的心意、计划、救赎、国度及永恒的真理，神的道就是属灵生命的粮、是信仰的根据、是事奉的基础。
传道人必须知道如何有效的讲道，使听众能明白接纳，并应用在生活上。讲道是为着听众，不是单单为着讲员。是神的道建立有价值的人生观，建立正常有活力的教会。所以讲道必须清楚明白，使人有领受与共鸣！兹将我的经历分享如下：
一、模倣时期
我读大学时就有机会向中学生、大学生、甚至下乡讲道，这原没有可夸的，全是主的恩典。那时我不是“科班神学毕业”，可谓“土法炼钢”，神也怜悯，因是讲圣经的内容，照样有很多人信主。但我的讲道法，是从教会中一位著名的传道人吴勇学来的，不是拜师，而是模倣；也不是刻意的模倣，乃是每周听他讲道，耳濡目染，甚至不自觉的自然的模倣。于是我大学毕业全时间出来事奉，到处讲道，好几年之久，很多人说：“你讲道很像吴勇长老！”我只能苦笑，因为“我是我，他是他”，怎么我会像他；可能不知不觉的模倣。事隔多年，如今，再也没人说我像他了。相反地，反而有人说，你的某同工讲道很像你。也许是另类的模倣。
二、潜移默化，自我突破
中学时代，我参加全校、全州、扶轮举办的演讲比赛，每次都是第二名，我真是不甘愿，于是想突破争取冠军。岂不知“演讲”与“讲道”是截然不同的，因为讲道需要圣灵的能力、光照、感动、引导、呼召，非“演讲”所能同日而语，此二者是不能“等量齐观”的。
我相当注意名家的讲道，我每次都在思考，他有什么优点？有什么缺点？为什么他要如此样讲？有什么需要改进的？有什么值得我学习的？“择其善者而从之，其不善者而改之。”我常常寻求自我的突破，总希望“更上一层楼”，学无止境，吃到老学到老，学不了。
无论听录音讲道、录像讲道、或名家演讲，我都注意他们的优缺点和特点，几乎每次都可学到新的东西。古语说：“满招损，谦受益”，真是有道理。
三、久而久之，自成一格
王羲之非常用心练字，睡觉时竟然在他太太背上写字，其太太说：“人各有体，何必在我身上写字”。王羲之幌然大悟，“人各有体”，竟然自创一体。字有体，可自成一格。如某人签字，自成一格，别人不能仿冒。讲道也是如此，久而久之，你会自成一格。但“格”还有分别，有上、中、下之分，所以当求“上格”。人有“人格”；道有“道格”；讲道有“讲格”。“讲格”与“道格”都高才是好的讲道。
有不少牧师对我说：“你的讲道独树一格，是无法学的，也是学不来的”。我默默地思想，“讲道法”是可学的，“讲道格”是不可学的，因为是一种生命的流露，是一种彰显，只能意会，不可言传。
四、注意三件事
我认为讲道有三点很重要：信心、内容、表达。
1、信心
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11:6）
人因信讨神喜悦、因信得救、因信称义、因信得胜、因信成圣、因信被圣灵充满、因信复活；同样是凭信心讲道。讲道不是单靠自己的口才、智慧、聪明、学问，而是凭信心靠圣灵的大能。保罗说：“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前4:20）“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前1:5）
我一向深信我所传的道，是神启示圣经的真理，就可勇往直前。若是出于神，神是负责，我深信神说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回；却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。”（赛55:11）
2、内容
既然是讲道，就要有“道”的内容，而不是讲几个故事，或一些笑话叫人开心就可敷衍了事。传道人要向人负责，也要向神负责，因为讲道是为神讲，有人行百里路而来听道，千辛万苦拨出宝贵的时间，目的是要亲近神，希望有所得，所以要有道可讲、有道可听、有道可信、有道可传、有道可守、有道可活。传道人必须以内容取向，好好的预备。保罗对罗马人说：“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固，这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”（罗1:11-12）保罗去罗马是有所给，叫人得坚固、得安慰。我一向立定心志，希望每一篇道都能振奋人心，叫人灵里高昂，投入天国的事奉。
当我预备好一篇讲章之后，总希望提升内容，如可能则找一些有关的资料再补充、比较、修订，直到满意。
3、表达
表达即将信息有效的传讲。虽然每一个传道人有不同的表达技巧、不同的风格。但有的人只要讲三、五句话，似乎就能抓住听众的心，吸引他们专心倾听，并且产生共鸣。讲道的技巧与表达的方法是可以操练的；但能力是不能学的，因为能力是由圣灵而来的。所以传道人要被圣灵充满，过圣洁的生活才会有能力。
表达的能力与传道的训练有关，经过名师严格训练的传道人，肯定会有相当的水平。但有的人天生就有传讲的天资，再加上圣灵的恩赐，会更有果效。表达的方式要多样化，换句话说，要有变化，比较不会枯燥！
一、灵性、健康、态度，缺一不可
1、灵性
要有好的讲道，必须注意自己的灵性。神呼召我全时间事奉，从不敢将属灵的事看为平淡。我注意祷告与灵修，保持与神正常的关系。从预备讲章之前就好好的为讲章祷告、默想、思考何处圣经是神要你讲的。当我清楚是神引导的经文和信息时，心灵会格外有负担，预备时也很舒服，传讲时格外有能力。
仰望神，依靠圣灵的动工，方能成事。如果一个人灵性不好，讲道很难好，因为器皿不合神用。所以要注意自己属灵的光景。
2、健康
有健康的身体，才有力量讲道。身体不好会影响讲道。所以要注意运动及讲道前适当的休息。我曾经一人独挑大梁，巡回讲道，因为气候、空气、环境的变化，几次半途生病，虽然道都讲了，但身体却亏损极大！所以要量力而为，不要贪讲。“留得青山在，不怕没柴烧。”
我每次都保存喜乐的生命和充沛的精力。讲员如果有喜乐的表现，并且精神奕奕，是会感染听众的。有充沛的体力，可表达所拟传讲的信息，听众会听得很舒服。
3、态度
态度如果很僵硬，听众的心也会僵硬。态度如果柔和谦卑，听众会感到很舒服。如果讲员微笑，听众也会微笑；如果讲员点头，听众也会点头。这是正常的回应。大方稳健的态度，不亢不卑。过度自卑会被听众轻视，过度自高会被听众厌恶。和蔼可亲，友善温柔的态度，比较有亲和力。我素来以真、诚、信对待听众。
孔子说：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”耶稣说：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）这些都是为人处事应有的态度和原则。
二、不要忽略小事
小事会影响大局。比如播音器的电插头坏了，会影响全体的听众。讲道前应事先知道聚会的时间、地点、距离、交通，何时出发？何时可抵达？路况如何？有否塞车？衣服是否整齐？检查是否带圣经？带讲章？带手表？若需要茶水，是否事先预备好？先检查灯光，照明度够吗？应事先试音，音响对吗？需要翻译吗？翻译要早到，先将讲章过目。诗歌选好了吗？司琴在吗？领诗的在吗？用何种方式呼召？有陪谈员吗？每一样都是小事，每一样也都是大事。我一般都会先查清楚。以可百战百胜！
1989年10月18日至22日我在香港红碪体育馆领五堂晚上的万人布道大会，三堂白天的聚会。在会前的上午我与筹备单位先到会场试音，试光度，试大影幕的投射，试录音等。要万无一失方可！若临时才急救，有时是来不及的，千万不可冒险！
2003年8月27-31日我们举办六场洛杉矶华人福音遍传万人布道大会，会前都预先谨慎的检查所有的设备，并预试灯光、音响、Power-point等。虽然如此仔细检验，尚且未克尽善尽美！主要还是人力配合调度，要拿捏恰到好处。
“入国而问禁，入境而问俗”，以免在小事上犯错而影响大局。
第三章 什么是讲道的通病？
讲通没有捷径，好的讲道是练出来的。有多少的耕耘，才能有多少的收获。传道人不可懒惰不求上进，要努力改进讲道的毛病。
一、有口无心
讲道最可悲的是有口无心，没有负担、职业化，应付过去就算了。反正“做一日和尚，
敲一日钟。”这是十分危险的，一旦有口无心，讲员自己知道，听众也知道，魔鬼都知道，上帝更知道。讲道不能自欺欺人！
信息没有好好的预备，态度也不认真，不尽心竭力，心灵也没有预备好；结果不痛不痒，可有可无！传道人不能以为混过主日崇拜，就天下太平了！传道人若缺乏本质上的要件，竟把属灵的福气看为平淡，感情麻木，假冒伪善！这是堕落！
有口无心，讲道则不知所云，或人云亦云，或“炒冷菜”，或敷衍塞责。如此，不但对不起听众，更对不起上帝！
耶稣说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园里去作工。他回答说：『我不去』，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说；他回答说：『父啊，我去』，他却不去。”（太21:28-30）小儿子是有口无心的典型代表。传道人务必表里一致，有心有口！
二、有心无口
传道人没有口才，表达能力差。有的学问一大把，讲不出所以然，听众也听不懂，因为他不晓得怎样有效的沟通，真是心有余而力不足。虽有心想把道讲好，偏偏讲不出所以然，索然无味！他可能为听众耽心，更为自己耽心，结果更放不下心，反而更糟糕！有的是有心，但既无学问，又无口才，更是讲得一团乱！对听众而言，真是活受罪。若有心无口，为教会的好处，可安排他作适合他恩赐的事奉，不必一定要讲道。
三、只讲故事，没有道根
只讲几个好笑的故事，或一些见证，而无道的根基，没有深度的真理，只叫人听故事，而没有道可听，如此只是“花拳秀腿”，却无真功夫；只有表皮，却无骨无肉，信徒无从被真理建造，殊为可惜！
保罗说：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”（林前2:2）保罗知道犹太人的宗教，罗马的政治，希腊的哲学，但他不传这些，却专讲耶稣为信息的中心，这是将根基建立在基督的磐石上。
四、只有干道而无例证
慕迪大布道家说：“讲道若无例证，就像一幢屋子，没有窗子。”
如果无例证，则比较不容易应用在生活上。只有干道，有时会感到高高在上，有如空中楼阁，摸不着边际，与现实生活脱节，呆板死气沉沉！
主耶稣讲道用好多的例证，祂论不要忧虑时说：“你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活牠，你们比飞鸟是何等地贵重哩！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？你想百合花怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵哩！”（路12:24-27）
五、结论缺乏强烈的要求
若无强烈行动的要求，听众不会有积极正面的回应。对人的生活不会有突破，态度不会有改变，生命也不易更新。听众没有决志信主的机会。国际布道家葛培理布道大会每次都邀请人决志信主。
保罗说：“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前，我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。”（西1:28-29）
六、将主观的看法当作圣经来教导人
有的传道人引用数节圣经之后，而抛开圣经，只是以圣经为幌子，以主观的思想或哲理代替圣经。听众不小心会被误导，岂不是鱼目混珠，以假乱真？甚至弯曲圣经的事实以求支持己见，如此诚然得罪神，对不起人。讲道不但要向神负责，也要向人负责，更要对得起自己的良心。故意曲解圣经，对神是一种冒犯。
圣经说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）
我们当谨慎。“你当以圣经来支配你的思想，不是利用圣经来支持你的思想！”你的思想要合乎圣经，不是圣经要合乎你的思想。主客不能颠倒，换句话说，圣经是“主”，你是“客”。你不能以自己的观点来代替圣经的主权。
七、将个人的经验当作圣经的原则
个人的经验不等于圣经，也不可与圣经等量齐观。经历应受圣经的省核、批判、校正，任何违背圣经的经历，都不该分享，更不可当圣经的原则去教导人，任何个人的经历都要降服在圣经之下。
犹太人注重古人的遗传，放弃圣经真正的教训，反而将遗传当作原则。他们注重饭前洗手，反而不尽孝道。主耶稣责备他们：“那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说：‘当孝敬父母。’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的，祂说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（太15:1-9）
八、将相对的绝对化，将绝对的相对化
圣经基本的真理是绝对、永恒的，是不可打折，不可相对化。圣经的礼仪、节日、聚会的方式是相对的，如圣餐、洗礼、割礼、守安息日、女人蒙头、饮食等都是相对的，不必绝对化。
如耶路撒冷第一次基督教会议讨论割礼与救恩的神学问题，结论是否决割礼，人是因信耶稣得救。圣经记载：“惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’使徒和长老聚会商议这事，辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。’众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中，所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓，归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合，正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕；把那破坏的重新修造，建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。’所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15:5-20）
九、只照自己喜欢的讲，不真正了解听众的需要
讲道是为听众，不是为自己。讲道要有果效，必须了解听众的需要，才能按时分粮，否则，实在太对不起听众！俗语说：“骄兵必败”。圣经说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（太24:45）
十、身、心、灵没有预备好，太仓促，无法达到讲道的高峰
讲道前过度忙碌，身体太疲倦，做太多消耗体力的工作，心灵缺乏祷告，没有时间温习讲章，默想不够，对讲章内容不熟习，都无法讲好道。如果你讲完道之后，良心觉得有亏欠感，肯定预备不够。成功的讲道，讲完之后，应该会感到满足的喜乐。例证：为保存体能，我在澳洲墨尔本讲道，谢绝老友的邀餐及观光。
十一、无法用眼力抓住听众
因为讲员内心可能有恐惧，或自卑，或缺乏训练，不敢用眼睛与听众接触，有时看天花板，有时看窗外，有时看时钟，有时看讲台，如此对听众毫无影响力。讲员务必以眼睛注视群众，表示你对他们的注意和关怀，因而使听众更注意讲员所传的讯息。眼神的注视本身会带着一种力量，令人觉得非注意不可。
圣经说：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”（代下16：9）
“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来。’他把手一伸，手就复了原。”（可3：5）
十二、动作无法发挥淋漓尽致
保罗善用动作，他以动作控制反对他的群众。“保罗就站在台阶上，向百姓摆手；他们都静默无声”（徒21:40）动作有其功用，动作是无声的语言，动作可示意，如大、小、高、低、长、短；或代表能力，或命令、或指挥、或工作等都有其意义。讲员若不能将动作发挥淋漓尽致，讲道必然不精彩，因为动作的影响力很大。动作包括手、脚、头、身体及脸部的表情都在内。
有的讲员将手老是放在讲台上，或放在口袋里、或放在背后，或不知所措，好像是多余的。有的好像绑手绑脚，不知如何发挥。最成功的动作，是顺其自然，自然流露，心、口、四肢都一致的表达同一的意义。
十三、不能自始至终的活用声音
主耶稣讲道能善用祂的声音，祂对群众多的时候则提高祂的音量。圣经记载：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：『从他腹中，要流出活水的江河来！』”（约7:37）有的讲员声音太小、或太大、或沙哑、或无力、或平如止水，如此都不能达到预期的果效。声音要有高低、快慢、抑、扬、顿、挫、甚至变音，才能活用，听众才会感到有新鲜感。要学习管制声音，平时要操练，才能发挥功效。
十四、对听众产生畏惧感
可能听众当中有大官、名流、会长、会督、主教、科学家、专家、校长、老师等，而产生畏惧心理；甚至感到地位、学问、名声都不如他们，而产生自卑感；有时怕道讲得不好，而产生惧怕，这是致命伤，大可不必害怕，因为你是代表神说话，传讲圣经的真理，在神面前，人人是平等的，人人都当顺服圣经的真理。
如果是你没有好好的预备讲章，那当悔改认罪，求主赦免，立定心志好好的预备。我们当惧怕神，不应当惧怕人，因为是道的本质才能改变人，道是传讲的核心，所以虽千万人吾往矣！
我在大学四年级时，吴勇长老突然要我负责一次星期三晚上祷告会的短讲，那时我心想，参加祷告会的都是长执及有追求的弟兄姐妹，我是个年轻人，怎么可能呢！？于是有一点担心。但经过祷告，神给我应许及话语，因为我深知我所传的是神的话，我的权威是由神而来，所有的听众都降服神，于是所有恐惧都烟消云散，相反地却是札实牢靠，神也非常赐福那一次的讲道。
其实越多人，越多高级知识分子，越发能振奋讲员的心志，越发好讲道，越能产生功效，因为他们能理解所讲的内容。
圣经说：“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人，在爱里未得完全。”（约一4:18）
十五、以串珠圣经的方法，便以为是以经解经
以经解经是以整本圣经的总原则，来解释其他有关的章节，换句话说，任何章节都不能违反总原则的解释。若以串珠圣经的方便，或方式便以为是以经解经了，如此未免太草率！甚至会养成懒惰，不加思考的习惯。
“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）不是以串珠圣经的方法来讲道。
十六、断章取义，以偏概全
为着强调某一点的重要性，则将某一节圣经放大，成为天经地义的原则，如此未免以偏概全！如“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2:14、17）而以此段圣经放大，则认为人是靠行为得救；没有比较其他的经文，也没有回到圣经的总原则，这是十分危险的。
又如：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒2:4）以此节圣经就说被圣灵充满一定要说方言，这是错误的解经。
十七、没有好好的预备讲章
可能因手中的事务太多，或忙于开会、看望，没有好好的祷告、寻求、预备，草草的整理一下，粗心大意的上台，如此则辜负了听众的心意，不是尽心的好管家。“人应当以我们为基督的执事，为神奥祕事的管家；所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:1-2）忠心有见识的管家，就要按时分粮。
十八、一套陈腔滥调，听众早就听腻了！
餐馆如果没有新鲜的食物，顾客是不会来的。同样教会的讲台如果没有新鲜的供应，信徒会到别处找草吃的。如果讲台只是一套老八股，一些陈腔滥调，甚至“油腔滑调”，教会是不会增长的，信徒也无法得供应。要立志日日新，讲台不可老化！
耶稣说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”（太13:52）
十九、没有好的台风
上台印象不好，听众对讲道大打折扣。上台要稳重，讲话才会有份量。若是轻飘飘的，会给人一种虚浮感。台风是一种人格及生命的流露，一言一语，一投足、一举手，都会有关系。上台时最好是面带笑容，衣服要干净整齐，刮胡梳头，鞋子干净，给人好的印象，是成功的一半。
二十、客气与客套反而失去能力
例如有人在讲道前先讲一些客气话，以表示自己谦卑。如：“今天小弟没有好好的预备，才粗学浅，实在不配，真是献丑了，还请大家多多指教。”如果没有好好的预备，为什么要讲？为什么要浪费听众的时间？如果还要大家多多指教，为什么还要来教导我们？为什么要我们浪费时间？浪费精神？
相反地，如果你说：“今天我要各位思想一个十分重要的题目，是与你的生命、价值观、永恒有关系的，就是有关‘神的旨意’。”你想那一种方式好！
保罗对提摩大说：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。”（提前4:12-13）
二十一、不必要的动作，多余的话反而扰乱听众
如：摸鼻子、耳朵、将手放在口袋里抓铜板，无意义的动作，老是以指头在讲台上写字，都会影响听众。又如：尔！尔！也！也！啦！啦！起头语，或尾语。或骂人的粗话，不登大雅之堂的话，应一概不用。
圣经说：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）
二十二、讲太多负面的消息
存着悲观主义的思想，讲太多负面的内容，指责太多社会的弊病：如贪污、舞弊、娼妓、同性恋、逃税、假公济私、嫖、赌、饮、吹、假账、假钞、假信用卡、偷、窃、打、杀、恶性倒闭、窃机、抢银行、自杀炸弹、绑票、拐骗、包二奶等等。这些都是众所皆知的消息。听众听了之后，对生命并不会改变，只是增加心灵沉重的负担！人来听道目的是想得安息、得喜乐、得安慰。若不达到目的，可能会影响下次再来听道！你应该多讲正面、鼓励、安慰、盼望、向上的信息。使消沉的心灵得到安息。主耶稣多数讲正面的信息。如：
“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太6:33-34）
“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）
主耶稣对忧虑的门徒说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约15:11）
主耶稣对饥渴的撒玛利亚妇人说：“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生！”（约4:14）
二十三、讲道时发太多牢骚和怨言
讲太多教会黑暗面的事，或个人的怨言，或心中不如意的事，如此只会增添听众的反感。他们是来听道，不是来被污染。所以总要说造就人的话。“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）
二十四、讲太多消极的话
消极的话只能给听众产生消极的思想；悲观的信息只能给听众产生失望的意念。积极的思想才能产生积极的果效。好消息是给人永恒的盼望，上帝慈爱的救恩。
消极容易颓丧，批评容易引起反抗。言语是思想的表达。你当禁止舌头不传消极的话。圣经说：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西4:5-6）要传讲和气的话，积极的话才能带动高昂的士气。
传道人如果凡事往坏处看，他就会心灰意冷，甚至失去信心。如果凡事往神看，仰望创始成终的耶稣，他就会抱着满怀的希望上台，因为耶稣是现代人的希望。“温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。”（箴15:4）“你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语”（箴23:12）
第四章 怎样才是好的讲道
讲道是一种艺术，也是一种负担，一种使命。圣经说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）讲道是喂养灵性，按时分粮；讲道是上帝救赎人的工具，将从神领受的信息，正确的传给人。保罗说：“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。”（林前2:13）讲道的目的，是传神的心意，叫人得救，过得胜的生活，在道德行为上改变，心意更新变化，进入事奉，建立神的国度。
传道人要立定心志，“要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）传道人若不在讲道上努力，没有把道讲好，是不会被尊重，自己也抬不起头来。讲道是事奉的核心，是传道人的首要任务，没有任何活动可以代替讲道。
一、要让听众听懂你讲的是什么？
听众若听不懂，讲员岂不白费唇舌！听众也浪费时间。要听众听懂，讲员要先暸解听众的背景、文化教育、智识水平、宗教背景、生活型态、社会阶层，语言能力、经济状况等。是否须要翻译？要讲到市井妇孺也能听懂。如果自己不懂的内容，听众也必然听不懂。讲你所知道有把握的内容，不可好高骛远，不可为表现自己的学问。耶稣“照他们所能听的，对他们讲道”(可4:33)。保罗说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥祕，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2:1-2）保罗讲自己所知最重要的信息，因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）
“智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”（箴16:23-24）要听懂才能得医治。
你要问自己，我要讲什么？为什么非讲这篇道不可？我应该怎样讲对方才听懂？我讲的实用吗？圣经怎样说？要将最深的道，以最浅白的话讲出来。不要讲属灵的“俗语”，以免对方听不懂！
“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”（多2:1）
“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”（多2:8）
“心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。”（箴16:21）
二、道讲活了
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4:12）
神的道是活泼的，是有功效的，千万不要把活的道讲成“死”的，如此是失败的讲道。同样一句话，同样一篇道，不同的讲员，就会产生不同的果效。把道讲活了，才会有吸引力，才能吸引听众的注意，听众才会跟着讲道的内容走，才能引导他们的思路。讲道不是演讲，不是教书，不是开讲座，乃是将神生命之道传递给听众。不会讲道的传道人，不会成为有效的传道人。
三、你的内容要清楚，要有中心思想
讲道时要前后一贯，一气呵成；听众才能跟踪，才能写笔记。如果内容清楚，思想有中心，可产生预期的果效。否则不知所从，就失去讲道的目的。
例如买一个自装的桌子，说明书必是十分清楚的，且针对着如何安装为中心。不会扯到别的地方。又如买一台计算机，其说明书也是清清楚楚的。讲道更该如此。
“彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好。可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’却不知道所说的是什么。”（路9:33）这表明彼得不了解神的心意，凭己意说话。保罗说：“你们念了，就能晓得我深知基督的奥祕。”（弗3:4）保罗清楚知道所传所写的内容，使教会得造就。
四、讲道的声音要清楚，要有抑、扬、顿、挫。
讲道的声音如果是平波波的声音，会令听众沉沉欲睡，不能怪听众不注意、不用心，听道全靠声音。声音是表达思想重要的工具。悦耳的声音，令人听了舒服、爽快；有抑、扬、顿、挫的变化，听了才不易累，甚至起劲！如果破嗓子，听了很辛苦。如葛理翰博士的声音，真是铿锵有声！连新闻记者都赞赏不已。
同样的一节圣经可以有好多种不同的读法，读重音字，表示强调，加重语气。
五、发音要准确，咬字要清楚，读经要准确。
学无止境，若有不懂的字，发音没有把握，请先查字典，找出正确的发音。不能有边读边，没边读中间。因为讲道也是一种教育，是语言、知识、属灵的一种教育。有好的声音，还要有好的发音。
例如大布道家慕迪在英国讲道，有一位大学教授特别记下十多处文法及发音的错误。虽然慕迪说：“恐怕还不止这些错误。但是很多文法好、学问好的人，不肯为神所用，我这英文不好的人主也怜悯用我。”如果慕迪有好的文法及发音，可能事奉的果效更大。
“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前1:27）不要以此节圣经自我安慰，相反地，乃是要叫有智慧的羞愧，叫那强壮的羞愧，可见是鼓励我们向上、向前、使我们能叫他们羞愧。彼得与约翰虽无学问，却叫犹太公会的领袖羞愧，因为他们有主所赐的权柄与能力。“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。”（徒4:13-14）
六、要有感动力，句句带能力。
讲道要有感动力，与内容、灵性、圣灵及表达的能力有关，有好的表达力，加上圣灵的光照与感动，才会有感动力。先感动自己，才能感动别人。彼得被圣灵充满，讲道有感动力。“众人听见这话，觉得扎心。”（徒2:37）一次有三千人受洗。“因为出于神的话，没有一句不带能力的！”（路1:37）
不要推御责任说：“人心刚硬，人心不古！”或将责任推御给圣灵。传道人有责任尽心竭力的，挖空心思，将最好的拿出来，句句精炼，并保守自己成为圣灵的管道。讲道声音的变化，如模仿动物的声音，或他人的声音；速度及高低的变化；用词的恰当，内容的丰富都会有力量。
七、要合乎圣经，讲道才有权威
所谓讲道，是解释、见证、传扬神的真理与福音，一切都要合乎神启示的圣经，所以要先了解圣经，尊重圣经的权威。讲道的权威不在于讲员本身，而在于圣经本身。
“圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:1617）
所以要读经、研经、讲经。以西结将神的话当食物吃了。“祂对我说：‘人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。’于是我开口，祂就使我吃这书卷。”（结3:1-2）人是服神的道，所以要多读经、研经、释经，才能讲好圣经的道。
八、讲道的“道格”要崇高，道本身就会树立权威
传道人是传达神的旨意、信息、警戒、训诲、启示等。神的道有一定的权柄与威严，神的道是高的，因为神是极高的，祂是真实无伪，无所不能，无所不在，自有永有，自启自存，是神的道服人，不是人的口才服人。也不是你想要有权威就有权威！属灵的权威怎样产生？1、权威来自神。2、权威来自主耶稣。3、权威来自圣灵。4、权威来自道。“道格”越高，权威越明显。
有一位神学院讲师说：“郑牧师，听你讲道之后，觉得很特别，就是你讲的道很有权柄威严，很绝对，不能打折扣，有一种不可抗拒的力量！你讲的道“格”很高！”其中的祕诀是“因为知道我所信的是谁。”（提后1:12）
九、要凭信心传主的道
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11:6）
历代的布道家，都是凭信心讲道。信心才能产生能力，信心才能讨神喜悦。惧怕的人不会有能力。圣经说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得什么。”（雅1:6-7）凭信心讲道，凭信心呼召，就可看见果效！
十、“语不惊人死不休”
如果讲道能语惊四座，果效一定好。如能讲到“顽石点头”，岂不更好。要到此境界，必须下苦工，下真功夫，当然要靠圣灵的大能及恩赐。每一篇讲章都要写仔细的大纲及重点，要深思熟虑，挖空心思，较尽脑汁，句句带着能力，立志讲最好的道，能以感动这时代的人。要立志“语不惊人死不休”！
十一、讲到“无我”的境界
“无我”的境界，即讲员与道、与圣灵混然合而为一，听众会随着讲道的信息思潮而走，甚至听众也会溶汇在其中，真是可意会，不可言传，因为讲道是生命的流露。我一生有一次达到此境界，是在一退修中，我禁食迫切祷告，圣灵动工，结果神非常恩待。有两次接近“无我”的境界，也是非常好的反应。希望有人能了解我讲的意思，“无我”的境界是一般讲道法不提的，因为比较抽象，其实是心志上的追求。
十二、体力、精神要充沛，讲道要有生龙活虎般的活力
不要做东亚病夫，不要手无搏鸡之力，平时要运动，要养精蓄锐。俗语说：“养兵千日，用在一时。”讲道前要注意精神和体力，不要透支，如可能找机会好好休息一阵子，上台才能精神奕奕。吃过饱，或过饿，或过累都会影响讲道。
例如我在澳洲讲道，老友观光应酬，全部拒绝，宁可得罪一人，不可辜负一千听众。又如在香港领万人布道大会，绝不去观光。又如在中国讲道，以专心祈祷传道与念，尽量不去观光。使徒彼得说：“但我们要专心以祈祷、传道为事。”（徒6:4）
十三、讲道时动作与表情要发挥最大的功效
动作与表情是神给传道人最大自然的资源，主要是如何应用。如点头、微笑表示和善、认同、关心。手的动作可表达意义及加强能力。脚和身体，无论一举手，一投足都有其意义，脸部的喜、乐、哀、怒都能表达其意义，身体的动作，虽是无声的语言，都能表达其心声。如世界名布道葛理翰，有不可抗拒的手势。
十四、讲道时眼目要与每一个听众接触，讲道才能抓住他们的注意力，也能抓住他们的心。
“保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。””(徒23:1)
眼神本身就有某种注意的能力。如果你看他，表示你在注意他、关心他、看重他，并且也希望他能注意你所讲的。要学习以眼力控制整个听众。圣经说：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”（代下16:9）表明神在注意人的存心如何，因为“祂的眼睛鉴察列邦”（诗66:7）“耶和华在祂的圣殿里；耶和华的宝座在天上；祂的慧眼察看世人。”（诗11:4）
十五、要出口成章，熟习所有的内容，要讲得灵里释放。
有人讲道若觉得很痛苦，或是一件苦差事，这是不正常的光景。要讲到问心无愧，保罗说:“ 我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”(徒24:16)
讲道能讲得痛快，才能有满足感。平时要多读经、多读书、多读人、多读事；多背圣经、诗、词、歌、赋、曲、成语、名句、格言等，久而久之，自然会出口成章，水到渠成。罗马不是一天造成的，学问也不是一蹴即成，文学乃是累积的，要穷毕生之力，方能略有所成。
十六、要与听众建立友好关系
讲道之前如能与听众建立亲切的关系，会比较引起共呜。如讲道之前先正确的介绍讲员，有助建立友好的关系。或开始讲道时建立共同的关系，可松土，会比较合作，而且会比较有果效。
例如乡谊、同校、同省、同县、同行、同业、同族、同国、同语言等都可建立感情，及共通点。如此必能产生正作用。
十七、讲道如能使听众学以致用，才能达到真正的目的
讲员务必事先了解听众，才能对症下药。要将对的道，讲给对的人听。既使是一篇好的道理，如果听众不对，则无法应用。如对一群小学生讲道，要深入浅出，可以“讲孝敬父母”，但不适合讲：“如何养育儿女”。
应用是讲道的目的，听众能产生行动才是好的讲道。如彼得讲完道之后，听众立刻产生行动。“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（徒2:37）
十八、讲道要合乎圣经神学，才会有正面的果效。
不合乎圣经神学的讲道，不能存久，好像建造在沙土上，可以说死路一条！圣经神学是根本，有正确的神学观，才能有权威，持之以恒，并且“理直气壮，言之有物”。“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（诗11:3）
十九、以合宜的态度讲道，才有好的果效
骄傲是传道人失败的根，骄傲在前头走，失败在后头跟！满招损，谦受益。
传道人应温和高雅，大方谦虚，真心诚意。但当悲壮奋慨，慷慨激昂时，仍可表达真情的流露，或悲天悯人，恳切关怀时，都应真心真意，加上圣灵的动工，必可为主收割庄稼。“流泪撒种的，必欢呼收割；那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”（诗126:5-6）
“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人、”（彼前3:15）
二十、讲道若有独特的气质风格，加上顺畅的表达能力，听众必被吸引
讲道若有大将之风，大使之概，总统的气魄，严谨而周密，内容有深度，表达能力强，听众会听出“耳油”，欲拔不能！
如何能有这些造艺，多听多看名家的讲道。如阿母斯特丹葛理翰国际布道者会议的讲员，都是成名的讲员，若能仔细观察，细心研究必可获益良多。
二十一、人对、灵对、讲道才会对
有对的道，错的人，讲不出好道。
有对的人，错的道，讲不出好道。
要人对、道对、灵对，才能讲出好道。
人对，圣灵才能工作，才能被圣灵充满，才能神重用。
“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（林前2:4）
圣灵是实质，学识是外衣。
二十二、要讲最有价值的道
讲道不需要有综艺的节目，教会不是娱乐场所。康乐节目只能满足人的眼目和头脑，神的道却能满足人的心灵。
天下没有任何东西可以代替神的道，因为神的道就是基督，就是生命，就是灵。
千万不要讲次要的道，因人生有限，时间有限，每一次都要任重道远的讲最重要的真道。
天使报佳音，是传最有价值的信息。“那天使对他们说：‘不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督！’”（路2:10-11）施洗约翰、主耶稣、彼得、保罗所传讲的都是最有价值道！
二十三、要有高尚的人格，才能讲好道
台上台下要一致，换句话说要“表里一致”。对得救、蒙召、操守、道德、行为、灵性都当合乎圣徒的体统。高尚的人格，本身就是最好的见证。人若不尊重讲员，则他所讲的道也不会受尊重。
有时信徒看到某一传道人上台，掉头就走，不愿意留下听他讲道，愿因何在？即“人格”的问题。
传道人要过圣洁生活，尊主为大，爱神爱人，敬虔度日，才能被尊重，讲道才会有能力。司提反就是最好的例子。
“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。”（徒6:3）
“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。”（提前3:7-8）
二十四、要有渊博的知识，讲道才能得心应手。
讲道的内容与知识有关，知识越广，内容就会越丰富。成功的讲道应有崇高的知识。“所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”（箴1:1-6）
“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。”（箴24:5）
讲道虽然不是靠渊博的知识，但渊博的知识是基础，有深厚的知识为底子，越能发挥讲道的功用，所讲的道越发有内涵。所以若能博览群书，岂不更知天下事，讲道更可得心应手。千万要自我儆惕，不做一个“不学无术”的传道人！
二十五、要能使听众有回应与共鸣，主的道才能进入人心。
可问问题，请听众回答，或问听众是否“阿们”？或鼓掌表达赞同，或举手，表示赞成，或点头表示同意。若听众有回应与共鸣，讲员会讲得更起劲，而且神的道更能进入心中，因为经过思想之后，更能认同。
二十六、要有生命的感染力讲道才会摸着人的心
讲道包括理智、思想、感情，缺一不可。所以传道人要将理智、思想、感情完全奉献在祭坛上，才能合神用。保罗说：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭；是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）“将身体献上”包括一切的主权都交在神的手中。
讲道如果是冷冰冰，没有感情，没有生气，听众也是会冷冰冰的。有感情的讲道，会像一团火，有温暖、有热情，当讲道人真情流露时，听众会有感受的。有感情，不是“自作多情”，也不是“虚伪的感情”、或“职业化的感情”；乃是真情正情的表达。有感情有内容的讲道，才是好的讲道。神以爱摸着人的心，传道人也可以爱来摸着人的心。
二十七、要精简而有深度
精简不是浅或没有内容，而是将深奥的真道，以最精炼简明的话传讲，使人人都听懂。要精简传讲有五种方法：
1、将整篇的思想浓缩成一个句子如：十诫、主祷文、祝福的祷文都是精而简；但却非常有深度。
2、避免宗教性的“俗语”如：哈利路亚、耶和华以勒、耶和华尼西、归耶和华为圣、以马内利等，宗教性的“俗语”，一般人听不懂，已失去了传讲的目的。
3、大纲要简明
大纲简明才容易记忆。不要分成太多大纲、中纲、小纲、小小纲。主耶稣讲道从来不用太多纲要，他简明的传讲。
4、内容结构要清楚
5、结论要明白
二十八、要个人化
你可坦白分享个人的经历，无论是成功或失败，是痛苦或喜乐，是刚强与弱点；可能有血有泪，但因真诚凭信心靠主而长进，如此可造就别人。但总要以谦卑的心分享。圣经说：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们，不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”（林前4:6）
分享你怎样长进，可给别人参考。人总喜欢向榜样学习，保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1）他又说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”（腓3:17）
当谨慎不要自我膨涨，不可夸大，不高抬自己。我们要高举耶稣。个人化要将道生活化，实际彰显神自己。
传道人就是信息，人要看你的见证与可信度，个人的见证会有很大的影响力。求主赐我们成为好的讲道者。
第五章 怎样才是好讲章？
讲章先于讲道。有好的讲章，才能有好的讲道。讲章是讲道的成品。讲道是最终的结晶。传道人应把精力花在讲章上，讲章是讲员的作品。好讲章与好讲道合并才是真正的好。
一、要有清楚合宜的主题
有清楚的思想，才能有清楚的讲章，合宜才能高雅、圣洁、合需要。
什么是主题？主题就是回答：“你要讲什么？”一篇讲章只有一个主题。主题就是中心思想，它控制整篇讲章的内容。主题是讲章的缩本，讲章是主题的发展，它能使讲章的内容明确、统一、有次序。主题要新颖、完美、伟大。传道人一般不大习惯写主题。
主题的目的是什么？目的是回答：“你为什么要讲这篇道？”是为叫人悔改信主；或为叫信徒过得胜的生活；或叫人认识圣灵的位格等。
例如：（太4：1-11）主题：主耶稣以神的话胜过试探。
（可12：30-31）主题：信徒要遵行神的吩咐好好的爱神爱人。
二、要有好的题目
主题是一句完整的话。题目是一句词组，如：神是爱；靠主得胜；爱人如己；常常喜乐；受若有益；神爱世人。题目要清楚、简短、优美、正确、兴趣、精彩、新颖、属灵。
如果用圣经的题目，可以免弃被人讥论，可使人信服，容易明白、理解、记忆、清新、醒目、喜悦。
例如：主日讲“参孙的性生活”、“同性恋”为题目，这不是好的题目。
如（太4：1-11），题目：“如何胜过试探？”又如（可12：30-31），题目：“爱的真谛”；或“如何爱神爱人？”都是普遍合理的题目。
三、要有清楚容易记忆的大纲及充实的本论
大纲要清楚、简洁、明确、容易记忆。本论是讲章的精华，要简要、生动、明白、平稳、自然、合理、顺序。
经文式讲章：大纲及内容全根据经文本身。例如：
“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）
标题式讲章：以题目入手，自由发挥。
解经式讲章：主要是解经，分段、大纲、内容都从中取材。解经式讲章要下苦工，多读经、多读参考书、工具书等，要钻研出所以然。
要充实讲章的内容，论证要强，解释要正确，例证要精彩，应用要实际可行。
四、要有生动的引论
引论即开场白，是非常重要的。态度要友善，诚恳庄重，引人入胜，指向本论。人讲究初次的印象，要从理智、或感情、或好奇方面着手。开口三句知深浅，所以引论要先想好，甚至写好，因为引论是最重要的印象。罗马大演说家悉斯罗（Cicero）说，引论：1、要提起兴趣。2、使人要听。3、激发注意。
引论能建立讲员与听众友好的关系，也是本论的先锋。要有“逢山开山，遇水搭桥”的功用，使主军前进。引论必须与本论统一、调和、关联。只有一个思想，贵于能兑现，一讲章只要一引论，要胸有成竹，花精神写下引论。
写引论的方法，可从主题入手，解释经文背景，介绍问题，叙述目的、新闻、故事、发问题、就地取材等均可。
五、要有强而理想的结论
决定最后的胜负就在结论。结论应先于引论，结论是实现于讲章的目标，或了解消化成为生命的一部；或实现于伦理行为；或要人悔改决志；或使冷淡退后的信徒能重新振奋，火热追求；或奉献为主事奉。结论要短小精悍，精彩有力。
六、要有感人的例证
例证可增加兴趣，能使人明白所讲的意义，能增加美感，使讲道更完美。例证能帮助人如何在生活上应用出来。例证要以现实生活有关，才能感动人。
七、要有明确的经文
因为信息的思想是从经文来的，保证内容是从神而来，并按正意分解真理的道，能加深听众圣经的基础。经文使讲章有专一的目标，源源丰富，永远讲不完，听众才有道可听。人不是来听哲学、政治学、社会学、科学，而是来听道。要选积极思想的经文，简单切实，适合需要，有把握的详释经文，不可以经文为口号而已！
八、要有联贯性的思想
好讲章的思想是前后一致的，若中间脱节，就像火车出轨，是有危险的。讲章有联贯性，听众才能吸入。
九、要有准确分明的段落
段落要清楚，启承转合要分明，才容易跟踪。如人吃甘蔗，一节一节有连贯性，但又分明，味道却不变。讲章的结构也应如此。
十、要能达到应用的目的
应用是讲章的核心，听众不但要听懂，还要知道怎样应用。如应用在信仰上如何决志，生活上有所改变，感情上有所新的投注，使他们感到有向神的归宿感；态度上有所改进，行为上能重新调整，以倾向神的真理，照着所听的道去行。
圣经说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己，因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:22）
英国讲道王子司布真说：“当应用开始的时候，也就是真正讲道开始的时候。”
应用是讲章主要的目的，将讲章归纳为应用时，也是最突出的高峰，对听众有所指示当采取的步骤，好让听众有所决定、接受、选择。讲员应该将应用的方法提出，让听众照着去行，呼吁听众热烈的向上帝回应所听的道。
十一、讲章要有能力
讲章的能力来自适当的句子，深入的思想，丰富的感情，而能感动人的意志与良知，使听众接近上帝，当然要有圣灵的工作才能有改变生命的大能。
思想的力量：有深度的思想能产生力量，力量起源于思想。没有思想的讲章非好讲章。
字的力量：要简明，直接了当，用正确的字才会有力量。
句子的力量：精短句有力量，长句不如短句。如“主复活了！”远比“主耶稣在历史上已经从死里复活了”有力。又如“神是爱。”远比“神是超越永恒不变的爱”有力。这是指语言的简炼与句子的结构说的。
兹举数则有力的圣经句子如下：
“大哉，敬虔的奥祕，无人不以为然──就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）
“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻！”（罗11:33）
“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我！”（赛1:2）
“门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！”（赛14:31）
“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起；那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王！（细拉）”（诗24:9-10）
“耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：‘成了！’”（约19:30）
有时用相反的意义也会有力。耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命作多人的赎价。”（可10:45）
真正属灵的能力源于基督与圣灵。“基督总为神的能力、神的智慧。”（林前1:24）
第六章 怎样才是好的引论
引论有如人的衣冠，引论是要吸引人注意，并喜欢听你讲道的内容。讲章的开场白要立刻引人入胜，鼓起听道的欲望。引论要有使命感，它必须指向本论，它是本论的开路先锋。有如施洗约翰是主耶稣的开路先锋。“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方，要改为正直，高高低低的道路，要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩！”（路3:4-6）
一、要引起人的注意
听众的动机不一定完全是为听道而来，有的因好奇而来，有的因慕名而来，有的被勉强而来的，有的可能因工作而来的，有的可能因习惯而来，有的可能为求得安慰而来，有的可能为求病得医治而来，有的可能为发财而来，有的可能为交朋友而来，有的可能为追求知识而有来，有的可能为找麻烦而来，有的可能为属灵的需要而来。所以引论一定要能激发注意，言语要简洁，词句要有意义，引发人思考，或与听众有切身的关系。
保罗在反对他的人面前讲几句的引言，立刻引起注意。“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙，我现在受审问，是为盼望死人复活。’”（徒23:6）他讲完之后立刻赢得一半的听众。
二、要能提起人的兴趣
每个人的兴趣不同，一般而论，年青人可能对爱情比较有兴趣；壮年人可能对赚钱比较有兴趣；中年人可能对权柄名利比较有兴趣；老年人可能对健康比较有兴趣；妇女可能对美容比较有兴趣；母亲可能对儿女的教育比较有兴趣。
引论要引起听众的兴趣，要与他们有利害的关系，与生活有关系，或新奇的，神秘性的事，比较容易引起兴趣；或新鲜重要的新闻，如美国总统甘乃迪被杀，或纽约世贸大楼被飞机撞毁，或美伊战争爆发，都是举世震惊的新闻，必定会引起兴趣。如前伊拉克总统胡森落网，谁不感兴趣？但要有技巧的应用在引论上，并且要带入与讲章有关。否则不宜随便采用！
彼得五旬节时的讲道，引论最新鲜，最切题，最能引起听众的兴趣。“彼得和十一个使徒站起，高声说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到已初；这正是先知约珥所说的：‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。’”（徒2:14-17）这是最合宜的引论，因为他们被圣灵充满，敬虔参加聚会的犹太人都知道此消息。
三、要能使人愿意听
第一个印象很重要，引论的第一句话也很重要。听众若受命而来，如基督教学校的学生，周会必须参加，或军训必须参加，此类的听众，可能心不在焉，奉公行事，应付了事。如何使听众要听，是一门重要的艺术，务必在引论上下工夫。如有刺激性的、求知欲的、可了解答案的、神祕性的、新奇的都可引起要听的欲望。
赛跑起步是致胜的要诀，讲道的引论也是致胜的要决。如果没有人要听你的讲道，你一切的努力都归于虚空！我们必须努力求上乘的东西给人。
保罗向雅典人的讲道，引论第一流。“保罗站在亚略巴古当中，说：‘众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神，我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。’”（徒17:22-23）
四、要能与本论吻合
引论若与本论不吻合，它就失去了应有的使命。引论不是自立门户，独步天下，而是为服务本论，所以一定要与本论协调，脉络要联贯，甚至体栽味道都要与本论吻合。请参考彼得讲道的引论（徒2：14-38，3：13-26，10：36-43），他的引论、本论与结论都是吻合的。
五、要能引发人深思
引发人深思，当然“有欲知详情，且待下回分解”的趋势。这也是引论指向本论的目的。要人想知以下的内容是什么，必须有暗示激发深思的动机，可能以问题的方式，或可能提示性的方法，邀发对方思想。一般都会牵涉到人生的意义、方向、价值观，或永恒的问题；比较理性的刺激，会引发人深思。如哲学家常发问：“我是谁？我从何而来？我活着是什么意义？我将来往何处去？”这类的问题都能引发人深思。
六、要能拨开疑云烟雾
为什么会有疑云烟雾？一般是对讲员不熟悉，或一无所知，没有信任感，所以对讲员合宜的介绍是有帮助的。有的是对讲题不了解，不认同，会产生怀疑的态度；有的因为过去的历史背景不同，事事都存疑；有的受怀疑主义的思想所影响，这些都会产生疑云烟雾。引论必须要有真理的根据，才能释疑。
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4:12）
七、要能兑现
引论不能唱高调而不着边际，讲完道时必能实现引论所应许的内容，如此对听众才能有诚信的原则。否则还是一纸空谈，以后更难得到听众的信任。其实引论是从本论演化出来的，应是一脉相承，息息相关，而且能实现。
八、要能让听众知道你的负担
引论通常是表达讲员对听众的期望，心灵中的负担。换句话说，即对他们有所要求，盼望他们能达到什么目标。
九、要能让听众对讲员有信心
如果会前已介绍讲员，则不必再费时间及精神，因为引论不是自我介绍，乃是技巧的点一点，使听众对讲员略有认识，让听众对讲员有信心，比较有心听道及树立讲道的威信。听众对成名的讲员比较有信心，对初出道的传道人比较没有信心。其实你所讲的道是最好的证明。是道服人，不是人服人。传道人只是道的器皿，成为别人祝福的管道。
十、要能精简有力
因为引论的时间非常有限，可能只有三至五分钟。所以引论务必短小精悍。每一讲章有一特定的引论，不能篇篇千篇一律。引论不能太长，不能迂缓曲折兜圈子，浪费时间，模糊不清，否则即对不起听众。引论要简捷，针对重点，打中要害，句句有力！
十一、要能拉近讲员与听众的关系
讲员若在会前先与听众打招呼，可拉近关系。其次讲员的态度若谦和温柔也可拉近关系，开头语能使听众与讲员拉近些，如我们是同乡，或同省，都会产生亲切感。
十二、要能让听众彼此合作同心
不要以教派为中心，不要以恩赐区分，不要以族群区分，不要以国籍区分。因为任何色彩都会产生不协调。保罗说：“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’；‘我是属亚波罗的’；‘我是属矶法的’；‘我是属基督的’。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林前1:12-13）
要强调以神为中心，以圣经为基础，则能同心合作。“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:3-6）
附录：引论的方法：
解释经文
说明背景
从题入手
介绍问题
叙述目的
圣诗出发
故事开始
成语启发
讲述新闻
季节导论
心理作战
就地取材
以古引今
历史叙述
自我介绍
第七章 怎样才是好的本论
本论有如房子的基础，是讲章主要的内容，也是发挥的所在，无论是论证、推理、分析、说明、解经、释疑、例证、应用等都可发挥到淋漓尽致，尽量说明主题的内容。
一、要有充实的内容
虚空的头脑是魔鬼的工场。虚空的讲道是传道人的亏欠！没有充实的内容宁可不讲道，但事实并非如此，因为情势所逼，非讲不可，这是传道人的悲哀。所以传道人一定要下苦工，花时间，宁可少睡，少休息，都要好好的预备讲章，因为别的工作可委派他人作，惟有讲道，不能随便委派。
要使听众明白充实的内容，就要多作解释证明，甚至比喻，且要深入浅出，才能达到普遍性的功效。
二、要有清楚的段落
无论大纲，或小段，或点，或句子，都要段落清楚分明，听众才容易跟踪，且一目暸然，清清爽爽，印象深刻。
本论若是杂乱无章，想到写到，想到讲到，结果乱七八糟，听众不但不易学习，甚至会轻视讲员，认为不学无术。条理清楚，段落分明是讲章起码的条件。
三、要能中肯地表达主题所包涵的思想
近代伟大的哲学家Francis A.Schaeffer说：“对人而言，最大的争战发生在思想的领域里。”讲道如果能攻破人的思想已是成功的一半。每一讲章都有一主题，本论是绕着主题思想发挥的，所以本论若不能表达主题思想，显然已有了偏差，务必重新调整，纳入正轨。宇宙有一定的秩序规律，讲章也要有一定的秩序规律，听众才能顺序渐进。
本论要抓住主题思想的重心，前后统一，且是越来越往高处爬，有一山比一山高的感受，才能听的津津有味！
四、要能正确的引用圣经
本论不但要引用圣经，还要正确的引用圣经。首先要找出圣经的核心，探索原作者的意义，因时代的差距，同样的字，可能有不同的意义，所以要查考圣经的历史背景，社会风俗，文化宗教等，以可更准确的解释所引用的圣经。保罗说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）圣经是信仰最高的权威，讲道的责任是要将圣经的精意剖析出来，要忠于圣经，但不要机械化。
五、要能多姿多彩，引人入胜
本论的发挥是无穷无限的，可含概具体的观念，也可含概抽象的观念。可从历史、天文、地理、自然、人文、时间、空间、科学、文学、艺术、宗教、家庭、婚姻、道德、伦理、心理、医学、健康、行为、救恩、永生、天国、基督、圣灵、神、人等发挥。本论有无限宽阔的领域，可谓信手拈来皆是文章，可以写得多姿多彩，只要符合主题思想即可。
六、要能使人乐意活出神的道
本论要能给人盼望，积极向上的心志，能增加人的信心，给人喜乐，更爱神爱人，忠心事奉，忠心遵行神的旨意。能提高灵性生活，知道如何胜过魔鬼；使生命更丰盛，更有意义，人格更高尚；传福音更有果效，对永恒的天国更有把握。如此必能使人乐意活出主道。
七、要能使人增进圣经知识
传道人要研经、解经、讲经，所以本论必然蓄含重要的圣经知识。使听众更了解圣经真理，增进属灵的知识，使他们更爱读圣经。只讲社会福音，唱唱高调是不够的。务必下苦工，掘出圣经的宝藏，才能持之以恒。
“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:12-14）
八、要能满足现实的需要
家家有本难唸的经，人人都有软弱。世上充满了苦难、疾病、天灾、人祸、失业、经济的压力，家庭的重担，心灵的创伤，婚姻的冲突，罪的控告，良心的不安，人事的摩擦，公司的纠纷，恐惧不安。人来听道，总希望得安慰、温暖、平安、鼓励、重新得力。所以本论要提供现代人的需要，才能产生预期的果效。
耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安；在世上，你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）
九、要合逻辑
逻辑思想也是神赐给人类的，圣经是一本合理性的书，是神所启示的。本论要合逻辑，要经得起考验，所以要有深度的思维与分析，层次条理分明，才能使人心服口服。
神是全能的，神迹是神的律，是神超然的大能所成就的，全是出于神的主权。神是超理性，超逻辑的。如此并非不合逻辑，而是超逻辑的逻辑，换句话说，逻辑是在神之下。
第八章 怎样才是好的例证？
大布道家慕迪说：“例证有如一个屋子，开了窗子；屋子如果没有窗子会太沉闷的。”
无例证，讲章就暗淡无光；例证能使讲章活泼。
一、要能引起兴趣及注意
听道有如吃大餐，如果加上例证，有如加上一道清新的水果，人人喜欢。当听道疲倦时，一讲到例证立刻有精神，因为与现实生活有关，比较轻松，容易明白，比较提神。
例证务必使真理和生活衔接，要有意义和内容，才能引起兴趣。
主耶稣讲道用好多比喻和例证，都是恰到好处。如论“毋忧虑”，以空中的飞鸟和百合花为例。“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么；生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵哩！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们哩！所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:25-33）
又论假先知，衪用两种树来说明，真是深入浅出，人人易懂。“你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来；荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:15-20）
二、要与讲道的内容吻合，最好是天衣无缝，恰到好处。
不是将所有的例证，无条件的用上，不能盲目的用例证，必须经过筛选，以最适合讲章内容的才取用。例证虽好，但若与内容不合，会被感到风马牛不相及。
好的例证必然与内容吻合，它会把听众的心联起来，而且听得很舒服，甚至听出“耳油”。
三、要与现实生活有关
讲道的目的要对人的生命、言语、道德、行为、生活、态度有正面的改变与新的突破，若与现实生活无关，有如隔靴搔痒。与现实生活有关才能将道引出来，也会引起注意，因为与他们有切身的关系。
四、如能用本身经历的例证则更具生动，这能使人明白与应用。
个人的例证会与听众较接近，同时可证实你非纸上谈兵，乃是讲道行道的人。你可讲得津津有味，头头是道，你可表达你的感受，听众很快的就会引起共鸣。
本身的例证不宜过多，适度就好，不可过度美化，不可夸张，不可自我澎涨，应当存谦卑的态度讲，以免沽名钓誉。见证的目的是为荣神益人，绝不是炫耀自己。
五、要用真人真事，有血有泪的例证
例证不能太抽象，否则听众不会体会，也无法活用。如用活生生有血有泪的例证，不但能使人有同感，更能打动人的心。如加拿大有一位残障布道家，凌大卫（David Rings）讲道时用他自己痛苦的经历为例证，如何靠主的大能努力奋斗成为神的器皿，真是有血有泪，神的恩典与邻悯，超过所求所想。听众心被恩感，多人流泪悔改。
六、最好用名人的例证，或举世闻名，众所皆知，本身就具有说服力。
因为名人本身早就被人知道而且尊重的，他的言语旱就被人引用，对听众比较有说服力，而且也是历史的事实。如华盛顿总统，每天敬虔的花长时间祷告。如解放奴隶制度的林肯说：“不是上帝站在我们这一边，而是我们是否站在上帝的一边。”他说：“文章不在乎长短，乃在乎内容。”如麦克阿瑟将军为儿子的祷告词，都是举世闻名的。如孙中山先生伦敦蒙难脱险记，都是活生生的例证。
选用时要配合内容而定，多看一些传记及见证书籍，即可找到适合的例证。
七、如果用寓喻故事，当先清楚的加以说明，以免混淆不清。
若没有清楚交待，可能听众会误解，比喻与历史事实是不同的。寓喻的故事不可用太多，因为听众活在现实中，要脚踏实地。寓喻的例证必须精彩，风趣才可用，它才会产生正面的果效。
八、要把握例证的准确性，因为听众会去求证。
准确就是诚实，可靠的例证才会有份量，经得起考验，使人心服口服。讲员应先查证内容，无论从书本、杂志、报章、录音带、录像带、或口传的，都当力求正确。如果例证的内容不正确，会引起反果效，得不偿失！
九、要有智慧引用别人的见证
引用别人的见证，尤其是现代人，有时不必提名唤姓，以免影响对方，或引起不必要的后遗症！
讲道的目的是要有正作用，不是负作用；要造就人，不是拆毁别人。如果太敏感的例证，得先征求对方的同意及许可，当小心的引用，不可暴露别人的隐私权；或选择其他安全的例证。用例证是为荣神益人，任何负面的例证一概不用。
十、要非常熟悉例证的内容，传讲时才会生动。
要将例证讲活了，听众不喜欢听死板板的东西。传讲例证时要自然，而且讲员将对方的感受表达出来，如感同身受，有如在自己身发生的一样，而且非常熟悉例证的内容，肯定会讲得非常活泼生动。
十一、要将例证用到恰到好处
如果例证太多，则时间不够用；如果太少，则会太枯燥。要有效的应用例证，最好是一个大纲，只用一个例证。如果整个讲道的时间很短，宁可减少例证，不可减少本论。一篇道如果有两个例证，是很合理的。如果时间够长，可每一大纲加一个例证，请记得，是讲道，不是讲见证。如果时间很短，可以一个强而有力的例证为结论。要很老练的讲员才能随调节例证，而且应心得手。
十二、要能将抽象的观念和理论具体化
一般而言，抽象的观念和理论都不大容易明白，例证则可深入浅出的刻画出真正的意义，使人回味无穷，帮助了真道。因例证与现实生活有关，能将抽象的观念和理论具体化。如“阴间的痛苦”，因没有人见过，颇抽象，但主耶稣以拉撒路与财主为例（路16：19-31），显然的非常清楚，十分具体。
十三、要在结论时举出有效的例证
结论时的例证必须是最精彩，最重要的，而且能帮人有正面的行动。结论是挑战、呼召、决志的时候，可说千载难逢，整篇讲章的成败就在最后这一招，只许成功，不许失败。千万不能举反面的例证，以免产生反效果。
第九章 怎样才是好的结论
结论贵在有力，是最重要的高潮。若不能把握结论，则前功尽弃。整篇讲道的企盼目标，要感动的是什么？要理智与感情并重，并且加上意志的拣选。
结论要对会众劝勉、鼓励、安慰、或要求决志，所以可用“我们”，或“你们”，以要求行动。
一、要能给人决志
决志是多方面的，可以决志信主，决志过得胜生活，决志奉献全时间事奉，决志为宣教士。所以要抓住重心与中心，打中要害。决志是人对神的回应，可以扭转人一生的方向与意义，事关重大，绝不可草率，掉以轻心。
结论若无关痛痒，没有任何行动的要求，绝不是好的结论。讲道的成败，全在乎结论。
二、要能使人有责任感
人对神、对己、家庭、教会、工作、社会、国家都有责任。“国之兴衰，匹夫有责。”结论是一篇道的眼睛，有语云：“画龙点睛”，就是精华所在，龙无眼则不能行动。好的结论是要人遵守神道的要求，负起应尽的本份与责任。圣经说：“现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧。”（创31:16）“摩西说：‘当孝敬父母。’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了“各耳板”’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道，你们还作许多这样的事。”（可7:10-13）耶稣要求人负起责任。
三、要能提供人实际行动
结论总期望能给人有正面的行动，以前不爱神，现在回转，爱神爱人；以前不爱读经祷告，现在改变，爱读经祷告；以前不喜欢传福音，如今听了道，采取传福音的行动；又如饶恕人、与人和好、孝敬父母、认罪奉献、遵行神的旨意等行动。但一个结论不能包罗万有，应先思考要人采取行何种行动？而强调那一项的重点，才能发挥功效。
四、要能使人改变
有人语言粗暴，性情怪癖，生活不检点，道德堕落，荒宴醉酒，贪污舞弊等。谁能改变他们呢？有语云：“江山易改，本性难移。”靠人为的努力实在不容易，但“在人这是不能的，在神凡事都能！”（太19:26）
神的道藉着圣灵的工作，能改变人的生命与行为，所以结论要强调人需要神的改变。
五、要使人能活出来
结论的目的，要人身体力行，活出讲章的内容。如何过圣洁生活，除去不良的恶行，不再荒宴醉酒，不再抽烟、吸毒、赌赙、淫行等等；要很实际的活出主道，见证主名，当然要靠圣灵的光照与感动，圣灵调和在道中，才能产生功效。
六、要有励志的功用
世上很多人受挫折，自卑感，失志，觉得自己没有价值。他们需要鼓励、安慰、扶持、辅导。所以结论要有积极的思想，鼓励向上，有进取的精神，有奋斗的心志，有盼望的曙光，使低沉的人能仰起头来仰望创始成终的神。结论要使人在德、智、群、灵方面都得到造就。因为在基督里“明天会比今天更好。”神是爱，神无条件的爱我们，我们是重要的，因为我们是“照着神的形象，按着神的样式造人的。”（创1:26）有永恒的灵魂，是神圣贵重的。结论要让伤心的得安慰，让痛苦者得喜乐，让失望者得激励。
七、要能使人热爱灵性的追求
“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）
渴慕神的话是正常的光景。结论要能给人羡慕善工，渴慕属灵的恩赐，渴慕与神亲近。圣经说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73:25）“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1:2）这些都是热爱灵性的追求的表现。结论如能使人热爱灵性的追求，已是完成了它的使命。
八、要能使人以神为中心
结论不是要人佩服讲员多伟大，多有学问，多属灵，多有口才，多有魄力。相反地，乃是要人转向真神，让神居首位。“老我”与耶稣同钉十字架。保罗说“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）不被罪的权势所辖制，对魔鬼总说：“不！”对神总说：“是”。结论如能使人以神为中心，那是好的结论。
九、要合乎圣经真理的原则
讲道如果歪曲圣经的真理是神所不喜悦的。结论不能以个人的异梦异象为根据，也不能以哲学的思维为中心，更不能以个人的观点为结束，乃当以圣经真理为原则。圣经真理具有永存性、不变性、绝对性、普世性、超然性，绝不可妥协，或打折。耶稣说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）
十、要顺其自然，合理的引进结论
好的结论绝不是硬生生的插入，也不是“画蛇添足”的加上！结论不能给人感到是多余的。结论是必须的，而且要水到渠成，顺理成章的引进，成功的收网，自然无可避免的结论。
十一、做结论时应注意什么？
不要自我扰乱分心，不要看手表，不要太早关圣经，不要看节目单，不做不必要的动作，不要一再喝水，不放松自己，不要暗示就要结束。音乐会或交响乐的指挥，到结束时，最后的一句及最后指挥的一拍是最重要的。讲道的结论也是如此！
第十章 讲道的目的
神创造万物都有其目的。箴言说：“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。”（箴19:21）“筹算”有英文本译为“目的”（purpose）。神对讲道有祂的目的。今天传道人的危机是讲道没有目的，只是为讲道而讲道。讲道若没有目的，表示这篇道的内容是无关痛痒的，可有可无，如此则浪费听众的时间，也浪费传道人的生命，更辜负了神托付他的使命，教会也不会长进。我们必须从神启示的圣经建立正确的目的观。我们可从五方面思考：即神创造人的目的；神启示圣经的目的；神要人讲道的目的；神对传道人的目的；怎样有效的沟通以达到讲道的目的。
一、神创造人的目的
神造人最高的目的是荣耀神。“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。”（赛43:7）
神是照祂自己的形像造人。“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’”（创1:26）人有神的形像，才能荣耀神。但人犯罪之后，就不像样，‘亏缺了神的荣耀。’”（罗3：23）
人必须恢复神的形像，才能荣耀神。人要恢复神的形像，必须在基督里成为新造的人（林后5：17）。“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）
神要人“效法祂儿子的模样”（罗8:29），人有基督的模样，才能荣耀神。圣经说：“但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣；一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父。”（罗15:5-6）
一个重生的人才能有基督“属天的形状”（林前15:49），才能在身体生活上荣耀神。“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）
“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）
所以讲道的目的是要人的生命改变，满有基督的形像，效法基督，无论道德或行为都要荣耀神。
二、神启示圣经的目的
神启示圣经为着要显明祂的心意，要人接受祂的话，活出基督的样式。“圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）这里提到：教训、督责、归正、学义，目的是叫属神的人得以完全，预备我们行各样的善事。所以讲道不是单单叫人听道，更重要的是叫人行道。耶稣的弟弟雅各说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己，因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:22-24）所以讲道的目的，若有人未信主，要传福音劝他们信主；若有人行不义，要以神的道教导他们学义，叫他们行事为人更完全。讲道只给一些圣经知识，一些原文的定义，一些圣经的背景，一些解经的信息，一些宗教的常识，而没有生命的改变是不够的。讲道最高的目的是以神的道改变人的生命。
一个人不能靠自己达到完全的境界，必须靠圣灵启示的道。“如今我把你们交托神和祂恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20:32）成圣就要人像基督。耶稣说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（“约17:17）神真理的道就是祂所启示的圣经。神应许主再来时我们必要像主。“主若显现我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”（约一3:2）“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状；荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）有主的荣光才能荣耀神。
今天教会不长进，信徒灵命不更新，问题不是听众，问题是讲道人。讲道能引导人归向基督，使他们“因信称义，因信成圣，因信得荣耀”；并以神的道造就他们，长大满有基督的身量，在灵里搭配事奉。美国大布道家慕迪（D.L.Moody）说：“圣经不是给我们增加知识，而是给我们生命改变”。圣经不只是一本历史书，不只是讲教义，不只是讲神学，不只是讲道德，不只是讲文化，不只是讲敬拜，不只是讲宗教，不只是讲礼仪，不只是讲律法，不只是讲哲学，不只是讲预言；更重要的它是讲生命。耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6:63）祂又说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛！”（约10:10）祂本身就是生命的源头，生命的本体。耶稣说：“我就是道路，真理，生命。”（约14:6）使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见；亲眼看过，亲手摸过的。我们将所看见，所听见的传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父，并祂儿子耶稣基督相交的。”（约一1:1，3）约翰要人与主耶稣有生命的关系，因为主要将属灵的生命赐给人。
神给彼得的使命是传讲生命之道。“你们去，站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”（徒5:20）他们虽然遭受逼迫，仍然勇往直前，不辍不懈的传讲生命之道，于是初期教会得大复兴。保罗说：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓2:15）先有生命的改变，才能有道德行为的改变，内在的生命藉着外在的生活才能将生命的道表明出来。
圣经的目的不是要人增加一些圣经的知识而已，它是要人生命改变，使人像耶稣，满有神的形像，以致能荣神益人。所以传信息的目的是要人信主，在生命道德行为上有所改变。
三、什么是讲道的目的？
有很多牧师会说：“讲道是为着解释圣经，帮助人了解圣经。”只是帮助人了解圣经是不够的！你要进一步思考，为什么要解释圣经？为什么要帮助人了解圣经？目的何在？岂不是要听众生命改变吗？徒有圣经的知识，生命若不改变仍是枉然的。耶稣说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说，不能行。”（太23:2-3）文士和法利赛人深知摩西的律法，在会堂里教导旧约圣经，他们有圣经的知识，但生命没有改变，他们能言不能行。祭司长和文士知道耶稣降生在伯利恒（太2：4-6），但他们竟然不信祂，反而将祂钉十字架，只有圣经知识而没有生命的改变，可能更危险！历世历代很多神学家，穷毕生之力研究圣经，竟然不信耶稣为他们个人的救主。今天教会要有动力，要超越介绍知识的范围，要注重讲生命之道，使听众不仅听道，还要行道。
耶稣说：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24-27）有根基与无根基差别是很大的；有属灵的生命与无属灵的生命差别也是很大的。
“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；”（弗4:11-12）神赐给教会的恩赐，有两个目的：第一是个人生命的成全；其次是团体的目的，建立基督的身体——就是教会。今天很多讲台失去这两方面的使命，反而去讲一些虚浮的话，保罗提出警告：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话。”（提前1:5-6）传道人对讲道要有更新，不能仅限于解释圣经提供一些知识有已。保罗说：“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1:28）
四、神对传道人的目的是什么？
根据圣经，神呼召人的目的：
1、成为圣洁
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前1:15-16）
2、行善受苦
“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）
“你们若因犯罪受责打能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前2:20-21）
3、祝福别人
“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前3:9）
4、得永远荣耀
“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀；等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10）
“要叫你们行事对得起那召你们进祂国，得祂荣耀的神。”（帖前2:12）
5、打美好仗
“你要为真道打那美好的仗，持定永生；你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”（提前6:12）
以上是概括性的目的，但要完成这些目的，还是要遵行神的道才能达到。圣经说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗5:26）传道人要藉着活泼有功效的道改变人的生命。
传道人的使命是将神的道向现代人沟通，其中有很多环节需要厘清：乃是从古代的内容向现代人分享；一边是圣经的内容，另一边是现代人的需要；一边是神的道，另一边是现今的世界；一边是过去的启示，另一边是现今的处境；一边是旧的文化，另一边是现代的新思潮；一边需要解释，另一边需要个人化；一边需要注释，另一边需要沟通。两者之间如何行得合乎“中道”？所以说：“讲道是一门艺术”，绝不能掉以轻心。有关古代的、过去的、注释的大部份注重历史背景，字义、教义、原文的意义，过去的社会形态；沟通方面则注重应用，怎样改变人的生命。有的牧师注重注释，于是花很多时间读参考书，想引经据典的解释某些字或词，或背景之类的内容，但这些知识能改变人的生命吗？或我们需要调整更有针对性的内容。从另一个角度观之，若只注重现代的需要，可能会忽略圣经的解释与原则。我们需要合乎圣经又合乎现代需要的讲道。
我们应该以不变的真理改变这万变的世界。传道人是“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语”（箴1:2）在任何的环境中处世精明通达。有人以为圣经是不切乎这时代的需要，其实不然，它是合乎任何时代的，因为它是永恒不变的真理。圣经真理不变，但方法可改变，所以讲道人可改变不同沟通的方法，使这时代的听众能明白和应用。摩西时代的听众，主耶稣时代的听众，保罗时代的听众，加尔文与马丁路德时代的听众，与现代的听众完全不同。现代的高科技、飞机、传真、计算机网路、电视、太空卫星、核子能等是古代所没有的；现代的市场经济、信用卡、计算机付账、电汇、股票等是古代所没有的。所以应将原则与精意向现代人沟通。圣经说：“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3:6）
神的目的是要我们在这有限的今生作有永恒价值的事。“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了。”（徒13:36）大卫在他的世代完成了神托付他的使命，是切合当代的需要，他遵行神的旨意，建立以色列国，写下属灵的诗篇，教导以色列百姓敬畏神，事奉神。神对祭司的目的是要他们带领神的子民归向神，悔罪过圣洁生活；神对先知的目的是要他们替神说话，传讲神的训诲，旨意，使百姓顺服神、事奉神；神对门徒的目的：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）这也是传道人应有使命。“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）
五、怎样有效的沟通以达到讲道的目的
1、研读解释经文
仔细了解原作者的真义，观察和释义。你会问：“到底讲什么？真正的意义是什么？”你可从圣经的背景、文法的结构、字和词的意义、神学的含义；除此之外，你还要找出永恒真理的含义，宇宙性的原则，与我们的文化有何关联？我们应该怎样回应这段经文？根据以下文，听众对此段经文已知多少？他们的需要是什么？他们最大的伤害是什么？他们的兴趣是什么？他们需要解决的问题是什么？我希望他们怎样回应？根据人性，听众最大的问题与需要是：
每一个人都需要爱与被爱，我们是向孤单者传讲神的爱。
每一个人都在寻找生命的意义与方向，他们都希望过得有价值。
每一个人都有心中的罪疚感，他们都希望得到内在的平安。
每一个人都惧怕死亡，他们都希望得到永恒的归宿。
每一人都会有心灵的创伤，他们都希望得到包裹和医治。
每一人都会感到虚空，不管他们有多大的权柄、地位、财富，他们都希望得到丰盛的生命。
既然人类有需要，我们找出适合的经文，来解决他们人生的问题。你所讲的道要能应用在他们的情况上，道就成了个人化、应用化、生命化、生活化。当然你必须知道他们的年龄层、属灵的程度、教育的水平、社会的层次、经济的状况、民间信仰、居住的环境，属于城市或农村，如此你所传的信息，若能对症下药，适合听众的需要，你讲的道就会产生良好的果效。主耶稣所用的比喻，所讲的道都是与现实生活息息相关的。
2、阐释“应用”的原理
讲道不只是介绍一些信息，而是要人改变顺服，使人成为主的门徒。我们从圣经可以找出应用的原理。
（1）主耶稣讲完道总是要人去行
“你们既知道这事，若是去行，就有福了。”（约13:17）
耶稣说：“你去照样行吧。”（路10:37）
“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（太7:24）
“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母亲了！”（太12:50）
“凡称呼我『主啊！主啊！』的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）
“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:23）
（2）新约强调应用（行道）之重要
施洗约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）
雅各说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1:22）
“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:14、26）
约翰说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一3:18）
“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约一2:17）
“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。”（约一2:3）
“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）
我们是根据神纯正的道去行，才不会被异端邪说所影响。“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”（多2:1）
（3）历世历代成功的传道人非常注重“应用”
保罗游行布道的信息注重福音本质及生命的改变。他写的书信，包含最多教义神学的罗马书，都有一半的内容讲解应用，如第6-8章、12-16章都是讲应用。又如以弗所书前三章解释教义，后三章即第4-6章，全是注重应用。加拉太书则全部是应用。彼得讲道注重生命的改变，所以初期教会大复兴。他写的书信百分之七十是注重应用。雅各书则百分九十注重应用。
如马丁路德、司布真（Spurgeon）、芬尼（Finney）、约拿单爱华氏（Jonathan Edwards）、慕迪（Moody）、Oswald Chambers、Tozer、葛理翰、白立德（Bill Bright）等，这些神重用的仆人，所有的讲道人，起码百分之五十以上的内容是应用的。我们真正的模范主耶稣所讲的道，没有高言阔论，但十分深入浅出，祂的登山宝训，全是注重应用。
为什么现代的传道人不强调应用，原因如下：
a、他自己不行所传的道。
有两个原因：一、他自己不信神的话，传道变成职业化，而失去了事奉的真谛。二、不肯顺服付代价，即属肉体而又不走属灵的道路；这种人要悔改，求主复兴才有希望，否则，他所牧的教会是没有前途的。
b、得罪人。
因为“应用”要人改变不良的恶习，不正确的生活型态，不顺服神的本性，有时会触怒于人。尤其是有身份地位的人，要他们谦卑的下肉体的宝座，往往会被误解或引起反感。但传道人的责任是“讨神的喜悦。”（帖前4:1）不是讨人的夸奖。要听众生命改变，是为着他们灵命的益处。
c、以为改变是圣灵的工作
当然圣灵会改变人的生命，但要知道圣父、圣子、圣灵、神的道都会改变人的生命。传道人是圣灵的工具，圣灵会藉着所传的道光照人，感动人，改变人。所以传道人在信息中要挑战人顺服神的道，不要将责任推给圣灵。
d、以为人听了道会自动的应用
这是错误的假设，如果是布道大会，决志的祷告和呼召是必须的，因为给听众产生行动的机会，祷告是信的行动表示。你不能说，你们回去考虑考虑吧！要信主耶稣下星期才来告訢我，如此你会失去收割庄稼的机会。如奋兴培灵会，要人全时间事奉，必须挑战他们完全奉献跟随主，并且呼召，甚至跟进。其他如十分之一的奉献、过圣洁的生活，差传事奉，彼此相爱，为主作见证等都是要实际的应用，听众需要教导与鼓励，才会有行动。
e、传道人未学过如何“应用”的训练
在神学院或培训中心可能未开过“如何应用”的讲道法，于是未知其重要及如何实际的应用；甚至属灵的书籍也很少提到。多数神学院注重知识的传授，而忽略了实际的应用。
f、不知道应用的重要性
加尔文说：“我自己定了一个原则，凡听我讲道的必要得到帮助和益处；如果我没有爱，而听众不能获得造就，我就是不敬畏神而亵渎了神的道。”叫人得造就，必须应用在道德行为生活上，这是何等的重要。美国“直奔标竿”的作者华理克（Rick Warren）说：“应用就是信息。”他非常注重应用，他牧养的教会有三万人。
g、不肯花时间预备
信息要达到应用的目的，是需要花时间预备的。传道人通常都是很忙的，但更重的是要忙于预备讲章，而不是忙于杂务或人事。平时要思想教会的目标与方向，信徒生命有什么要改变的，圣经有什么宝贵的教训要我们遵行的。讲道时要将应用的信息带出来，以免到最后不够时间讲应用，当然结论必须强调行动。你付上多少耕耘的代价，就会有多少的收获！
讲道若只有知识而无应用是危险的。结果是“头重脚轻”，能言不能行。更何况知识叫人骄傲。“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前8:1）有人能从圣经的仓库里搬出各种圣经的知识、教义、神学、历史背景、而自义的审判别人，这就是自高自大，闭门造车，目空一切。保罗说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前8:2）
雅各说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4:17）孙中山先生主张：“知行合一”。也是一般人所说的：“言教不如身教”。真正的改变是内在的动机与外在的行为配合。
真正讲道的目的，是要人导向符合神创造人的目的，神启示圣经的目的，要人顺服神，生命改变，满有基督的身量，更像基督，更能荣神益人。
3、如何有效的“应用”
（1）先改变听众的信仰
人类所有的行为都是以信仰为基础。如有人只吃素不吃荤；有人不吃无鳞的鱼；有人不吃猪肉；有人不吃牛肉；多数是因信仰的缘故。有人守单身；也有人娶四个妻子，也是因为信仰的缘固。信仰指导人生活的方式。有人受错误的信仰或哲理所捆绑，我们怎样叫他们得释放？惟有神的真理能叫人得自由、得释放、得改变。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）耶稣就是真理的本体（约14：6），祂能叫人与神和好，祂能改变人的信仰。保罗说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。要改变人的信仰必须从福音入手。
（2）先改变听众的思想
思想决定人的感觉，感觉决定人的行动。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验，何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）人的思想若不随着神的旨意，便会随着世界精神，世界潮流。惟有神的话才能真正改变人的思想。圣经说：“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”（诗119:59）人的思想影响人的感情，人的感情影响人的行动，所以要攻破人的意志、思想、感情；意志要拣选神的旨意，思想要降服神的真理，感情要归入神的圣爱。有正确的思想才能产生正确的行动。人比较容易相信有权威的话，如古代圣人之言，先知之言；但耶稣是万圣人中的圣人，万先知中的先知，祂的话最有权威，最有能力。你不能靠自己改变别人的思想，惟有神的道能净化我们的思想。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1:2）
讲道要有圣灵的工作才能改变人的思想。保罗说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”（林前2:13）“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”（亚4:6）保罗说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4-5）讲道是与魔鬼争战，魔鬼要霸占人的心思意念，神的道如同两刃的利剑，可攻破坚固的营垒—即人的思想，将人所有的心意夺回，这也是讲道的核心；人思想的改变，是因顺服神真道的结果。
（3）传悔改之道能产生改变的动力
神的道会光照人心，改变人的灵。施洗约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）保罗说：“当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”（徒26:20）人信仰的改变、道德行为的改变都是“悔改”的结果。传讲悔改的信息，能令人改变。
悔改是新约重要的信息。施洗约翰说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）“从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”（太4:17）耶稣说：“日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音！”（可1:15）主耶稣的门徒照样传悔改之道。“门徒就出去传道，叫人悔改”（可6:12）彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）保罗向异教徒与希腊哲学家说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）
启示录神藉着约翰写信给七间教会，要五间教会彻底的“悔改”，一间务要至死忠心，一间要持续遵守主忍耐的道。
a、以弗所的教会：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2:4-5）
b、士每拿的教会：“我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话；其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:9-10）
c、别迦摩的教会：“然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人，照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以，你当悔改。”（启2:14-16）
d、推雅推喇的教会：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别，教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床；那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”（启2:20-22）
e、撒狄的教会：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我神面前没有一样是完全的。所以要回想，你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。”（启3:1-3）
f、非拉铁非教会：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道，我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3:8-10）
g、老底嘉的教会：“我知道你的行为，你也不冷，也不热；我巴不得你或冷，或热；你既如温水，也不冷，也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（启3:15-18）
这七间教会代表历世历代所有教会的的光景，神要他们悔改、忠心，坚持到底，并且要得胜。
末世的时代，人偏行己路，如羊走迷。耶稣说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦，你们就是这些事的见证。”（路24:46-48）
这是教会的使命，也是传道人的使命，传道人信息的中心就是基督，祂能改变人的生命，使人恢复神的形像，荣耀神的圣名。
总而言之，讲道是要照神的目的，不是照着我们个人的喜好。神的目的是要人改变，乃是按照祂创造人的目的，启示圣经的目的，呼召我们的目的。祂要人在生命、道德、人格、行为、信仰上有所更新变化，让我们更像基督，更荣耀神。请你回想以前所讲的道，是否只传讲一些知识而无实际的应用？是否只有百分之十于结论时提到应用？是否没有要求人从心灵深处彻底的悔改？是否没有要求人忠心的跟随耶稣？你是否怕人过于怕神？在讲道上你是否感到对神有亏欠？你是否感到没有照神的目的讲道？你是否感到讲道不够忠心？你是否感到讲道太马虎？你的讲道是否感到亏欠了听众？你会有良心的不安吗？你觉得需要悔改？你愿意改变你的讲道吗？你愿意以神的目的为讲道的目的吗？你愿意求神赐你讲道的智慧吗？你若愿意。请你做以下的祷告：
慈爱尊贵荣耀的上帝，我感谢你呼召我成为你的仆人，谢谢你赐我讲道的机会。我承认我的罪，在讲道上我亏欠了你托付我的使命，没有忠心的照着你的旨意和目的讲道，没有好好的用你的道牧养羊群，我不但辜负了你的宏恩，也亏欠了听众，求主宝血赦免我的罪，洗净我的不义。恳求主帮助我，藉着圣灵充满我，我立志愿意将你的道应用在我的生活上，也愿意以你的道挑战听众悔改，遵行你的旨意，改变错误的道德行为，在基督里荣神益人。求主赐我预备讲章及讲道的智慧，使我有丰富的内容，将最好的献给你和听众。当我传讲时求主圣灵动工，句句带着能力，没有不必要的言语，乃是将属灵的话，讲解给需要的人听。主啊！我再一次奉献给你，当作活祭，为你事奉；使我所传的道，以天父的旨意为最高的心意，以基督的心为心，以圣灵的引导与原则。藉着所传的道，使蒙蔽在迷信中的得释放；从罪的辖制中的得自由；在撒但捆绑中得解脱；使心灵的伤痕得包褢；使忧伤的心得到安慰；使病痛的因主的鞭伤得到医治；使受压制的得自由。哦！主啊！差遣我传福给贫穷的人，也给在世上自以为富足的人；给愚拙的人，也给聪明的人。主啊！我愿意以我的脚走福音的道路，以我的口传扬你的真理，以我的生命见证你的道。无论到天涯海角都作你的出口，使人心改变，生活改变，从黑暗出光，从光明进入永恒的国度。主啊！谢谢你垂听我祷告，我爱你，我永远的爱你，因为你先爱了我。我诚心诚意的祈求，是奉主耶稣的圣名，阿们。
作者简介
郑国治（Dr。David Hock Tey）博士，1939年出生于马来西亚，祖籍福建永春，现旅居美国。早年毕业于台湾中兴大学企业管理系，获商学士。后赴美深造，毕业于国际学园传道会国际神学院，获圣经学硕士及道学硕士；又于美西保守浸信会神学院进修，获教牧学博士。郑博士是马来西亚学园传道会创始人兼首任会长（1968-1986）。现任国际学园传道会：美国华人事工会长，国际华人布道团主席，21世纪美国华人福音遍传主席。曾受邀请为陕西师范大学宗教研究中心基督教文化研究所名誉教授与顾问。他足迹遍及北美洲、欧洲、澳洲、亚洲及中国等三十馀国，曾于三百多个城市主领中国文化与基督教专题讲座、神学讲座、教牧退修会、导师讲习会、培灵布道大会、差传年会、个人布道训练会、深度布道训练等，撼动过数百万人的心灵。
郑博士着有：“中国祭祀文化与圣经”、“大学与圣经心得”、“孝道古今孝道观—《孝经》与《圣经》心得”、“中华文化与圣经教训的对比”、“‘耶稣的答与问’1-6集”、“神迹奇事显明恩道”、“如何分辨真假神迹”、“千变万化谈道法”、“论救恩”、“怎样才能讲好道”、“事奉心路历程”、“伦理道德观的突破”、“经济风暴、环境变迁、思想激荡、怎样因应？”、“辨解《达芬奇密码》”、“神哲学问答简明手册”、“民俗与信仰”、“灵命成长的途径”、“信徒灵命造就”“圣灵”、“圣灵与信仰”、“神的旨意”、“神人之约”、“人”、“启示、理性、信仰”、“异端与信仰”、“在基督里”、“救恩面面观”、“更新的事奉”、“耶稣可信吗？”、“活泼的圣言”--讲章52篇（1-9集）、“透视人生”、“生命的探索”、“如何赶鬼？”、“事奉指引”、“事奉之路”、“事奉经历分享”、“如何结出属灵的果子？”、“创造、科学、信仰”、“时代的使命”、“认识三位一体真神”、“心脏病突发、惊险万分--你对心脏病知多少？”、“主后二千，宣教的挑战”、“灵界迷思”、“初信者当知什么？当做什么？”、“你对基督知多少？”、“教会兴衰，信徒有责—你能做什么？”、“信仰六大根基”、“你愿意得到最大的褔气吗？”、“Questions Jesus Answers”Volume 6、“The Word Testified By Miracles”、”A Daring Rescue from Heart Attack”、“Chinese Culture And The Bible”、“What New Christians Ought to Know and Do”“How to Discern the Spirits”及福音册子等八十余种。可上网：www.chineseministries.com或www.songzan.org点书本，然后点郑国治专栏，即可找到其著作，欢迎免费下载。
郑博士于各地证道尚备有录音带、录像带、DVD以供参考。其著作：“神的旨意”、“圣灵与信仰”已制成有声之书。
版权Copy Right郑国治David Hock Tey 2017
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