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活潑的聖言灵修

作者:鄭國治　来源:网络　浏览:
活潑的聖言 講章52篇(第八集) 鄭國治博士著 Living Word of God(volume 8) (註:出版封面用的相片) 推薦(前面三位放在封面內頁) 鄭國治牧師是位大能的傳道者，趨勢的先覺者，宣教的推動者。他在世界各地傳揚基督數十年，領人歸主無數，講道滿有感力。此次他不...

活潑的聖言
講章52篇(第八集) 鄭國治博士著
Living Word of God(volume 8)
(註:出版封面用的相片)
 
    
推薦(前面三位放在封面內頁)
 
    鄭國治牧師是位大能的傳道者，趨勢的先覺者，宣教的推動者。他在世界各地傳揚基督數十年，領人歸主無數，講道滿有感力。此次他不藏私，把數十年來精心預備的講章公諸於世，我們舉雙手歡迎。這些講章都是按照聖經的真理，正確的解經，針對人心的需求，箴砭時代的信息。每篇講章都由鄭牧師親自講過，證明滿有激發人心的果效，更附上投影片綱要，易於參考使用。但願傳道者都能從中擷取精華，擴展視野，磨練技巧，增進功力。好真正做個按時分糧的無愧傳道人。
                     賴建國博士
                     中華福音神學院教授/前院長
 
    郑牧师是一位有学识的博士、福音的战士、学养的绅士，他的讲道充满激情、有趣、系统和正统，得到许多人的喜爱，深得中国教会的弟兄姐妹的欢迎，这本讲道集是其讲道的一个窗口，相信其能成为神所重用的器皿！
             陈逸鲁博士 Rev. Dr.Yilu Chen 
             广东协和神学院院长
             President of Guangdong Union Theological Seminary 
             金陵协和神学院常务副院长
             Executive Vice President of Nanjing Union Theological Seminary
 
   鄭国治牧师/博士是本人所非常敬重的一位长牧。约四十多年前在马来西亚家乡时本人已听过鄭牧讲道并从他受教。接着在文宣上也曾得到他的鼓励；难得最近在培训事工方面也有机会与他搭配学习。虽已年逾古稀，鄭牧师仍然是灵力充沛、尽心竭力的藉着口传、文宣等管道劳苦的服事，务必要让更多人从主所托付他的事工蒙福；其心志与表现可嘉、伟大！本书是集合鄭牧师多年来丰盛生命与老练讲道的精品，读者肯定可从中大大受惠。
             陳金獅博士
             原马来西亚圣经神学院院长，驻院研究学者。
 
推薦(以下四位的內容,放在封底外頁)
 
    鄭牧師編著「活潑的聖言—講章52篇」內容豐富。作者用明晰易懂的筆法、將基督信仰的基本真理作詳細闡釋與探討、讀者可以從基要真理中溫故知新。本書不僅是作者多年硏讀神話語的心得、而且每篇講章都有良好的回應與果效 ……實在有高度的實用性和指導性。還有書中每篇講章後增添有投影片用的文字檔、且有使用方法說明、方便人人使用。值得教牧、傳道同工、主日學老師、小組查經組長、愛慕神話語的弟兄姊妹、甚至教會圖書館必備的一本好書。
　　　　何崇熙博士
　　　　北美真道浸信會神學院
　　　　代理院長兼博士班主任
 
    鄭國治牧師所寫的 “活潑的聖言—講章52篇”內容豐富並有系統。今日華人教會的需要乃是有系統的教導。從明白基督教得救教義開始﹐稱義、成聖及成長與為主作工﹐作見證等道路。鄭牧師都於講章集中清楚闡明。無論訓練與培訓同工,此書都適合作為材料。願神使用並藉此書祝福華人教會。
              郝繼華博士
              信心聖經神學院院長
 
    鄭國治牧师是一位忠心有見識的神的仆人，持之以恒地致力于傳道和福音文字事工。正是因為他在研經和講道上很下功夫，并富有激情和热情地傳講從上面来的信息，因而使很多人接受了福音，使很多基督徒在真道上得以長進。
    《活泼的聖言—講章52篇》是鄭牧师多年講台侍奉的结晶。他的講章有系统、包含全備的聖經信息、有機地结合中国文化，且具有时代特色。這本講道集為傳道人提供了講道参考的範本，也是弟兄姊妹靈修的良友。相信这本講道集的出版和使用必將成為華人教會福音事工的祝福。
                              汪振仁牧师
                              中南神學院院长
 
    鄭牧師是位德高望重，致力於世界各地宣講事工的福音使者，他所著《活潑的聖言--講章52篇》，以其淵博的神學知識，豐富的佈道經驗，以及教導講道技巧，通過普及系統神學的方式構建 “講章52篇”資訊，有幸拜讀，收穫頗豐，無論對本人基本信仰認定以及靈性進深都有很大的幫助，實為一本實用的正統教義講道參考書。
                  李洪玉牧師
                  山東神學院副院長
 
        序
   “神的道是活潑的，是有功效的……”(來 4:12)“……於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”(提後 3:16-17)摩西領受了活潑的聖言傳給以色列人(徒7:38).我們也當將活潑的聖言傳給世人.好使他們活得更有意義,家庭更幸褔,社會更穩定,國家更繁榮.
 
    我為甚麼要編寫及出版 “活潑的聖言—講章五十二篇”?動機何在?
    一. 因現今的傳道人大多數非常的忙碌,未必有足夠的時間下功夫預備好的講章.我將曾經下功夫預備好的講章出版,以可供應一些傳道人主日講道用;可節省他們的時間,並保持相當程度的內容.
    二. 因我的講章大多數已經講過,聽眾已得到造就和良好的回應,証實是有果效的.
    三. 為甚麼以五十二篇為一集?因為一年有五十二星期,每主日講一篇,足夠一年之用.以後還有續集出版,共約有八集.
    四. 如果我的講章不公開的被普遍使用,以後離世到主那裏去,也就無人知曉,無人使用,豈不是一種生命的浪費嗎?更何況,要速速的遍傳福音,成全聖徒,完成上帝的旨意,本來就是我們的職責所在.
    五. 本書有使用方法說明,方便人人使用.
    承蒙賴建國博士、陳金獅博士、陳逸魯博士、何崇熙博士、郝繼華傅士、汪振仁院長、李洪玉副院長推薦;孟子第七十代裔孫,孟廣志兄校正,謹此致謝.
                       鄭國治於 美國 洛杉磯 2014年10月
 
         如何使用 “活潑的聖言—講章52篇” ?
1.本書內容包括: 52篇完整的講章,52篇電腦Powerpoint 用的投影片文字檔, 及一片CD的電子書.電子書方便使用者影印成講章,及講道時用投影片的內容,投影片用的文字檔只要改為26號字,或改為PPT檔,就可取用,既省時,又省事.
2.講員只要溫習講章、思想、消化其內容,再加上自己的例証,即可成為自己的講章.講道時不必宣佈講章的來源.
3.如果原稿的講章過長,可分為上下篇兩次講完它.成功的講道,要預備的多,講的透, 說的精簡,句句打中要害,言之有物.如果預備的少,而講的多,內容就不夠扎實!
4.講道使用時,不必照原稿的次序,可按照當時的需要而調整次序,如復活節:可講 “耶穌的復活可信嗎?”、 “復活與褔音”.如佈道會: 可講 “聖靈與救恩”、 “平安何處尋?” 、 “神救贖的旨意” 、 “立約與救恩”、 “耶穌是彌賽亞可信嗎?”.請將全部講章先閱讀一遍,然後重新調整所要講的次序,會對你比較方便.
5.如果講員發現有好的資料,也可增補其內容,如此可彈性的活用“講章52篇”.
6.如有古文,可按聽眾的領受能力而定:有的只要將古文讀出即可;有的讀完古文之後,還要加上解釋;有的可用白話直接講解就可,主要目的要聽眾聽懂你所講的內容.如果你對古文有困難,請你買一些參考書,如: “四書詳解”、 “白話老子” 、 “白話莊子” 、 “白話易經” 、 “孝經—人倫的至理” 、 “道德經全集” 、孝經” 、 “禮記選注” 、 “春秋左傳今註今譯” 、 “新譯尚書讀本”……等,大陸及台灣出版有關古文註釋的書多得不勝枚舉,你可選擇所需要的購買以備用.
7. “活潑的聖言—講章52篇”,每周講一篇,足夠一年之用.
8.另可用於主日學班、查經班、小組聚會、讀書會、一對一造就,自我閱讀等.除了自我閱讀之外,以上任何形式的聚會,講員可將書本講章的內容一課一課的影印分發給參加者,並請參加者一段一段開聲的輪流讀,且交通個人的心得.或預發課程,學生帶回家仔細閱讀,下次聚會時帶來,並交通心得與實際的幫助,如生活行為有何改變,思想言語有何更新與突破(學生帶回家仔細閱讀,如有影響出席率,則不宜採用).
9.可將 “活潑的聖言—講章52篇”贈送慕道友,因其中有不少是褔音信息,可達文字佈道的使命.
10.多閱讀屬靈書籍可增加信心和知識.傳褔音報喜訊的人,他們的腳蹤何等佳美!企盼讀者不僅是讀一本書,而是活用一本書.
    (若拟參閱郑国治的著作,www.chineseministries.com, 欢迎下載)
目錄
作者簡介
 
 
目錄
 
第1篇: 認識復活
第2篇 : 如何經歷喜樂、禱告与謝恩 (一)
第3篇 : 如何經歷喜樂、禱告与謝恩 (二)
第4篇 : 世界末日的預兆
第5篇 : 極端与異端的迷信与迷惑
第6篇 : 為甚麼摩門教被列為異端
第7篇 : 為甚麼耶和華見會被列為異端
第8篇 : 為甚麼統一教被列為異端 
第9篇 : 為甚麼東方閃電被列為異端
第10篇 : 為甚麼威廉.伯蘭罕的信仰被列為異端
第11篇 : 異教与邪教的迷信与迷惑 
第12篇 : 後現代文化的衝擊与基督信仰的危機 
第13篇 : 如何建立一個教牧長執和諧的事奉
第14篇 : 認識大災難
第15篇 : 認識千禧年(一)
第16篇 : 認識千禧年(二)
第17篇 : 千禧年的目的
第18篇 : 認識新天新地
第19篇 : 認識主再來
第20篇 : “神看見、聽見了!”-以色列人出埃及
第21篇 : 神的審判
第22篇 : 啟示錄論七福
第23篇 : 人生感言
第24篇 : 第一个彌赛亞的预言
第25篇 : 生命的四重經历
第26篇 : 救恩的特性
第27篇 : 基督再來的啓示
第28篇 : 一个父親的信心
第29篇 : 你真是神的兒子
第30篇 : 保羅的改變
第31篇 : 如何培植属灵的心
第32篇 : 舌頭的得失
第33篇 : 存感恩的心
第34篇 : 羔羊漸進啟示的教義
第35篇 : 羔羊是配
第36篇 : 人性的本質
第37篇 : 甚麼是罪?
第38篇 : 罪的起源
第39篇 : 人人都有罪嗎?
第40篇 : 罪的結局
第41篇 : 神有位格之道
第42篇 : 神有權能之道
第43篇 : 神向人所言之道
第44篇 : 神言写成文字之道
第45篇: 到底有沒有天使?
第46篇 : 天使的來源
第47篇 : 天使的特性 
第48篇 : 天使在天上的事奉
第49篇 : 天使服役聖徒(上)
第50篇 : 天使服役聖徒(下)
第51篇 : 天使在地上的職务(上)
第52篇 : 天使在地上的職务(下)
 
 
 
 
笫1篇 :  認識復活   
 
　　　“但各人是按?自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”(林前 15:23)
　　　
一.主耶穌的復活
 
1.主耶穌死後第三天復活
　　　　
　　　“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了.”(林前 15:3-4)
　　　“他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。”(太28:6)
　　　
2.主耶穌身体復活
 
    “他們就進去，只是不見主耶穌的身體。”(路24:3)
    若沒有復活, 當門後傳主復活時, 羅馬兵丁就可以將耶穌的屍体拿出來証明他沒有復活. 其實當主復活時, 看守的兵丁也看見, “……看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。”(太 28:2-4)
 
3.主耶穌復活擁有超然的身体
 
(1)是有骨有肉的
 
  “你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」”(路 24:39)
  舊約神曾以人形向亞伯拉罕顯現(創18:1). 天使曾以人形向羅得顯現(創19:1-3). 主耶穌復活後以人形顯現, 是合情合理的.主耶穌復活的身体雖然有骨有肉, 然而卻是超然的, 不必再死的. 他是創造者的生命, 不像受造界世人的身體.
 
(2)是超物質的
 
　　　“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。”(約20:19)
 
    “門都關了”, 物質的門不能將耶穌擋在門外, 他可隨意出入. 因他復活的身体是超物質的.
 
(3)是超時間的
 
    “「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。”(啟 1:17-18)
    復活的主是永活的神, 因他是超越時間的, 他本是自有永有的神(出3:14) 還沒有時間就有神, 時間是由神創造宇宙才開始的(創1:1).
 
(4)是超然的靈体
　　“復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”(林前 15:44)
 
    靈體才能永活, 才能不被時空物質的限制.  “神是靈……”(約 4:24) 是自存自在永活的主宰.
    主耶穌復活的身体是神的大能, 是超然的神蹟.
 
二.死人身體的復活
　　　
    舊約新約都有死人身体的復活, 他們是肉身的復活, 並不是靈体. 結果他們的肉身還是死亡. 否則, 拉撒路若活到今天, 豈不將近兩千歲了! 究竟誰的肉身復活了?
1.以利亞禱告叫西頓婦人的兒子復活(王上17:17-22)
2.以利沙禱告叫書念婦人的兒子復活(王下4:32-35)
3.以利沙墳上的死人復活(王下13:20-21)
4.主耶穌叫管會堂者的女兒復活(太9:23-25)
5.主耶穌叫拿因城寡婦的兒子復活(路7:11-15)
6.主耶穌叫伯大尼人拉撒路復活(約11:43-44)
7.主耶穌被釘死時已睡的聖徒身体復活(太27:52-53)
8.彼得禱告約帕的信徒多加復活(徒9:36-40)
      以上的記載都是肉身的復活, 不能永遠不死, 也不能以受造的肉身進天國. 他們肉身都死了, 還要等候將來的復活, 才能被提, 才能進千年國度, 才能進新天新地.
 
三.耶穌降臨空中時信徒的復活
 
　　　主再來在半空中時, 有人認為是第二次降臨, 第一次是道成肉身, 第三次是降臨到地上. 主再來在半空中時,已死的信徒要首先復活. 活著的信徒, 身体要改變成為不朽壞、榮耀、強壯及靈性的身体, 並被提到空中与主相遇.
　　　
　　　“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”(林前 15:42-44)
　　 信徒身體得贖(羅8:23), 不是原有受造的身體, 乃是改變了的靈体. 因為 “弟兄們,……血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”(林前 15:50) 原有的肉身經歷了無數滄桑的變化, 雖早就化為無有, 但神卻賜給新的靈體, 能在天國永遠活著.
信徒復活之後,一起被提到空中与主主相遇. “論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活?還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活?還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”(帖前 4:13-17)
全体信徒被提到空中与主相遇,.但聚會所李常受則主張得勝的被提, 不得勝的要經過大災難, 等得勝了才被提, 於是有災中被提之說. 其實是以色列人和非信徒要經過大災難, 不是信徒.
    這次信徒要在基督台前受審判, 是論功行賞, 沒有罪與罰. 因為主已在十字架上代贖罪了. “像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”(來 9:28)
 
　　　“因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按?本身所行的，或善或惡受報。”(林後 5:10)
    我們豈可空手見主?
 
　　　“於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』王要回答說： ‘我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。’ ”(太 25:34-40)
    我們平時不知不覺中所行的善事, 都可意外的得到賞賜.
 
　　　“我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨?他們。」”(啟 14:13)
　　　人生自古誰無死? 但有留下作工的果效嗎?
　　　
四.在大災難中信基督者的復活
 
    基督徒在災前已經被提了, 在大災難中還有人傳道嗎? 是的, 神差兩個見証人來傳道. “我要使我那兩個見證人，穿?毛衣，傳道一千二百六十天。」他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。”(啟 11:3-7)
    這兩個見証人到底是誰呢? 有學者說根据所行的神蹟, 很像是摩西和以利亞; 但另有學者說, 很可能是以諾与以利亞, 因他們是活著被提, 未見死, 罪的功价就是死(羅3:23), 所以他們要回來作見証, 以致於死. 這僅是猜測的講法.這兩個見証人最終為主殉道, 但過了三天半,他們復活升天(啟11:11-12)
    在大災難中還有天使傳福音. “我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」”(啟16:6-7) 天使第一次傳福音是在耶穌降生時. “忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！”(路 2:13-14)
    另啟示錄7:4-8及14:1-3提到144000以色列人, 十二支派每一支派有一萬2千人為主作見証, 這應是指將來末世要發生的事, 可見大大災難中仍然有福音傳給他們.所以在大災難中還是有人信耶穌的. 有的死在大災難中, 他們復活的時間是在甚麼時候?
　　　時間在七年大災難之後, 千禧年之前, 他們復活之後進入千禧年. 
    “睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。”(但 12:2)
　　　“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為　神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。）在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”(啟 20:4-6)
 
    在大災難中死了的信徒先復活, 才進千禧年國. 非信徒要千禧年後才復活, 經白色大寶座的審判.
    “頭一次的復活”, 原文解作 “頭一類的復活”. 信主耶穌的信徒分成多次的復活.( 太27:52-53; 帖前4:13-17; 啟11:11-12,20:4-6)
 
五.在千禧年中信主死了的信徒, 待千禧年之後, 他們都要復活進入新天新地.
 
　　　末世論 “千禧年”有三派的說法.
　　　
1.後千禧年說(post-millennialism)
　　　　此派認為“一千年” 按靈意解釋為一個時期, 他們認為基督再來是千禧年後. 他們相信教會有力量在地上建立人間天國, 罪惡會止息, 這世界會太平, 實現 “基督化”. 這美好的千禧年國度建立好了之後, 基督才再臨到地上, 認為信徒与非信徒都要復活. 但兩次世界大戰之後, 此樂觀的美夢完全被破滅!
 
2.無千禧年說(amillennialism)
 
    此派認為千禧年只是一個象徵性的時期. 啟示錄20章所描述, 是介乎基督兩次來臨之間的事. 此說認為千禧年不是按字義解釋, 並非地上實際的國度, 故無千禧年. 他們認為基督第二次降臨時信徒与非信徒都要復活,被提与第二次降臨沒有分別.
 
3.前千禧年說(pre-millennialism)
 
    直接以聖經字義解釋, 啟示錄第20章6次提到 “一千年”. 基督再來時會以超然的方式干預世界的歷史, 在地上設立千年國度. 基督在千禧年之前再來到地上. 根据聖經, 千禧年是有需要的, 神与大衛立約(撒下7:12-16), 有一後裔要坐在大衛的寶座上治理全地列國, 他的國 直到永遠, 只有彌賽亞的千禧年國才能出現. 神的律法要寫在人的心版上(耶31:31-34), 人從老到少都認識耶和華(賽2:4,11:4-5; 耶33:14-17),以色列全家歸主(羅11:25-26), 可能於千禧年時發生.
    根据賽11:6-9,65:17-25所預言的國度, 人有生育, 有死亡, 百歲死的仍算是孩童. 因此在千禧年信主的死者, 及千禧年完了, 撒但被釋放, 聖徒被攻擊而死的(啟20:7-10),等到千禧年之後, 新天新地之前, 他們都要從死裏復活, 才進入新天新地.
 
六.舊約的聖徒何時復活?
　　　舊約的信徒若不是災前復活被提; 極可能在 “大艱難” 之後復活,進入千禧年國度. 再不然, 就要等到千禧年結束, 他們復活進入新天新地. 這三類的復活, 究竟那一類最可能?從但以理書十二章的記載: “但‘那時，保佑你本國之民的天使長〔原文是大君〕米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，……但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑〔或譯：切心研究〕，知識就必增長。’…… ‘這奇異的事到幾時才應驗呢？’…… ‘要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。’我聽見這話，卻不明白，就說： ‘我主啊，這些事的結局是怎樣呢？’他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。…… ‘你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。’”（但12：1-13）
　　　“一載、二載、半載” 共三年半, 應是大災難的時期(但7:25), “睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的….”(但 12:2) 在此暗示 “復活”.“你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。”(但 12:13) 但以理在大災難之後也必復信.
　　　舊約聖徒的復活, 應該在大災難之後. 復活之後, 不必被提, 乃是直接進入千禧年國度. 千禧年結束時, 与復活眾聖徒一起進入新天新地.
 
七.非信徒的復活
 
    發生在千禧年之後, 不信主的 復活之後,要受白色大寶座的審判.
 
　　　“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑?這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”(啟 20:11-15)
　　　結局被扔在火湖裏. 聖經說: “信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。”(約 3:18)
    你願意信主免去火湖之苦嗎?
    你願意信主耶穌得永生, 進入神榮耀的國度嗎?
    你願意將福音遍傳天下, 使万民在基督裏有復活的盼望嗎?
    若願意, “因為「凡求告主名的，就必得救。」”(羅 10:13)
 
 
 
第二篇 如何經歷喜樂、禱告与謝恩 (一) 
　　　　
　　“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。”(帖前 5:16-18)
    在此的 “常常” 、 “不住的” 、” 凡事”, 有一共仝的持點, 就是在時間上是持續不斷的;在任何環境中都應該擁有的心態. 這誠然不易, 但怎樣在屬靈的生活上經歷呢!?
 
一. 要常常喜樂
 
    不是隨著自己的所好而喜樂. 人生有順境、有逆境, 但不如意的事十常八九. 依人的常情, 順境就會感到快樂, 逆境就會感到憂愁, 這是感情上的一种感受而已. 但我們如何在逆境中感到喜樂呢? 當然不是依我們的喜好, 或利害關係來決定喜樂的原因. 要常常喜樂, 必須要有喜樂的能源, 才能自然地流露出喜樂的生命.
 
1.要靠主常常喜樂
 
　　　聖經說:“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”(腓 4:4)
 
    要靠主就不是靠自己的才幹、聰明和方法. 因主是信實不變的, 無所不在,無所不能的.
 
    主耶穌給我們滿足的喜樂. 耶穌說:“這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。”(約 15:11) 主耶穌愛我們, 將喜樂存在我們心裏.
 
　　　主耶穌給我們的喜樂是不能被奪去的. 耶穌說:“你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。”(約 16:22) 主賜的喜樂, 是內在的、生命的, 任何環境或人或魔鬼都不能奪去主的喜樂.
 
    如保羅遭遇各種患難、攻擊、誤解、誹謗, 但他坦誠的說: “似乎憂愁，卻是常常快樂的.”(林後 6:10) 實在不容易, 外在惡劣的環境會使人憂愁, 但內在有主屬靈的生命, 卻是常常快樂的.
 
    例: 我在台中負責大學生事工時, 長子才8個月, 長得肥肥胖胖的, 有26磅,很健康 . 我們想報名參加兒童健康比賽, 但有一要求, 必須先打預防針才可參加報名. 打了預防針之後, 因有副作用發高燒. 我們帶到台中看醫生. 醫生說是出麻疹, 給麻疹的藥, 三天後更嚴重, 再去看同一醫生. 醫生說: “是麻疹, 身上已出了紅色的斑點, 只要全身出完紅色的斑點病就好了. 到了第六天全身出紅色的斑點, 大便變黑色, 發高燒, 熱度不退. 
　　　幸好張漢君師母來看我們. 她說: “我有8個兒女, 都出過麻疹, 你們的小孩絕對不是麻疹, 當立刻到台中看黃小兒科醫生.” 我禱告說: “主啊! 若要看黃小兒科, 求你引導.” 我們叫了計程車. 第一句就問: “要到台中看小兒科, 應該看誰?” 司機說: “黃小兒科.” 我們立刻趕去. 黃醫生說: “不是麻疹, 是誤診, 吃錯藥. 是藥物中毒,立刻進台中醫院急診.”
    醫生抽血檢查, 白血球過高, 要住院, 打點滴. 醫生說: “我們盡力急救, 能好到甚麼程度沒有把握, 高燒過度, 以後頭腦會不會正常也沒把握.” 我第二天還要到溪州糖廠講道, 第三天又要到台北開仝工會,在這种危急的狀況之下, 你能喜樂嗎? 不! 誰都不能! 但, 我禱告: “主啊! 孩子是你所賜的, 我們看顧不好, 求你赦罪. 主啊! 我的生命也是你所賜的, 一切都是屬於你的. 我們只是你的僕人. 求你自己引領. 我把一切都交託給你, 按照你的旨意成就.” 當我憑信心全交托時, 內在很踏實, 外在有壓力, 內心卻有平安喜樂, 這种喜樂是在基督裏的, 不是外在環境的.
    內子住在醫院陪孩子, 我的講道行程照走, 然而我不住的禱告, 並且憑信心感謝主, 且寫信請屬靈前輩代禱. 我到台北開同工會, 全体同工禁食禱告.神恩待我們, 我以電話聯絡妻子, 她說: “醫生告知, 白血球直線下降, 排泄顏色亦恢復正常, 若順利再兩天就可以出院, 在家休養. 感謝主, 我只能禱告、感謝和充滿著喜樂. 常常喜樂是聖靈的果子.
 
2.聖靈賜我們喜樂
 
保羅說: “並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主.( 帖前 1:6)
 
    初期的教會遭受羅馬帝國的迫害, 猶太人的攻擊, 異教徒的反對, 他們有的被殺, 有的下監, 有的房屋被火焚燒, 真是遭大難, 誰能安慰他們呢? 但是, 他們蒙了聖靈所賜的喜樂, 遠超乎人的安慰. 領受真道就效法保羅，也效法了主. 這是超然的喜樂!
 
    世人以地上的吃喝為樂. 甚至希腊的哲學家說: “吃喝快樂吧! 因為明天將要死了.” 這只有酒肉之樂, 肉體情慾之樂, 只是屬地暫時之樂.
但聖經說: “因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”(羅 14:17) 神是永恆公義和平的主, 他所賜的喜樂, 是聖靈中的喜樂.
 
“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”(加 5:22-23)
 
　　　喜樂是聖靈的果子, 被聖靈充滿能經歷喜樂的實際.
　　　
    例: 當我順服神呼召之後, 我參加教會禱告會, 講員講 “如何被聖靈充滿”, 大家跪下禱告. 我在禱告中感到罪的重擔与黑暗, 我認罪哭泣悔改, 聖靈給我一句微小的聲音: “你因信耶穌基督, 你的罪已經得赦免了.” 立時我感到一切的罪擔皆脫落. 正如一首詩歌所說: “皆脫落, 皆脫落, 皆脫落, 在我心一切重擔皆脫落; 皆脫落, 皆脫落, 皆脫落,在鮮紅寶血下, 我眾罪脫落.” 當聖靈充滿時, 神的喜樂澆灌在我心中, 屬天滾滾而來的喜樂. 真是無法形容. 我在日記上寫著: “天下文人沾盡天下海水, 寫不完神的喜樂.” 我當時只有讚美的禱告, 別無所求. 禱告會一般是九點結束. 但那一晚禱告到十點半才結束. 我在路上行走時, 整個人感到飄飄然似的. 內心充滿著無限的喜樂! 我好像被聖靈的喜樂融化了一樣.
 
3.因信就有喜樂
 
　　　“你們這因信蒙　神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得?稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得?你們信心的果效，就是靈魂的救恩。”(彼前 1:5-9)
 
    我們憑信心得救, 因信稱義, 因信成聖, 因信得榮耀. 因信有得救恩之樂. 因信主就有說不出來、滿有榮光的大喜樂; 因信得以見主之樂. 但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得?稱讚、榮耀、尊貴。我們因信就有喜樂的盼望!
 
    例: 我在高中時代做全校學生會會長, 參加全校演講比賽第二名, 參加全州演講比賽又是第二名, 參加扶輪社舉辦的演講比賽又是第二名. 我真是不服气, 我總希望拿到第一名. 聽說教會牧師很會演講,口才又好,表情又有風度, 聲音又有抑、揚、頓、挫.於是,我去參加教會聚會. 目的是想學如何演講, 真是有點像歐陽修所說: “醉翁之意不在酒, 乃是在乎山水之間.” 第一次聚會由一位西國牧師講: “亞伯拉罕獻以撒” , 我聽不懂, 甚至反感, 為甚麼他要講外國人的歷史! 第二次去聚會, 又是一位西國教士講道,散會之後, 他對我說: “年青人, 當將你的重擔交給耶穌.” 他以為我是一個基督徒. 其實我根本還未入門. 她並沒有告訴我怎樣把重擔交給耶穌.  的確,我是有重擔, 當時高中三就快要畢業了. “畢業就是失業”. 要升大學嗎? 到日本太遙遠,家父反對. 到新加坡南大嗎? 當時被評估,水平不夠理想. 在馬來亞當時只有一間馬大, 以英文為媒界, 我是華校生, 不适合英文教育. 於是頗有 “獨上高樓, 望盡天涯路,人海汒汒, 不知何去何從”之感! 但有一位教會的長老, 她是柔佛州的童子軍總監, 她送我一本聖經. 首頁寫著: “勤覓經言, 內有永生”. 
　　　我回宿舍讀聖經時, 字字都懂, 但卻不懂真正的意義. 真是 “…新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意〔或譯：聖靈〕是叫人活。”(林後 3:6) 我讀到聖經說: “神就是光”(約一1:5), 當時我非常的反感. 因為我想根據物理學, 有熱才有光, 神若是光, 必會把人燒死, 這是不合科學的. 其實是我自己的幼稚無知, 不暸解神啟示的精意.
    我自己嘗試著禱告: “主耶穌啊! 如果你是又真又活的神, 是從死裏復活的神, 你必然給我內在的平安. 除非我經歷你所賜的平安, 否則, 我不相信你是神, 是我的救主.” 我根本不會禱告, 也無人教導我如何禱告. 我有兩星期都作同樣的禱告. 真是奇妙! 我心中開始有平安. 我看世界都改變了, 太陽變得可愛了, 小鳥的叫聲也可愛了, 花也可愛了,同學也可愛了, 最討厭的訓導主任也可愛了, 校長也可愛了, 我的內心明顯的充滿了喜樂, 連續約有三個月之久. 我天天讀經禱告, 我的人生觀改變了, 當時我並不曉得重生的道理, 只知我因信耶穌充滿了說不盡的喜樂. 或許可稱為 “得救喜樂的週期”. 因信有得救之樂!
 
4.以神為樂
 
    世人有以打麻獎為樂, 有以酒為樂, 有以色為樂, 有以錢為樂, 這些都是屬世之樂,是暫時的, 是相對的, 轉眼成空. 惟有以神為樂, 才是永遠常存的.
 
“馬利亞說：我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂.”(路 1:46-47)
 
    馬利亞是童貞女, 訂婚尚未迎娶, 神卻藉聖靈讓她懷孕耶穌, 誠然是一件驚人的大事. 未婚生子, 豈不是奇恥大辱! 但是出於神的計劃, 神的旨意, 馬利亞甘心順服, 敬畏神, 心尊主為大；靈以神為樂! 這種交託信賴神之樂, 是從內心所感受的. 神是永活, 、永存的, 以神為樂才能常久.
 
    以神為樂, 首先要信神, 才能經歷神之樂. 例如禁卒一家因為信神，都很喜樂。
    “於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。”(徒 16:34)
 
    保羅為神福音的緣固, 任何逆境都為喜樂. 他說: 
 “我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”(林後 12:10)
 
    “我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。”(腓 2:17)
    保羅視自己為腓立比信徒被澆的奠祭, 但他沒有憂傷只有喜樂. “澆奠”是從希腊文spendomai而來, 是指獻給神的祭物. 他認為死亡已逼近眉睫, 他仍然有喜樂. 他真是以神為樂的使徒.
 
    例:   一九八七年一月一日，我於華府參加北美差傳大會。聚會時，我心靈深有感受，因我來美七年，今擬重還亞洲宣教工場(那時讀完教牧學博士不久，兩個孩子尚在學校讀書)，我含淚述明我為宣教士的心願，於是寫下：
 
“主啊！我仍願前往！”
 
主啊！儘管世人冷眼，我仍願前往！
主啊！儘管同道誤解，我仍願前往！
主啊！儘管被人遺忘，我仍願前往！
主啊！儘管奉獻有限，我仍願前往！
主啊！儘管遠離至親，我仍願前往！
主啊！儘管含淚憂傷，我仍願前往！
主啊！儘管前程茫茫，我仍願前往！
主啊！儘管路途崎嶇，我仍願前往！
主啊！儘管身心軟弱，我仍願前往！
主啊！儘管忐忑戰兢，我仍願前往！
主啊！你是我的磐石，我依你前往！
主啊！你是我的幫助，我靠你前往！
主啊！你是我的生命，我因你前往！
主啊！你與我同在，我憑信心前往！
主啊！我要以你的事為念，我仍要前往！
主啊！我要以你的心為心，我仍要前往！
主啊！我仍要前往！前往以完成你心願！
 
   至今,我事奉主已四十七年,我的原則是：“以神的旨意為最高的心意,以基督為事奉的中心；以聖靈引導為事奉的原則,以宣道為使命；以成全聖徒，各盡其職為要務; 以榮神益人為本分。”我經歷了 “以神為樂” 的實際, 當我們不以己之得失為主, 讓神居首位時, 你自然可以神為樂!
 
    以神為樂的本質是不會變的, 本質不變的喜樂才是常存的喜樂.
 
 
 
第三篇   如何經歷喜樂、禱告与謝恩(二) 
 
　　　上一篇我已講了第一大點: 一. 要常常喜樂. 現在我要講另外兩大點:
　　　
二. 不住的禱告
 
1.不拘形式的禱告
 
    不住的禱告(帖前5:17). 就是指我們在心意上不住的仰賴神, 不停的与主聯繫. 可以在任何場合中禱告, 不拘外在的形勢, 乃在心靈中隨時与主交通. 不住的禱告並不是毫不間斷地禱告, 乃是指盡可能持續下去的禱告. 不住的禱告, 是常常喜樂的原因之一. 信徒可將各樣難處帶到主面前, 在禱告中經歷的大作為.
   
2.不住的禱告
 
　　　保羅和同工為帖撒羅尼加的教會不住的禱告. 他說:“我們為你們眾人常常感謝神,禱告的時候提到你們,在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”(帖前 1:2-3) 這是一間有信、愛、望的教會, 他們為主忠心勞苦的工作, 特別需要禱告托住.
 
    保羅和他的同工也為歌羅西的教會不住的禱告. 他說:“我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意.”(西 1:9) 目的要他們在理智上知道神的旨意.
 
　　　信徒個人生活當不住的禱告. 例如“那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告。”(提前 5:5)
 
    耶穌是最好的榜樣, 他四十天禁食禱告(路4:2). 有時他通宵禱告.“那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神.”(路 6:12)
 
    耶穌在客西馬尼園迫切禱告時, 他對門徒說:“總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”(可 14:38)
 
    例:  我在禱告上操練自己. 我在講道前禱告, 講道時默禱, 講道後禱告; 讀經前禱告, 讀經時也禱告, 讀經後也禱告; 開車亦然, 先禱告, 在車上只能默禱, 到家則感謝禱告; 坐飛機也是一樣; 當我寫書時, 一面寫一面默禱; 當我申請來中國時, 都為各省的負責同工提名禱告; 有時我站在中國地圖面前一省一省的提名禱告, 因我曾到過24個省講道; 有時在全世界地圖面前為各國禱告, 因我曾到過30個國家講道.要禱告的事項實在太多了. 有時半夜二點多接到中國的長途電話, 要我為他禱告. 真是總要警醒禱告, 不住的禱告.
 
3.靠聖靈隨時多方禱告
 
　　“靠?聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求.”(弗 6:18)
 
   “親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告.”(猶 20)
 
　　　例: 有一年我被邀請去澳洲講道. 我清早到桃園國際機場擬Check in, 查票員說: “你不能去澳洲, 因為你的護照沒有澳洲的簽証Visa.” 
　　　我說: “我拿的是馬來西亞的護照, 凡屬於大英聯邦協會的國家都不必預先申請Visa簽証的. 如我去加拿大也不必申請Visa, 落地蓋章就行了.”
查票員說: “對不起! 馬來西亞的護照去澳洲是一定要有Visa簽証的!”
我說: “現在來得及辦嗎?”
他說: “不可能! 桃園離台北太遠了. 不夠時間.”
　　　我說: “請你讓我提早一個班機去香港, 反正我都要在香港轉機的. 我可以在香港申請去澳洲的Visa.”
　　　他查了之後說: “此班機滿座.” 似乎絕望. 我向神默禱, 先認自己不夠警醒的罪. 求主開路, 以免誤了佈道大會.
　　　接著一位Supervisor幫我查機位, 他說: “商務艙還有一個機位. 我就免費給你升等吧!”
    在我起飛之前,先打電報給澳洲張吉成牧師, 說: “因Visa待簽,今天若趕不上, 佈道會要延後一天舉行.”
    我到香港九龍機場, 立刻打電話給澳洲領事館告知我要來辦Visa, 他說: “下午四點以前必須趕到.”
    當我出了海關, 立刻換一些港幣, 立刻趕去坐Taxi, 哇! 前面排了三十多人. 我立刻禱告: “主啊! 你是不誤事,也不誤時的神, 求你聖靈開路,” 之後, 我走到最前頭, 很多人瞪著眼我看. 我對管交通的警察說: “警察先生, 請你幫個大忙, 我從台北來港要轉機去澳洲, 但我的護照沒有簽証, 現在我要趕去香港澳洲的領事館辦簽証, 我趕時間,請你讓我先上車好嗎?” 他立刻伸開雙手, 只準我一個人先上車.”
    上了Taxi, 我說: “司機先生, 我趕時間, 請你以最快的方法帶我去香港澳洲領事館.”
   他說: “沒問題.” 想不到他加大碼開快車, 路上掛著的時速是80公里, 他竟開到100出頭.
   我說: “請你不要超速, 開80公里就好.”
   他說: “沒問題, 這裏沒有警察.”
   到了, 他指著一棟大樓, 說: “澳洲領事館就在裏頭.” 我看車上价目表, 指著88元港幣. 我給他100港幣. 他說: “先生, 要不要找回錢?” 
   我說: “不必啦! 當小費.” 因分秒必爭, 我立刻衝到大樓. 天啊! 澳州領事館到底在那一層樓?我心裏向主呼喊: “主啊! 求你聖靈引導我.” 立刻有一位西裝筆挺的男士站在我旁邊. 我說: “澳洲領事館在那一層樓?”
    他說: “跟我來, 我也要去澳洲領事館.”
    領事館人員一看到我的名字, 立刻知道我趕時間. 半個小時後就辦好了. 我說 “多少費用?” 他說: “免費.”
   我如期的趕到澳洲的默爾本, 凌晨5點多就到机場. 我打電話給張吉成牧師. 他說: “你等一等, 我就來接你.” 一等就等了兩個小時. 
　　　　他到機場說: “你令我太緊張了! 我差一點心臟爆發. 我昨晚接到你的電報, 立刻打電話, 通知長執通知弟兄姐妹延後一天才聚會.今早又接到電話說你到了. 又發動長執打電話, 通知今晚有佈道會, 請踴躍帶人來. 所以你要等兩個小時, 真是活該!”
　　　　感謝主, 在聖靈裏仰望主, 他引導保守, 當晚來了800多人, 很多人信主, 願榮耀歸給神.
    
4.憑信心禱告
　　　
　　　“你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得?。”(太 21:22)
 
憑信心禱告,不是按照個人的私意, 乃是根据神的旨意.
 
聖經說: “我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。”(約一 5:14)
　　　
　　　我們可以坦然無懼的向神禱告祈求, 有兩個重要的原則, 一. 我們必須是一個真心相信主的信徒. 二. 清楚知道是合乎神的旨意禱告. 反之, 如果我們們所求的不合神的旨意, 甚至已經知道是神所不喜悅的, 還故意去求, 這樣就是試探神. 必不能坦然無懼的相信神會垂聽我們的禱告
 
　　　例:有一次我被邀請去聯城花園領佈道會. 當天我需從新加坡趕回吉隆坡, 但當天該班機機械出狀況, 慢班, 於是我打長途電話給妻子, 並給三位牧師的電話, 請她邀請其中任何一位去替我領佈道會. 當我到家時, 太太說: “三位牧師都不能替你去領佈道會. 你還是自己去吧!” 我看看手錶, 已是7:35PM, 聚會7:30PM就開始了. 我立刻丟下行李, 拿取聖經及汔車鎖匙, 立刻開車出發. 我只知道大方向, 卻沒有把握實際的地點, 就是順利也要半個小時. 我只能憑信心仰望主禱告: “主啊! 我的時間已經太遲了, 求你開恩引導, 使我能找到教會, 能傳福音救靈魂. 主啊! 除去撒但的攔阻, 使我靠你得勝. 憑信心, 奉主耶穌得勝的聖名” . 我開了20多分鐘, 我見路旁有加油站, 並有一汔車在加汽油, 我立刻停下問對方: “請問去聯城花園教會怎樣走? 我要趕去講道.”
　　　他二話不說, 只講: “請你跟我來.” 我只能憑信心跟他走. 不能考慮他是好人或壞人, 或騙子? 我只憑信心相信神的引導. 很快的就到教堂, 我連感謝都來不及說, 他掉頭就走了.
    我看見牧師非常的緊張的在禮拜堂前走上走下, 等候講員的蒞臨. 他見到我如釋重擔. “鄭牧師, 你終於來了! 我們一路在唱歌等著你呢! 請你立刻上台講道.” 聖靈動工, 有十多位信主.
    過了二十多年後我到檳城証道, 該堂會的主住牧師對我說: “鄭牧師, 你還記得嗎? 有一次你到聯城花園領佈道會, 你遲到了, 我就是那晚決志信主的. 現在我已經事奉主好多年了. 謝謝你來敝會講道.” 信心的禱告, 所留下的果子, 也是神恩典的栽培.
 
三. 凡事感謝
 
    “凡事”包括如意的事, 也包括不如意的事.  “凡事謝恩”, 表明凡事要知足. 凡事以神安排的為最美, 無論是富足或貧窮, 順境或逆境, 健康或生病, 或生或死,都要感謝神.
 
　　　約伯遭魔鬼無情的攻擊, 一夜之間天災人禍, 但他就 “伏在地上下拜，說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」”(伯 1:20-21) 這是凡事謝恩最明顯的見証.
 
    神並沒有允許我們一生都在順境中, 乃是要我們在任何環境中都謝恩. 保羅說:“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”(羅 8:28) “萬事” 就是包括一切的事; “效力” 就是效勞之意. 神叫萬事都互相發生效用, 叫愛神的人得益處.
 
    例: 今年(2012年)6月我的小兒媳婦因癌症逝世. 她才43歲,在感情上而言, 是一件悲痛的事, 我的小兒子也才43歲. 但在信仰上還是要靠主常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩. 原因何在?
 
(1)她因信主, 靈魂乃是到主那裏去, 是好的無比的.
(2)她在地上因癌症擴散, 全身24小時都疼痛, 離開世界, 乃是解脫肉身的痛苦.
(3)當她要離世之前, 他丈夫扶著她說: “Eunice, 放心吧! 我釋放你離開我, 耶穌已來接妳了, 你平平安安的去吧!” 她平平安安的閉上眼睛, 安息了.
(4)她因信將來還要從死裏復活, 与眾聖徒相會.
(5)我們因信, 都要在天國裏歡聚一同敬拜神.
    所以我在主裏可以經歷常常喜樂,不住祷告, 凡事謝恩.
    帖前5:16-18節提到神的旨意, 並不是全部的旨意, 卻是神旨意的一部份. 神的旨意是要那些在基督裏的人享受喜樂、禱告、和謝恩.
 
 
 
 
第四篇  世界末日的預兆
 
    世界末日的預兆, 是主耶穌親自說的, 目的是要人警惕, 早日悔改歸向上帝.
 
一. 宗教上的預兆
 
“因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。且有好些假先知起來，迷惑多人。” (太 24:5,11)
例: 約翰史密夫(John Smith) 創立摩門教, 自稱最偉大的先知; 耶和華見証人拉塞爾(Charles Rusell) 自稱為偉大先知; 韓國人文鮮明創設統一教, 自稱為偉大的先知, 甚至自稱為基督, 為萬王之王; 美國人伯蘭翰暗示自己是先知; 占美. 鍾斯自稱為基督, 為救世主; 中國的東方閃電竟有女基督; 如大衛. 摩西假基督創立 “上帝的兒女”. 在末世時代, 假先知, 假基督, 傳播無稽之談, 迷感世人, 會越來越多,這只是末日預兆的起頭.
 
二. 戰爭的預兆
 
“你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。”(太 24:6-7)
 
    “民攻打民”, 如東德西德, 南韓北韓, 南越北越, “本是同根生, 相煎何太極”, 他們真是一國兩制嗎?如蘇聯解体, 四分五裂. “國攻打國”, 如伊拉克攻打科維特; 美國為世界的公義攻打伊拉克; 日本侵略中國、馬來西亞、東南亞; 蘇俄內戰和外國武裝干涉;俄波戰爭;西班牙內戰; 南斯拉夫內戰; 蘇聯入侵阿富汗戰爭;兩伊戰爭;海湾戰爭; 美伊戰爭;利比亞內戰;埃塞俄比亞抗義戰爭;古巴革命戰爭;阿爾及利亞民族解放戰爭; 印巴戰爭; 越南侵略柬埔寨戰爭; 這些只是局部的戰爭. 但到了二十世紀, 世界第一次大戰, 第二次大戰, 已是全球性, 破壞与殺傷率已是超越歷代的戰爭. 第二次世界大战是历史上死伤人数最多的战争，共有5500万-6000万人死亡，1.3亿人受伤，合计死伤1.9亿人.這只是世界末日的預兆.
　　　耶穌說: “我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。”(太 24:34)
    世界第二次大戰, 我身受其害. 日軍侵略馬來西亞, 有不少人被抄家滅族.我被家人帶著逃命, 在森林裏躲躲藏藏,既無糧食, 又逢旱災, 也 沒有收成, 又無醫藥, 病倒了只靠放血, 針疚, 真是土法醫治. 我 沒被拋棄, 因母親的愛, 也是上帝的保守, 我三歲曾落井未死 ,大學時曾肝病未死, 都是神的憐憫,如今我能事奉主全是主恩典.
 
三. 經濟的預兆
 
“多處必有饑荒、地震。”(太 24:7)
　　　根據估計，2007年全世界有9億2千3百萬人營養不良。糧價上揚更導致額外的7千5百萬人口陷於飢餓邊緣。目前, 北韓、孟加拉、印度、非洲等嚴重糧荒. 根據聯合國的報導, 全球有13億人每天收入少於1美元,8千萬人缺食物,5千万人營養不良. 有82個國家生產不能自給. 三分之一的人沒有安全飲水.
　　　多數是自然的災害, 如旱災、水災、雪災、火災、海嘯. 有的是人為的災害, 如牲畜、家禽、魚類病毒及污染, 不能供人食用. 多處都有饑荒, 這只是世界末日的預兆.
 
四.自然災害的預兆
 
“多處必有饑荒、地震。”(太 24:7)
“地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。”(路 21:11)
 
    自然災害越來越多. 2004年印度洋大地震,簡稱印度洋海嘯, 或南亞海嘯，科學界稱為蘇門答臘－安達曼地震,發生於2004年12月26日,震央位於印尼蘇門答臘以北的海底。印度洋大地震確定為矩震級達到9.3，印度洋大地震是自1960年智利大地震以及1964年阿拉斯加耶稣受难日地震来最强的地震，也是1900年以来規模第二大的地震，引发高达三十公尺的海啸，波及範圍遠至波斯灣的阿曼、非洲東岸索馬里及毛里求斯、留尼旺等國，地震及震後海啸对東南亞及南亞地區造成巨大傷亡，在印度奪去約一万人性命、斯里蘭卡四万餘人遇难，而印尼的死傷人數為23万人之多。
　　　東日本大地震, 日本在2011年3月11日發生的東北地方太平洋近海地震、及其伴隨而來的海嘯與餘震所引發的大規模災害。其影響範圍包括東北、北海道、關東等日本東部地區，其中又以福島、岩手、宮城等東北地方東側諸縣為甚。 截至2011年11月11日，這次地震造成15,836人死亡，3,650人失蹤，5,948人受傷（其中228人重傷）。
　　　唐山大地震 ,是1976年7月28日北京時間凌晨3時42分，發生在距離北京只有150公里的河北省唐山市的特大地震，震源距地面6公里。唐山市頃刻間夷為平地，全市交通、通訊、供水、供電中斷；造成24.2萬人死亡，重傷16.4萬人。
 
　　　四川汶川強列地震,遇难:69,225人,失踪:17,923人,受伤:374,640人,受灾:4624万人.
　　　根據統計,6.99級以上的地震,1863-1900:12次;
　　　　　　　　　　　　　　　　　　1901-1938:53次;
　　　　　　　　　　　　　　　　　　1939-1976:71次;
　　　　　　　　　　　　　　　　　　1977-2009:136次.
　　 每38年增加一倍. 頻率越來越高, 世界末日的預兆越來越明顯.
 
    瘟疫之為害. 黑死病是人類歷史上最嚴重的瘟疫之一。約在1340年代散佈到整個歐洲，而「黑死病」之名是當時歐洲的稱呼。這場瘟疫在全世界造成了大約7500萬人死亡，根據估計，瘟疫爆发期间的中世紀歐洲約有占人口总数30%的人死於黑死病。
    非典(Sars) 的為害.据世界卫生组织 (WHO) 报告，2002年11月中旬在中国广东出现了第一例非典病例。总体来看，在非典爆发期间，全球有29个国家报告过疑似病例，总数达到8422例。此病平均引致7%－15%的病患者死亡。但具体数字，根据世界卫生组织的数据，各地都不相同。WHO同时警告，该病死亡率在未来有可能达到15%。不同年龄段的死亡率为:24岁和以下人群死亡率为1%，25到44岁死亡率为6%，45到64岁死亡率15%，65岁以上的死亡率则超过50%。當時我原本擬去中國大陸巡迴証道, 被迫停止, 因所有公開大型活動全部停止, 真是全球人心惶惶, 各國機場嚴謹把關. 中國好多大旅館人去樓空, 不僅對中國, 對全球的經濟都有很大的打擊.
 
    現代各种瘟疫範圍已擴散, 鳥類有禽流感, 雞有雞瘟, 牛有瘋牛症, 豬有豬瘟、口蹄疫, 狗有瘋狗症, 人有愛滋病, 瀘過性病毒……, 真是不勝枚舉. 這些都是末世的預兆.
 
五.道德墮落的預兆
 
“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。”(太 24:12)
　　　“不法”的事, 就是 “非法”的事. 這時代道德淪喪, 性氾濫. 現代人傾向 “道德無底線, 性愛無界限.” 
　　　2013年一月, 報載菲律賓法庭竟然有被告的犯人在開庭時用槍殺死檢查官, 殺死原告, 槍傷法官, 然後自殺. 不法的事居然在法庭發生! 
　　　美國號稱文明先進國家, 竟然有年青人拿槍殺校長、老師、和學生. 在很多學校發生過同樣的事情. 甚至大學生拿槍射殺教授; 有人拿槍到麥當勞快餐店亂開槍殺人.
    竊飛機衝撞紐約的兩座世貿大樓. 竊機幾乎是國際性的案子, 常會發生. 又如印尼的峇厘島的大旅館被恐怖分子所炸, 一時震撼全世界. 如今世界大旅館被炸, 已是司空見慣; 教堂被炸也是層出不窮; 偷嬰孩販賣; 勒索綁票, 迫良為娼, 走私販毒; 私印假鈔; 枉法非法的事, 層出不窮;因不法的事漸漸增多. 見怪反而不以為怪, 你能想到的他們都能作出來, 你不能想到的他們也都能作出來. 因末世的預兆已顯明.
    利用高科技方法偷竊銀行存款, 轉移銀行賬戶, 盜用他人信用卡, 甚至偽造信用卡盜用, 詐財欺騙,已是國際化. 讀書越高, 犯罪越聰明. 為甚麼? 因為“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”(耶 17:9)
    性道德的崩潰, 同性結婚, 不婚同居, 換妻把戲, 無奇不有. 古代是隱藏的去做, 現代是明目張膽去行. 明顯的是末世的預兆.
 
六.福音廣傳的預兆
 
“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”(太 24:14)
 
    福音要道傳普天下, 現代高科技時代, 已是成了历史的事實, 透過網絡的傳播, 已是易如反掌; 以前鐵幕地區, 要傳福音,簡直難如登天. 現今全球改變了, 到處都可聽到福音. 國際佈道家葛理翰一場佈道, 透過全球衛星轉播, 可以上千萬人同時在電視上聽其講道. 國際學園傳道會,光是 “耶穌傳” 已超過十幾億人看過.
    現今透過書籍、錄影、錄音、DVD、網站、太空衛星轉播、Email、電視等佈道方式, 國家的重要領導人, 已可在自己辦公室, 或家裏聽福音. 如果人要聽我的佈道會, 或看我的書,只要上網尋找鄭國治, 就可找到要聽、要看的內容. 只要有電腦的地方, 就有福音可傳可聽. “這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”明顯的應驗了末日的預兆!
 
七. 以色列復國的預兆(創13:14-17; 耶30:10-11;31:35-40; 結37)
 
    以色列國滅亡已二千五百多年, 竟然於1948年5月14日復國, 在中東成為獨立國家, 被聯合國接納. 當以色列國復國時, 分散在蘇聯、美國、歐州、非洲各國的猶太人都紛紛的歸回, 也正應驗了聖經的預言.
　　　以色列國雖然多次被圍攻, 以色列國与阿拉伯國家六日之戰,竟然以寡勝眾, 重畫了中東的地圖. 這完全是神的保守, 神的主權, 主再來的日子近了. 這也是末日預兆之一.
 
八.人往來奔跑的預兆
 
“但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑，知識就必增長。”(但 12:4)
 
    2550年前但以理提到末日的預兆之一, “必有多人來往奔跑”. 其中包括難民潮、移民潮、旅遊觀光、出國從商、公幹等. 如越南戰爭, 難民潮往國外奔跑, 他們到香港、馬來西亞、美國、加拿大、澳州逃跑.2013年有預測叙利亚难民潮可能逾61万人, 等待國防救援. 2013年聯合國難民署估計，非洲國家馬里未來幾個月，將會爆發難民潮70萬人. 難民潮是有目共睹的, 會越來越多.
 
    遊客往各國奔跑, 更是快速增長, 這些, 第一必需配合交通工具, 飛機的行程已將地球縮小, 早上在美國用早餐, 晚上可以在上海吃晚餐. 第二必需經濟能力的提升, 現代人都有旅行觀光的財力. 第三國際外交的配合. 現代國際護照簽証已越來越方便, 很多國家可落地簽, 或一年內可多次簽証. 各國都在爭取旅遊業的拓展, 以促進經濟的發展, 總給予很大的方便. 根據統計:1970年全球人口往外國人次不到一億人; 到1980年, 超過二億人次往國外去; 到1990年, 全世界平均每十人中, 便有一人曾到國外一次; 到2010年全世界平均每三人中, 便有一人曾到國外一次. 耶穌預言末日的預兆, 明顯的應驗.
 
    1620年英國清教徒為宗教信仰自由問題移民到美洲新大陸, 五月花的登陸
成了歷史的見証人. 2008年全球有110万人获得美国绿卡,104万人加入美国国籍.移民潮往各國奔跑. 2013年美國移民改革, 將有1100萬非法移民成為公民. 有的為事業, 有的為兒女教育, 有的為經商, 有的信仰, 有的為個人前途, 移民成了個人自由的選項, 於是很多人往來奔跑, 正應驗了末日的預兆.
 
九. 知識增長的預兆(但 12:4)
　　　近五十年來高科技知識的增長遠超過以往4000年知識的總和. 資訊的爆炸, 震撼人類的思想. 如電腦、光纖、人造衛星、傳真、寬頻、互聯網、電訊、網上廣播、飛彈、核彈……知識的增長真是一日千里. 秀才不出門能知天下事, 家家戶戶能耳聞目睹全球發生的事, 無論是示威遊行, 革命內戰, 地震海嘯, 颱風或龍捲風, 火災水災, 衛星發射, 飛彈發射……盡可收看, 甚至全球金融的趨向, 盡都瞭若指掌. 知識的增長正應驗末世的預兆. 雖然有些人自誇, “人定勝天”. 豈不知人的知識雖然增長, 人還不是全知. 唯有神才是全知全能的, 他掌管宇宙万物. 將來 “大災難”, 必臨到這地上, 主耶穌必再來, 他必按公義審判這世界, 結局信主的到新天新地, 不信主的到永遠的火湖, 必要哀哭切齒直到永遠. 現在就是你抉擇的時候. 聖經說: “信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。”(約 3:18) 耶穌說: “神的國近了，你們應當悔改”(太4:17)
　　　現在你願信主嗎? 基督徒啊! 你願意為主忠心的事奉嗎? 你願意廣傳福音, 直到主臨嗎?
 
 
 
 
第五篇   極端与異端(Heresy) 的迷信与迷惑
 
    今日的極端与異端是全球性的, 其迷信与迷惑, 對教會的衝擊及危害, 是無從估計的. 教會要竭力爭辯, 破除其迷信, 不受其迷惑,必須要有自衛的能力, 進攻的屬靈武器, 才能戰勝惡者的火箭. 究竟你對極端与異端知多少? 你能為教會作甚麼?
 
    使徒保羅說: “我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。”(西 2:4)
 
　　　聖經說:“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”(約二 7)
　　
一.甚麼是迷信?
 
　　　辭海：「不察事之真偽，惑於世俗之見，而妄信之。」
  韋氏大辭典：「迷信是一種基於無知的恐懼，對神奇之物的信心；或由於恐懼而產生一種不合理性的內心狀態。」
　　　不以真神為信仰的對象，而盲目地相信所不知的任何事物都是迷信。但人為甚麼會迷信？因為：
    （1）恐懼的心理，對未知的事無安全感。
（2）無知好奇的心理。
（3）心靈虛空。
（4）盲目求利的心理。
（5）缺乏理性的驗證。
（6）思想推論錯誤。
（7）人生遭遇打擊，而盲目地想尋求幫助。
（8）受引誘欺騙
　　　　( 9 ) 怕死。
 
二.甚麼是迷惑?
 
    在信仰上無法正確的分辨是非, 被似是而非的假道引誘欺騙, 而盲目的隨從其信仰, 可謂迷惑.
　　　迷惑即辨別不清楚是非；摸不着头緒。《管子·任法》：“百姓迷惑而国家不治。” 換句話說: “信徒受迷惑, 教會就管理不好”,有時會感到迷茫,不知所措.
 
三.甚麼是極端? 有何特徵?
 
　　　極端是掛基督教之名，但在教義、主張與行為上過於偏激，刻意高舉某一人的解經或教義，過於聖經原有的本意。有時過度強烈堅持某一種經歷，過份強調感覺；或過度重視某種禮儀、律法、規條等，而成為極端的信仰。
極端教會Abusive Church 的特徵:
（一）極權、權威、家長式的領袖， Control Style Leadership。
（二）用不同手法利用人（manipulative），令信徒完全服從。
（三）非常嚴謹、殭化的教條去規管信徒的生活細節 rigid, legalistic lifestyle involving numerous requirements and minute details for daily life。
（四）這些教會成日轉名。
（五）常常指其他教會是已經「背道」、「不合神心意」，只有他們一間教會是真正教會。甚至會認為只有在他們教會聚會的,才是真正得救信徒。
（六）這些教會有「迫害妄想」、「殉道情結」（persecution complex and matyrdom complex），認為世界、傳播媒體和其他教會迫害他們。
（七）這些教會傳教對象多數是十八到二十五歲的輕人年。
（八） 如果信徒一旦加入，就極度難以離開。離開的話，那信徒會被教會指控，過程令他身心、情緒、心理都受很大痛苦 a process often marked by social, psychological, or emotional 。甚至那教會用言語極力「敗壞離開者的信仰」（鬧她／他背道、會下地獄、被魔鬼迷惑……）。摘自網上中文基督教文庫.原文：Abusive Churches. Pat Zukaran著.翻譯: 大黃傻貓GARFIELD
    例一: 在馬來西有一年輕姐妹癌症末期, 有一極端方言派的牧師去為他禱告, 不但用方言,甚至大膽的說預言: “ 她必定會好”. 結果病人還是死了! 給家屬信仰上遭遇很大的打擊!
 
    例二: 有一葉弟兄被迷惑到一極端靈恩的教會, 他被尊為使徒. 有一天他風濕病發作, 兩條腿的關節腫脹得厲害, 身体發高燒, 非常痛苦. 此極端派的教會同工們對他說: “你是使徒, 不能看醫生, 不能吃藥! 因為藥是屬魔鬼的!” 
　　　他們用方言禱告, 甚至禁食三天三夜禱告, 病情不但沒有好轉, 反而更加嚴重的惡化. 結果還是在長老會當長老的哥哥,親自駕車到該教堂, 公開的宣告: “我要親自帶我弟弟到醫院急診, 你們有那一位反對的請站出來.” 結果所有的信徒都低頭不敢回答. 
　　　葉長老接著說: “如果你們反對, 我弟弟若死在貴會, 我必按國家的法律向你們追索責任!” 所幸葉長老明智的行動,才救了他弟弟的一條命! 醫院急救,打點滴,施藥. 醫生說: “所幸還來得及施救, 若太遲,恐怕要犧牲一條腿!”
 
四.甚麼是異端?
 
　　　聖經神學詞典：「異端是和教會、聖經的一般教訓相違背的意見，這個對基督教信仰有破壞性，也有害於基督教道德。」異端是掛著基督教的名義，卻傳講非正統聖經真理的教派或教會。外表似基督教，但實際卻傳遞似基督教而非基督教正統的真道。他們雖引用聖經，卻隨私意曲解，甚至將其創始人所寫的書籍奉為經典，視與聖經同等權威，此即為異端. 異端即远离中心，走向旁门邪道之意。
　　　異端是一種信仰，只是有異於聖經的正統信仰；它也是一種神學思想，但卻不是聖經正統的神學思想。
 
五.異端對教會有何危害?
 
　　　 異端是教會的內敵，它會給信徒錯誤的教導，傷害信徒的靈命，動搖他們的信心，甚至分裂教會。根据聖經:
　　　
1.擾乱真神信仰
　　“何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。”(雅 3:16)
　　　“聚會的時候彼此分門別類。”（林前11：18）
　　　
2.使灵性堕落
“他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。”(猶 11)
 “你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”（加5：4）,
　　　
3.使百姓迷路
“將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。”(彼後 2:2)
“你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得?益處。”（来13：9）,
　　　
4.騙信徒离開教會
“使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端.”(弗 4:14)
　　　例:台灣有一位大陸配偶(原籍河南), 原本是 “東方閃電” 的會友, 偽裝敬虔信徒, 去北大真理堂, 參加白天媽媽小組, 用各種方法拉慕道友及初信者到她家聚會, 她不用東方閃電之名, 稱為 “全能神的教會”. 聲稱有香港來的牧師可以帶領查經, 並警告不可以讓小組長知道, 牧師知道, 免得他們因不懂真反對你, 反而害他們不得救……東方閃電也稱 “實際神(全能神)” 、 “七靈派”、 “二次救主派” 、 “新能力主教會” 、 “真光派” 、 “真道派”. 他們增加很多名稱, 以便魚日琨珠,在教會中臥底, 建立關係,然後拉人离開教會.
 
5.使自身灭亡
“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。”(彼後 2:1)
　　　“恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。”(加 5:12)
 
　　　所以要分辨異端，並要抵擋它, 並向他們傳揚純正的真理.。
 
    例: 威廉伯蘭罕(William Branham)的異端, 他不信三位一体, 他認為夏娃被蛇引誘与蛇發生性的關係, 他自我暗示是末世大先知. 他的異端在中國迷惑了好多牧師及廣大的信徒, 造成嚴重的分裂教會, 信徒受困惑, 因無人清楚的揭發其錯誤! 詳情請參閱附錄.
 
六.怎樣分辨異端？
 
　　　所有的異端均不符合聖經基本的信仰，不是增添什麼，就是減少什麼，或曲解聖經的原意。異端的問題通常不外包括以下幾方面﹕
1、不信神是創造者。
2、不信神是「三位一體」的神；或認為是三位三體。
3、不信耶穌基督是完全的神。
4、不信耶穌藉童貞女馬利亞所生。
5、不信人有原罪（先天性之罪）。
6、不信耶穌是無罪的完全人。
7、不信聖靈是神, 是有位格的。
8、不信聖經是無誤的。
9、不信主耶穌是唯一的救法。
    10、不信耶穌的身體從死裡復活。
11、除聖經之外，增加自己的經典，並視與聖經為同等地位; 私意解经，（彼后1：20 提后1：13）,  谬讲的神道，（林后4：2 提后4：3）, 怪异的教训，（来13：9）。
12、刪減或增添聖經的內容（启22：18-19 彼后3：16 提前1：13）。
    13、自稱唯他們的教會才能叫人得救, 宣扬自己的目的，（创11：3-5；巴別塔）。
    14、自稱為神或先知，並自稱得著神特別新的啟示, 强调片面的亮光，（太15：4-6）
。
    15、強調靠行為得救。
    16、禁止主内的交通（王上12：26-31 腓2：3 多3：10-11）, 棄绝弟兄的劝勉，（来12：25）
 
七、怎樣面對異端?
 
　　1、彼得警告將來教會有假先知、假師傅, 私自引進“陷害人的異端”(彼後2:1) 所以我們要警醒防備 “陷害人的異端”.
2. 約翰一書怒斥異端為 “敵基督”(約一2:18) 、 “說謊話的”(約一2:22) “魔鬼的兒女”(約一3:10). 
3.我們當認識異端的真面目, 指責其錯誤.
a)自己先有聖經真理的裝備（弗6：10-17），才能以聖經為根據去分辨異端。
b)不存懼怕的心，也不逃避，以積極的態度面對，辨明對方的錯誤，並加以破解，使他們避邪歸正。
c)牧師、或請專家公開講解認識異端，並怎樣抵制異端，使信徒曉得為真理爭辯（猶3）严厉地责备传异端的人，并且指出他们的錯誤，保护教会不受异端的影响。
 
4.教會應開「如何分辨異端」的講座，詳細剖析，並分發講義，再由義工到各聚會點栽培信徒。
5.神學院及培訓中心應有系統的教導 “護教學”、“教義神學”、“系統神學”的課程，同時剖析各種異端，並教導如何持守真道，遏止異端。
6.以聖經評論各種異端的錯誤，並出版分發給信徒。
7.教會當「按著正意分解真理的道」，以豐富的真道栽培信徒，對異端自然產生免疫力。
8.用温柔態度劝诫那抵挡的人(提后2:16－18)
9.不隨便讓身份不明的傳道人講道,先查清楚他们的信仰状况(约贰7－11).先对他有了一定的认识，瞭解他的信息和生命，有純正的信仰,才能请他上台讲道。若有人傳異端, 應通知其他教会，防止异端传播。
 
八、怎樣勸勉信奉異端的信徒棄邪歸正？
 
　　　弗6:10-18提到要先自我裝備, 才能靈戰得勝:1. 要靠?主，倚賴他的大能大力作剛強的人。2.要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。3. 要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。4. 藉著神的道；靠?聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求. 
勸勉異端的信徒棄邪歸正的方法如下:
(1)自己心中要常作準備，並以溫柔敬畏的心與他們談道（彼前3：15）。不存敵對的心態；不藐視對方；不譏誚他們，惟有愛能柔軟剛硬的心。
(2)要先識透對方信仰異端的弊病何在，並從聖經找出正確的答案。先將答案預備好，以備必要時取用。
(3)先介紹正面的福音，因人若知道上好的，就會捨棄不好的。
(4)有必要時，指出對方異端的錯誤。
(5)請對方閱讀有關辯明異端的書籍，如： “堅持真理、抵制異端”（趙志恩編）、“異端辨惑”(蘇穎智著) 、 “真道手冊”(王永信著) 、“面對異端”(賴瑞仁著) 、“遠离迷惑”(蘇華勒著) 、“剖析異端邪教”(羅錫為著)。另可約時間討論讀書心得。
(6) 請對方來教會聽道，並請弟兄姐妹經常為他禱告，求聖靈改變人心。
   我們不但要分辨異端，還要為真道爭辯，將人完完全全地引到基督的面前。
　　　若想進一步瞭解有關: 法輪功、靈靈教、呼喊派、被立王、主神教、新約使徒教會、常受主派、三班僕人、冷水教、哭派、門徒會、曠野教、多倫多笑派等異端, 請參閱拙著 “異端与信仰”. 
    有關摩門教、耶和華見証會、統一教、東方閃電、威廉伯蘭罕等異端請參閱本書第6-10篇的講議.
 
 
 
第六篇   為甚麼摩門教(Mormonism）被列為異端?
 
　　　我們當嚴謹的以聖經分辨摩門教, 各觀的分析其信仰, 以免信徒被迷惑.
摩門教也稱為「耶穌基督末世聖徒會」（The Church of Jesus Church of Later- day Saints），是美國人約瑟?史密斯（Joseph Smith）於一八三O年創立的。其信仰被列為異端. 主要是其對神、基督、聖經、罪与救恩充滿錯誤的觀點.
　　　　
一、神觀的錯誤
 
1.摩門教不信三位一体的真神, 他們認為神是三位三体, 或是多位多体.
 聖經啟示神是三位一体的( 出20：3；申6：4；賽38：16，44：6；太28：19；約14：16，26；徒5：2-4；羅1：7；林前12：4-6；林後13：14；弗2：18；來9：14；雅2：19；彼前1：2）。
2.摩門教認為父神是有骨有肉的, 聖子也是有骨有肉的, 所以神是有物質的身体.
    聖經啟示神是靈(約4:24), 聖子耶穌道成肉身之後才有肉身(約1:14).
3.摩門教認為神曾經是人,人都可變成神.
聖經啟示神是神, 人是人,人不是神, 人就是人(結28:6-9).
4.摩門教認為神不可能是無所不在的.
聖經啟示神是無所不在的(詩139:7-10)
5.摩門教認為神只是用存在物質改造世界萬物.
聖經啟示神使無變有(bara), 創造天地萬物(創1:1), 神亦改造(asah) 其中之物.
6.摩門教認為非物質之物是不可能存在的, 所以聖靈也是物質, 只是人的肉眼看不見而已.
聖經啟示聖靈乃是靈体, 不是物質界的東西(約一5:7).
 
二、摩門教基督觀的錯誤
 
1. 摩門教不信耶穌由童貞女懷孕所生.
    聖經啟示耶穌乃是由童貞女馬利亞藉聖靈懷孕所生(太1:18-20). 既從聖靈來的，所以他是無罪性的完全人。
2. 摩門教認為耶穌受洗前只是半神半人. 受洗使耶穌變成神.
    聖經啟示耶穌乃是完全的神(約1:1-2, 約10:30)),完全的人(約1:14; 路2:4-11). 耶穌受洗只是立下榜樣, 宣示當盡的禮儀(約3:15), 不是受洗使耶穌變成神. 「論到他兒子，我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅1：3-4）
3. 摩門教認為耶穌不是無所不知、無所不能、無所不在.
    聖經啟示耶穌乃是無所不知(徒1:25)、無所不能(腓3:21; 西2:9)、無所不在(太28:20).
4. 摩門教認為耶穌是多妻主義者
    聖經啟示耶穌是反對多妻制度(可10:1-7). 人類第一對的婚姻制度是神設定的（創2：18），神只造一個夏娃，祂有能力可造多人（瑪2：14-15），但祂並沒有為亞當多造幾個妻子，一夫一妻制本是神的原則。聖經裏記載有些族長也有多妻，但多妻制是出於人意，非聖經的教訓。據載摩門教的創始人約瑟史密斯有四十八個妻子；楊百翰有二十五個妻子。耶穌說：「那起初造人的，是造男造女（單數字）；並且說：『因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合的，人不可分開。」（太19：4-6）
 
三、摩門教聖經觀的錯誤
 
1.摩門教認為聖經是有錯誤的
聖經是神所默示的, 是無誤的(約10:35;提後3:16-18)
2.摩門教認為摩門經、無价珍珠、教義和聖約具有聖經同等權威;聖經未完全, 仍需要新啟示來補充.
聖經是神所默示的,聖經已完備, 不必再有增刪(啟22:18-19). 除了聖經之外, 沒有任何人的著作具有聖經同等權威.
 
四、摩門教罪觀与救贖觀的錯誤
 
1.摩門教認為人得救靠悔改認罪, 加入摩門教, 受洗及行善. 但反對因信稱義. 摩門教認為信徒代替為已死的親人受洗, 使他們得救, 也是一種善行.
 
　　　聖經啟示人得救是本乎恩, 也 因著信, 不是靠人的行為(弗2:8-9), 人是因信稱義( 羅5:1; 加3:8), 不是靠行善. 禮儀不是得救的條件，水禮也不能叫人赦罪得救。聖經說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」（彼前3：21）行善是人的本份，不是赦罪得救的條件。所以聖經又說：「既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。」（羅3：27）人死後已蓋棺論定，死後別無救恩(路16:19-31).活人不能替死人「信」，也不能替死人「受洗」。聖經明顯指示人是因信稱義（羅3：23-24，26，28；4：2-8；5：1；林前5：21；加2：16；弗2：8-9；彼前2：24）。得救是因信且接受耶穌基督為個人的救主。信心是內在的依靠；行為是外在的見證。人藉著行為在神和人面前見證他稱義的信心；人不能單靠行為得救（羅10：9-10；雅2：14，17-24）。
 
2.摩門教認為人無原罪
聖經啟示人与生俱來就有原罪(罪性)(羅3:23;詩51:5).
 
五、摩門教「人論」的錯誤
 
　　　摩門教認為人可以變為神。他們認為神有血肉之體，與人相似，而亞當就是神。神與楊百翰（Brigham Youang摩門教繼承人）一樣有血肉之體。摩門教的牧師就是神自己的一部份，違背牧師的就是違背神。
    然而惟有神是創造者（創1：1），人是被造的（創1：26），神與人在本質上是不同的。人有神的形像，人信主重生之後，雖然恢復神的形像（弗4：21-24），有永生（約3：16），但人還是人，並沒有變成神。亞當是人類的始祖，他是首先受造的（創2：7），因他違背神的命令以致墮落（創3：1-7），所以亞當本身不是神。
    神是靈（約4：24），沒有物質的肉身。惟獨耶穌道成肉身，將神彰顯出來（約1：14，18）。牧師是神的僕人，傳揚神的真理，他本身不是神。
 
六、摩門教對聖經「正典」觀的錯誤？
 
　　　摩門教增加經典，將「旁經」提高與「正典」同等權威，此乃嚴重的錯誤。摩門教將摩門經（The Book of Mormon）、信條與約（Doctrines and Covenants）、高價真珠（Pearl of Great Price）三本書提高與聖經同等權威，將旁經列入聖經範圍，無形中將聖經貶為諸經之一，這是嚴重的錯誤。他們甚至修訂并增刪欽定本聖經。殊不知只有聖經是獨一無二的信仰根基，人增減神的話都是冒犯神（啟22：18-19）。
 
　　　　摩門教因積極的往普天下勾引人入教, 他們挨家挨戶的去 “摸門”, 有很多正統教會的信徒因根基不穩固, 受迷惑, 被拉跑. 1980年美國德州摩門教宣稱加入其教派的信徒,85%來自基督教与天主教.我們當分辨真道, 抵制異端, 歸回聖經的本位.
 
 
 
 
第七篇  為甚麼耶和華見証會(Jehovah‘s Witnesses）被列為異端?
 
    耶和華見證會又稱「守望台」。創始者是美國人羅塞爾（Chales Taze Russell）。他也多次捲入法庭爭訟。一八九七年他曾與妻子打離婚的官司。他於一九一六年去世。
 
一.耶和華見証會神觀的錯誤
 
1.耶和華見証會認為神是一位一体, 不信三位一体的真神.
聖經啟示神是三位一体.
“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”(太 28:19)
　　　名(name) 是單數, 奉父、子、聖靈的名, 是三個不同的位格(Persons), 但只有一個名, 表示只有一位神, 顯然是指 “三位一体的真神”.
“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！”(林後 13:14) 一切的祝福都是由三位一体的真神而來. 加爾文說: “神的本質潛在於三個不同位格--父、子、聖靈中.”
 
2.耶和華見証會認為只有耶和華是神, 耶穌是一位次等的神.
聖經啟示耶穌 “与父原為一”(約10:30), 表明耶穌与父是同質、同尊、同權、同創、同在、同榮. 按照內在之靈而言, 聖父、聖子、聖靈都是神. 按照外在的位格而言, 聖父、聖子、聖靈乃是三個獨立的位格.
 
3.耶和華見証會認為創世記1:1的神(Elohim) 是指 “威嚴上的複數” (plurality of ma jesty).
神(Elohim) 是複數, 但動詞創造卻是用單數的文法.聖經又啟示: “神說：我們要照?我們的形像、按?我們的樣式造人.”(創 1:26) “神說” 是單數, “我們” 是複數, 明顯的是指 “三位一体”.
 
4.耶和華見証會認為聖經中沒有 “三位一体” 的字眼, 所以否認三位一体.
的確,聖經中沒有 “三位一体” 的字眼, 但聖經中有三位一体的教義(太28:19; 林後13:14; 彼後1:1-2).
 
二.耶和華見証會聖靈觀的錯誤
 
　　　耶和華見證會不信聖靈是有位格的，他們認為聖靈是神的能力，是沒有生命的。但聖經明言，聖靈是有位格的，祂與聖父、聖子完全同質。祂具有神一切的特性，位格包括:理智、情感和意志。
 
　　　“弟兄們，我藉?我們主耶穌基督，又藉?聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神.”(羅 15:30) 聖靈的 “愛”, 即有感情.
　　　“除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道　神的事。”(林前 2:11) 神的靈 “知道”, 即有理智.
　　　“這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。”(林前 12:11) 聖靈所隨己意 “分給”, 即有意志.
       
三.耶和華見証會救恩觀的錯誤
 
1.耶和華見証會認為耶穌的死是為提供人得救的机會.
聖經啟示, 耶穌的死完成了救贖的工作.
“因為我們作仇敵的時候，且藉?神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”(羅 5:10)
“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。”(林後 5:21)
“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”(加 1:4)
 
2.耶和華見証會認為人要作耶和華忠心的見証人才能得救.
聖經啟示人是因信耶穌得救, 心裏相信, 口裏承認必然得救(羅3:23,6:23,5:7-8,10:9) .作神的見証人是本份, 不是得救的條件.
 
3.人必須加入耶和華見証會才能得救. 人得救主要靠行為.
聖經啟示人得救是本乎恩, 也因著信(弗2:8-9). 不是加入任何教派或組織, 加入耶和華見証會不是得救的條件. 靠立功行善不是得救的條件.
4.耶和華見証會認為拜偶像不遵守律法者必不得救, 他們認為輸血, 食血均屬違反神的誡命.
聖經啟示無論有形無形的偶像都不可拜(出20:4; 賽30:22). 但動手術開刀輸血是為救生命, 並不違背誡命. “耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，安息日掉在坑裏，不把牠抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」”(太 12:11-12) 更何況輸血不是食血.
 
四、耶和華見証會末世觀的錯誤
 
　　　耶和華見證會不信「永遠的火湖」是真的。他們認為「惡人死後要在火湖中永遠受苦」的教義，不可能是真的。他們認為人死了就毫無知覺，靈魂本身已經死亡。但聖經多處明言：「那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿，他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏。」（啟19：20）
　　　「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（啟20：10，14-15）  
　　　「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。」（啟21：8）耶和華見證會沒有資格改變聖經的原意。人的靈魂是不滅的，人死後靈魂不但存在，同時是有知覺的（路16：22-25；徒7：59；啟20：4）。
 
　　　“耶和華見証會” 說1914年耶穌以靈体再來地上. 真是迷惑眾人. 聖經明言主是有形有體的再來, 人看他怎樣去, 也要怎樣來(徒1:11; 林前16:22; 啟19:11-12)
　　　耶和華見証會宣稱70%的教徒是從天主教及基督教來的. 故我們必須按正義分解真理的道, 堅固信徒的信仰, 免得被異端之風所搖動, 所迷惑.
　　　　
　　　　
　　　　
 
第八篇  為甚麼統一教被列為異端?
 
一.統一教創立人文鮮明自稱是再來的基督之錯誤.
　　　統一教是由韓國人文鮮明於1954年創立的。文鮮明原名文龍明，他曾一度取日本名為江本龍名。他自命為再來的基督, 萬王之王, 萬主之主.。韓國新興宗教研究所所長卓明煥教授認為：「統一教的領導階級也未必真正相信文鮮明是『再來的基督』，而是為了分享所有搜括的龐大財富而團結在一起。」（統一教的真相 8頁）
 
　　　根据聖經的啟示, 主耶穌再來的日子沒有人知道(太24:27,36) 只有基督被稱為万主之主, 万王之王(提前6:15, 啟17:14;19:6). 世上無人可自稱是再來的基督, 万王之王, 万主之主.
“耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督，』又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！”(路 21:8)
 
二.統一教私設敬拜日期的錯誤
 
　　　統一教是掛基督教之名，卻違背聖經教義之實。他們聚會時雖頗似基督教的儀式，但除了禮拜禱告之外，文氏又指定統一教設有五大節日，信徒必須供奉水果牲醴、蠟燭、排在文鮮明夫婦的相片前，然後全體向其跪拜三次。文氏自稱為「宇宙真父」，其妻為「宇宙真母」，將人「神化」，實在違背聖經的教訓。第一個節日是「神子日」，在正月元旦。目的是安慰數千年來作撒旦手下敗將之神。此日是一九六八年才訂的。此種思想及做法，絕對違反聖經真理，藐視全能的真神。
　　　
    第二個節日是「聖誕節」，農曆元月六日，即再臨文鮮明的生日，因他於一九二O年元月六日出生。文氏將自己的生日宗教化，神聖化，似乎與以賽亞書十四章所描寫，天使高傲以致墮落的心態相似。
  第三個節日是「父母日」，即農曆三月一日。紀念文鮮明四十一歲時與第三任妻子韓鶴子結婚（他們於一九六O年三月一日結婚），當時韓鶴子才十八歲。
 
    第四個節日是「萬物之日」，即農曆五月一日。紀念撒旦霸佔了屬於神的萬物，提醒信徒竭力奪回萬物，復歸給神。
　　　
    第五個節日是「子女之日」，即農曆十月一日。紀念韓鶴子於一九六O年農曆十月一日產下第一胎，也許是「宇宙真父」的「神種」。但文氏尚有其他妻子，是否也生下兒子，其「神種」是否個個為超人，只有拭目以待了。
    文氏竟以其家族及個人的紀念日定為「統一教」的五大紀念日，如此對真神是否存敬畏的心，不辯自明。
 
三.統一教基督觀有極大的錯誤
     
    統一教不承認耶穌是創造的主宰，同時也否認耶穌是神。根據文鮮明「原理講論」一書稱：「??????根據前面的論證，以一個完成創造目的的人而言，耶穌與神是一體的，所以從神性來看，也可以說祂是神，但祂絕對無法成為神本身。神與耶穌的關係可比心與體的關係；體是與心相似且相對的實體，可稱為第二心，但體不是心本身。同樣的，由於耶穌與神為一體，所以可稱為第二神，但不能成為神本身。??????耶穌乃完成創造目的的人，我們就知道事實上這不意味耶穌即創造主本身。」
  以上的理論完全不合聖經的真理。基督是自存的（Pre-existence）。「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」（約1：1-2）
　　　基督就是神。「他是在萬有之上，永遠可稱頌的神，阿們！」（羅9：5）
　　　「他本有神的形像，??????」（腓2：6）
　　　神啟示先知以賽亞說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。』」（賽9：6）
耶穌說：「 我與父原為一。」（約10：30）耶穌與父神是「自有永有」、同質、同尊、同榮、同在、同創、同恆的神。文鮮明以「心」與「體」比喻神與耶穌的關係是不合邏輯的，因為神是靈，不能以物質的「心」與「體」來解釋。
　　　耶穌是創造者。「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約1：3）
「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」（來1：10）
諸世界是祂造的（來1：2）；萬物都是祂造的，也是為祂造的（西1：6）；
「起初神創造天地。」（創1：1）基督本身就是神及創造者。祂道成肉身，是完全的神、完全的人。
 
四、統一教「救贖論」的錯誤
 
    統一教把生命樹解成亞當；把善惡樹解成夏娃；把夏娃「吃禁果」解成墮落天使與夏娃產生「性行為」。他們認為天使長與夏娃「合性一體化」，就互相接受對方的原素，而這原素就是「原罪」，後由夏娃傳給亞當。於是統一教「換血得救論」就應運而生。這完全歪曲聖經，同時「性行為墮落論」既不合聖經，也不合醫學原理，因性行為絕對不能把人的屬性傳給對方（關於統一教「性行為墮落論」載於「原理講論」一書中）。
 
五、 統一教漠視「聖經無誤論」的錯誤。
 
    統一教完全漠視「聖經無誤論」與聖經權威，反而以統一教的「原理」為中心，在解經學方面完全斷章取義，按私意解釋，而違反解經學原理。他們利用聖經卻不相信聖經是最高的啟示與權威；雖然引用聖經，卻不尊重聖經的原理。文鮮明高抬自己為「再臨主」、「宇宙真父」，實在是離經叛道。
 
六、統一教殘害青年身心甚巨，破壞家庭倫理至深
 
    統一教以其至高權威,又似是而非的教理，向單純的青年洗腦，以至造成退學，離家出走或反對父母，持凡不屬於統一教者視為仇敵，造成家庭分裂。青年人反而認統一教主為靈父，自甘作其「靈子」，不顧一切地效忠統一教。
 
　　　曾任中華福音神學院教授的沈介山牧師說：「除了青年本身的身心受殘害之外，同樣嚴重的是家庭倫常的破壞。打從韓國開始，日本、台灣和美國各地，凡是統一教所到之處，父母親都被子女棄絕。」子女「認文（鮮明）為父」，而不認親生父母；甚至視為撒但，是神的仇敵，種種類似此案例，實在層出不窮。父母受不了，便組織對抗性的團體，企圖救回子女的事，甚至連統一教規模最小的台灣都不例外.
　　　為人父母者當在主裏好好的教育兒女，平時以聖經指示他們如何分辯真道與異端，以免臨時措手不及，悔之晚矣！
 
七、統一教攝取易經陰陽之說，以及部份希臘哲學思想，加上一些片斷不齊的科學理論，斗膽曲解聖經，編造一套自圓其說的統一教原理，既非真哲學，亦非真科學，更非真基督教，真是「四不像」。沈介山教授對其思考毛病評論如下：
(1)以抽象比具體
(2)以單純概複雜
(3)缺乏科學思考的訓練
(4)越界使用科學範疇
  (5)  以絕對比相對
　　（6） 以偏概全
　　（7） 質與量的混同
 （8） 故弄玄虛
   （9） 模棱兩可
   （10） 一廂情願
   (11) 不合邏輯
    （12）  二分法
    一個思考有問題的「原理講論」，其內容的準確性自然令人置疑，我們不能把假設當作真理，更不可將相對性的事絕對化。若將不是真理當作真理傳授，那就是在良心與道德上，不負責任。所以我們當儆醒警惕，同心協力杜絕異端邪說, 廣大信徒免受迷惑。
 
八、當如何對付統一教的異端？
 
    1、正面教導聖經真理，以聖經無誤論的信仰為根基，攻破統一教的異端。聖經是神啟示的（提後3：16）；統一教的原理，是憑人意寫的，根本不是神的啟示。本質與來源截然不同，兩者有天壤之別。
 
2、耶穌基督是獨一救主，文鮮明根本不是救主。
    除了主耶穌以外，天下人間沒有賜下別名，我們可以靠著得救（徒4：12；弗2：8-9）。文鮮明不但不是救主，也不是「再臨主」，更不是「宇宙真父」。宇宙中真正的天父，只有一位，即創造天地的耶和華上帝，除祂以外別無真神（出20：3）。任何人、或受造物、或天使都不能被稱為神（羅1：19-25）。  
    3、救恩是因人信主耶穌藉聖靈重生。統一教的「性行為分血論」根本不能給人救恩。人真心悔改接受主耶穌為個人的救主和生命的主（約1：12），藉著聖靈重生（約3：3-7），才有真正的救恩，並且人是因信稱義（羅3：20-28）。統一教的「性行為分血論」根本不能給人救恩，相反地，乃是淫亂的邪情，違反家庭倫理與道德律，根本是一種犯罪的行為。
 
    4、亞當與夏娃的墮落，是他們錯用「自由意志」，不是「性」的問題。
    亞當與夏娃的墮落，是因運用自由意志抗拒上帝的旨意，不順服神的命令。統一教的「性行為分血論」雖引用聖經，卻曲解、誤解、亂解、並扭曲聖經的真義。墮落天使長與夏娃產生性關係的墮落論，是絕對違反聖經的教訓（創3：1-21）。如果真正認識聖經的真理，就不會被謊言所欺騙。深入瞭解聖經是最有效解救之法，也是攻破異端最有效的武器。
 
    5、認識統一教的真正動機、內容、目的，則可知己知彼，百戰百勝。
  
  一九七六年七月十四日，英文「時代雜誌」報導文鮮明對內公開的言論：「神住在我裡面，我就是神成為肉身。??????我把全世界掌握在我手裡，我要征服全世界，使世界向我屈服。??????全世界的基督徒註定被統一教吸收。??????人類史上曾經有聖徒、先知、許多宗教領袖，我比這些人中任何人更偉大，甚至比耶穌本身更偉大。??????我是思想家，是你們的頭腦。你們加入我的運動，就必須凡事絕對順從我。??????我要你們不服從你們自己的父母和你們各國的總統，而只服從我的徒眾。我若掌握世界一半的人口，我要使世界天翻地覆。??????你們必須更新你們的生活，開始否認你們過去的家族、朋友、鄰居與親戚。??????為要使人從魔鬼的掌權下復歸，我們必須欺騙。??????一旦我們的運動引起一個國家人民的興趣，這消息將藉著大眾傳播，傳遍全世界。??????所以我們要把注意的焦點，放在可藉以普及於全世界的國家上面。為這目的，我選擇了美國。我們必須藉我們的武力，使聯合國滅絕。??????我們必須建立新的聯合國。如果美國繼續腐化，而我們找不到一個為了達到我們的目的可用的參議員或眾議員，我們可以從我們的教徒中製造出參議員或眾議員。??????我們曾接觸許多有名的，或所謂有名的參議員和眾議員，但是我們的眼中，他們算不了甚麼，他們既軟弱，又無助。我們要打勝仗，這是我們夢寐以求的事，是我們的企劃。但是可不要向外洩漏。」（統一教真相101-102頁）由此可知，文鮮明掛宗教之名，但卻企圖執行政治的野心。難怪「時代雜誌」評論他患有「誇大狂想症」。我們若清楚知道他們的意圖，及確知他們顛倒是非的證據，就能解決異端問題的癥結，並可挽救許多青年免誤入岐途。
   
    6、請專家或有經歷者闡明其中的危害
   
　　　請對統一教有研究者，或受其害的家長，或受其害的青年到青年團契，或特別聚會詳細說明及見證統一教的錯謬，以及身心靈所受的戕害。如此可防可攻，而達衛道之功。但對統一教真正解救之道是基督的救恩，聖靈的充滿，真理的裝備，才能以正勝邪，並攻破異端的詭計, 不再受其迷惑。
 
 
 
第九章  為甚麼東方閃電被列為異端?
 
  「東方閃電」是由一位姓鄭女子，約於一九九O年發起的，她出生於河南鄭州。她自稱是「重返肉身的耶穌」，是「女基督」，並自稱：「神道成肉身並不能從石頭縫裡蹦出來，也不能從天上掉下來，只能出生在正常人的家庭，所以她有父母，有姊妹。」另外，她「是一個很普通的肉身，你從她身上看不出與眾不同的地方。」她「是小小的人。」（真道手冊 增訂本 104頁）
 
一.東方閃電的發起人為何自稱為「女基督」的錯誤
 
  因為發起人自己是女子，所以她引用聖經：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」（創1：27）於是她曲解神既然「造男造女」，所以第一次道成肉身是男性，起名叫耶穌；第二次道成肉身是女性。其次她又引用聖經：「背道的民（原文是女子）哪，你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。」（耶31：22）她曲解為「女基督來是護衛男基督的」。
    這樣的解釋，最大的錯誤是：
　　　
1.曲解聖經
 
「神的形像」是指神的公義、真實、聖潔（弗4：24）、知識（西3：10）等，不是指形體說的。
  耶利米書31：21節的「女子」，是指「背道的以色列民」，總有一天，神的選民要歸向神，忠心的愛神。在此不是預言「女基督」，她隨意套用聖經，是非常危險的，而且冒犯上帝。
 
2. 基督沒有第二次道成肉身的預言
 
  新舊約聖經從未有基督第二次道成肉身的預言。聖經只應許基督從天再臨 （徒3：19-20；腓3：20-21；來9：28），但不是「第二次道成肉身」。基督再來是榮耀的，祂要迎接信徒（約14：3；帖前4：16-17）；治掌王權（太25：31；啟11：15；20：4。）；審判萬人（提後4：1；啟20：11-12）；除滅罪魁（帖後2：8）。基督不必第二次道成肉身，因為祂第一次道成肉身，已完成了神救贖的旨意（加1：4）。所以鄭姓女子自稱是「女基督」，必定是「假基督」。
 
二.「女基督」自稱是「東方閃電」的錯誤.
 
  「女基督」自稱是「東方閃電」或「閃電」，主要是引用聖經：「誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎禾秸交與他的弓。」（賽41：2）於是她曲解神第二次興起的基督，是東方人，不是猶太人，而且是降臨在中國。其次引用聖經：「閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。」（太24：27）曲解「女基督」就是「東方閃電」，她的話要從東方（中國）傳到西方。
    然而此說嚴重曲解聖經：
　　　
1.「從東方興起一人」
 
  根據上下文，「從東方興起一人」是指波斯王古列，不是指「第二次道成肉身」的基督，更何況基督不必第二次道成肉身！
 
2.「閃電從東邊發出，直照到西邊。」
 
  此處的聖經是指基督從天降臨，不是隱藏的，乃是眾人可見的，有如閃電從東邊發出，直照到西邊一樣，並不是指「女基督」就是「東方閃電」。所以東方閃電的解經是毫無根據的，完全違反釋經原則。
 
三.「女基督」自稱是「全能的神」的錯誤.
 
  東方閃電引用聖經：「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是從天上，從我神那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」（啟3：12）他們認為這「新名」就啟示錄多次提到的「全能者」，所以女基督的新名就是全能者。
  然而這是她嚴重地誤解且曲解聖經，因為：
 
1. 既是「新名」，就比現在所知的主名更美。這「新名」，主耶穌要留待將來向在神殿中作柱子的得勝者宣布出來！（陳終道 啟示錄講義118頁）東方閃電的解釋，只是一種猜測，但他們卻將它絕對化。
 
2.「全能者」是指神的屬性。「我是全能的神，你當在我面前作完全人。」（創17:1 ）「是至大全能的神，萬軍之耶和華是你的名。」（耶32：18）舊約聖經多次提到神是全能的，「全能者」並不是神的「新名」。
　　　
3. 鄭女自稱為「基督」，又是「全能的神」，實在是褻瀆神。她是一個有罪性和罪行的人，竟敢妄自尊大稱自己是神。儘管她想「作神」，但她絕不是神，乃是「假神」！「假女基督」！
 
四.東方閃電「救贖論」的錯誤
 
  自稱為「女基督」的鄭女說：「那些因著不能領受重返肉身的『耶穌』所說的話，定規是地獄的子孫，定規是天使長的後裔，定規是永遠滅亡的種類。」
  但根據聖經,人得救與否，在於他是否信耶穌。使徒約翰說：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約20：31）「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2：8-9）
  鄭女自稱是「重返肉身的『耶穌』」，顯然是「假耶穌」，她沒有為人贖罪，也沒有耶穌的神性，根本不是世人信仰的對象。她自稱：「不為人醫病，也不為人釘十字架。理由：神不作重覆的工作，而只在肉身上說話；在肉體中征服人，即讓神的道在一個正常、普通的肉身中顯現，來完成神肉身未完成的工作。」她甚至說：「末世的基督帶來了生命，帶來的是長久的永遠真理的道。這真理就是人得生命的途徑，是人認識神，被神稱許唯一的途徑。」
  異端邪教的發起人常自稱是「基督」、「救世主」、「神」。東方閃電的發起人也不例外，她自稱是「第二次再來的基督」。然而主耶穌早就警告說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們，因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督。』並且要迷惑許多人。」（太24：4-5）鄭女雖冒基督的名，卻沒有基督的權柄與能力。世上只有一位真基督，就是為罪人釘十字架的耶穌。祂說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督！?????。」（約8：28）
  她甚至自誇地說：「要完成神肉身未完成的工作。」耶穌的救贖工作，沒有任何人可以代替，祂在十字架上說：「成了！」（約19：30）祂完成了神救贖的計劃和旨意、應驗了先知的預言。
  她又說：「末世的基督（她）帶來了生命，是被神稱許的惟一途徑。」其實她自己也只有自然罪性的生命，不能給人屬靈的生命，只有主耶穌才是生命的源頭。「生命在他裏頭，這生命就是人的光。」（約1：4）耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴！」（約6：35）祂又說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛！」（約10：10）鄭女自誇「是被神稱許的惟一途徑」，等於否定主耶穌是惟一救主（約14：6），惟一人通向神的道路。她這種狂妄至極的論調，完全是離經叛道，無可相信。
 
五.東方閃電「小書卷」的錯誤
 
  任何異端邪說都有自己的著作，以建立其信仰的權威。而東方閃電出版的小冊子，有「小書卷」、「聖靈末世的工作」、「耶穌駕著白雲重歸」、「東方發出的閃電」、「神秘的話語」、「基督的發表」等，內容大同小異，都是一些重複的話。他們竟然引用聖經：「我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：『有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？』」（啟5：2）「他手裏拿著小書卷，是展開的；??????」（啟10：2）然後說他們的小冊，就是啟示錄所說的小書卷。如此曲解聖經，實在荒謬之至，將來必遭受神的審判。
  啟示錄5：2節的書卷，只有復活的主耶穌才配展開。聖經說：「長老中有一位對我說：『不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。』」（啟5：5）而且有關啟示錄10：2節的小書卷，聖經記載：「我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我，說：『你去，把那踏海、踏地之天使手中展開的小書卷，取過來。』我就走到天使那裏，對他說：『請你把小書卷給我。』他對我說：『你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。』我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了；在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。」（啟10：8-10）這小書卷已被約翰吃了。「東方閃電」出版的各種小冊子，與啟示錄的「小書卷」,根本風馬牛不相及，豈可魚目混珠？
  另外他們甚至引用舊約：「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或作：切心研究），知識就必增長。」（但12：4）他們竟然曲解為「封閉這書」就是他們的「小書卷」（小冊子）。但以理奉命把剛啟示的預言，封閉到末期（聖經新釋376頁），可見是指但以理領受的啟示，絕不是「東方閃電」出版的「小冊子」。東方閃電根本不懂聖經的原意，胡亂套用聖經，這顯然是異端邪說的本色與特徵。他們出版的小冊子，內容雜亂無章，前後矛盾，語焉不詳，是低水平的作品， 根本不是真理，更遑論是生命之道了。
 
六.東方閃電「聖經觀」的錯誤
 
  東方閃電雖擬套用聖經，但又想推翻聖經。根據他們出版的「小書卷」，認為聖經是「他人的傳說」，不是「真理」，是「叫人死的字句」。他們認為持守聖經真理的人是聖經的「看家奴」；是「每一句經文的走狗」；「是法利賽人的賢子孝孫」；「是對我（女基督）極大的褻瀆」。其中矛盾重重：一、如果聖經不可靠，為甚麼他們要套用聖經。二、如果聖經是可靠的，為甚麼他們還要推翻聖經？三、如果聖經是「他人的傳說」，為甚麼還要傳講聖經的話？四、如果持守聖經真理的人是聖經的「看家奴」；是「每一句經文的走狗」；他們又為甚麼還以聖經來維護他們的權威？五、如果信聖經的話是對「女基督」極大的褻瀆，而這位自稱「女基督」的，又為甚麼還要套用聖經？如此既不合邏輯，又不合理性。
  「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3：16-17）東方閃電的「小書卷」絕不是神所默示的，對人的信仰有損無益。
 
七.東方閃電「基督論」的錯誤
 
1.對「道成肉身」有誤
 
  基督在歷史上只有一次道成肉身（約1：1-2，14）；東方閃電認為「基督第二次道成肉身」。
 
2.對基督的「性別」有誤
 
  基督是聖子（約3：16），不是聖「女」；祂從天再臨還是「聖子」，並沒有變性。聖經以男性的「他」為代名詞，並不用女性的「她」。「東方閃電」的發起人因是女子，所以自稱是「女基督」，真是怪誕荒謬。
 
3. 對基督的地位有誤
 
  「女基督」說：「要除掉人心目中耶穌的形像，除去人心中渺茫神的地位。」相反地，她要人尊「女基督」為大，敬奉她為「全能者」。然而惟有耶穌不但是信徒的救主，也是生命的主（加2：20；提前4：10；提後1：10；約一4：14），這真理是絕不容置疑或更改。
 
4.對基督的主權有誤
 
  「女基督」自稱是「全能者」，她要以口中的話審判人類，顯然對基督的主權有誤。聖經記載：「 耶穌進前來，對他們說：『天上、地下所有的權柄都賜給我了。』」（太28：18）只有耶穌才擁有一切的權柄，包括審判的主權。耶穌說：「 我為審判到這世上來，??????」（約9：39）；「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」（約5：22）最後白色大寶座的審判（啟20：11）是人類的罪的總審判，傳異端的「女基督」也要受審。
 
八.東方閃電有何騙術？
 
1.以聖經欺騙人
 
  曲解引用的聖經來迷惑人，美其名為「靈意解經」。如：「他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太24：30）他們的假師傅將「雲」解為：「他的靈、他的話、他的全部性情與所是。」又如：「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。」（帖前4：17）在此「空中」被假師傅解為「地上」，因為地球本來就懸掛在空中。這不是靈意解經，而是隨私意解釋。使徒彼得警告：「 第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後1：20-21）
  又如：「只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」（路17：25）他們將「又」字解為「基督重返肉身，並且第二次被棄絕。」其實聖經的原意是指基督先受許多苦，又要被殺，絕對不是指「基督重返肉身，並且第二次被棄絕。」
又如：「主神說：『我是『阿拉法』，我是『俄梅戛』（阿拉法、俄梅戛乃希臘字母首末二字）；是昔在、今在、以後永在的全能者。』」（啟1：8）但他們的假師傅說：「『昔在』的神叫耶和華；『今在』的神叫耶穌；『永在』的神叫全能者。」其實此處聖經原意是指神是超越時間，且是永恆存在的，含有「自有永有」之意（出3：14），他們竟曲解聖經以迷惑人，是最可怕的騙局。
 
2.以手段欺騙人
 
  東方閃電的傳道人為達到其目的，利用各種手段欺騙人。如利用假姓名、假地址騙人。假冒「求道」方式，或「學習」的態度到教會刺探消息，以建立人際關係。接著假借「談道」，拉人及破壞教會。假裝問些古怪的問題，以誘人上鉤。這些假師傅叫「人要說謊」，甚至自圓其說地認為：「因為說謊是智慧。」他們分裂教會同工，架空教會負責人，並且威嚇人若不接受東方閃電的「真理」便會滅亡，甚至不擇手段地咒詛人，控制人。有時用金錢利誘；有時用「美人計」誘騙；撒謊、詭詐、欺騙、威嚇、利誘等，各種手段無所不用其極，以勾引人入其組織。
 
3.以工作欺騙人
 
    東方閃電的工作有三步驟：
　　　
(1) 傳福音。他們要求所有聽眾放下過去所聽的道理及信仰立場，並且要持續三天聽他們講道。如此他們可以灌輸其「似是而非」的道理。
然而正確的福音是甚麼？使徒保羅說：「 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受，又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（林前15：1-4）他又說：「 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（加1：8-9）
 
(2) 奉差遣。從跟隨他們的人群中，選出忠於「女基督」，又順從她，且願意追求的，他們離開家庭，被差遣到各地去傳「東方閃電」的教導，並且勾引人加入其組織。
　　　其實根據聖經，差派是聖靈的感召與教會的差遣（徒13：2-3），不可隨著私意任意而行。耶穌也曾警告：「因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23：15）
(3) 迎基督。即「東方閃電」的聚會。他們要跟隨者與其他正統教會隔絕，秘密地將信徒組織起來，在隱密的地方聚會，有時半夜聚會，唱「新歌」，跳靈舞，迎基督。
但根據聖經，聚會是敬拜上帝，宣講聖經的真理。不是宣傳組織或宣傳錯誤的道理，也不宜做非法的事。
 
九.「東方閃電」有何危害？
 
1.對個人的危害
 
  對個人的信仰與生活危害頗大。「東方閃電」將錯謬的道理傳給人，將「女基督」當作「全能者」，以假道當真理，摧殘了正統信仰的根基，至終是滅亡，無永生可言。其次是心理上受控制，因他們要人發誓，甚至說：「背叛自己誓言的是叛徒，不敢向神起誓的是膽小鬼，不按自己誓言去行的是廢料一塊；總忘記自己所起的誓的人是肥豬一個。」若幼稚無知而入其組織的，一旦經過發誓之後，一輩子心理受控制，既使發現「東方閃電」的騙局，也不敢輕易離開他們，如此的危害是何等的痛苦！不但心靈創傷，生活也受打擊，因要受組織調配與指揮，有時半夜趕去參加「迎基督」聚會，生活根本無規律。他們甚至說不要栽種了，不要工作了，因為基督已經來到了，這是何等的愚眛！
  若要加入「東方閃電」的高層組織，還要舉行「滴血禮」，如此與黑幫組織頗相似。一般「滴血禮」都有某些「誓約」，這是控制人的方法；以後若脫離，即遭受許多殘酷的刑罰。加入他們的組織幾乎是將自己出賣給他們一樣。
  耶穌說基督徒不要起誓：「只是我告訴你們，甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說『是』；不是，就說『不是』；若再多說，就是出於那惡者（或作：就是從惡裏出來的）。」（太5：34-37）如果有人中計起誓入「東方閃電」，如今幡然醒悟，真心悔改信主耶穌，當可放心的離開他們，因為主的寶血已赦免他一切的罪（約一1：9），所有錯誤的誓言主寶血都洗淨（約一1：7）。
 
2.對家庭的危害
 
  「東方閃電」的「女基督」說：「為你那污鬼爹娘奔波忙碌到現在，你竟不知道坑害你的，竟是生養你的爹娘；你更不知道你的污穢竟然是她供應給你的。」「所以說，得背叛肉體，不能體貼它，甚麼丈夫、妻子、兒女、前途、婚姻、家庭這些都沒有！」「我心裏只有神，我得好好滿足神，不能滿足肉體，你有這個心志才行。」此種教導完全違背聖經，會造成家庭破裂，父母兒女反目無情，夫妻離婚，六親不認，嚴重的甚至家破人亡，對家庭的傷害是無法彌補的！
  聖經正確的教導是：「 你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。『要孝敬父母，使你得福，在世長壽。』這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。」（弗6：1-4）
  「若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。」（提前5：4）
  「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗5：22，25）
  「少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」（多2：4-5）
  聖經的倫理原則是安祥、平衡、幸福、健康、喜樂。「東方閃電」的教導是毀謗、敵視、衝突、分裂、破壞。
 
3. 對教會的危害
 
  「東方閃電」的假師傅最喜歡混入教會，有如披著羊皮的狼，然後到教會裡製造混亂，分裂傳道人和信徒，灌輸他們「女基督」的道理。本來是一起事奉的同工，一旦被迷惑之後，即反目成仇，拒絕彼此見面及交通。尤有勝者反倒自義的責備以前的同工是「抵擋神，褻瀆聖靈的法利賽人。」他們對教會的危害極深。
　　　  經上說：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗；他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利，他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡，也必速速來到。」（彼後2：1-3）
 
例: 中國東方閃電的異端說: 女基督是再來的基督, 迷惑了上千萬的信徒.
異端的言論多為無稽之談. 其創設人之人格極具爭議性.
 
 
 
 
第十篇 為甚麼威廉.伯蘭罕的信仰被列為異端?
　　　
　　　威廉·伯兰罕於1909年4月6日出生於美国肯塔基州山区的一个小木屋裏, 1965年去世. 他的信仰在基本教義上有極大的錯誤, 但他的追隨者, 卻把他當作末世的大先知, 並繼續傳講他的異端.
　　　威廉.伯兰罕的异端在中国好多省已经猖獗的流传，我們當儆醒注意，並且根据聖經謹慎的加以分辨,不受其迷惑，不致偏离正道;並且以真道攻破各种异端邪說, 靠著聖灵的寶劍，敗壞惡者的詭計, 建立健康信仰純正的教會.
　　　伯蘭罕在教义上有許多錯誤, 在解經上有很大的偏差.
　　　
一. 伯蘭罕不信三位一体真神
　　　
　　　伯蘭罕与五旬节派“唯独耶稣”（Jesus-Only）的觀點相似，他否认三位一体的真神的信仰，教导模形说（Modalism）.伯兰罕認為神只有一个位格（耶稣）,在历史上於不同的时间,以不同的称号,或形态出现。伯兰罕的教导似二世纪的异端，由撒伯流教导的变形说的一种演化（参 看神格唯一论 Evangelical Dictionary of Theology, pp. 727-28)。
　　　伯兰罕说：“……在圣经当中没有一个地方提到三位一体……那是天主教的错误，你们新教徒也向这个教义俯首屈膝” (Conduct, Order, Doctrine Q and A, p. 182).“父，子，圣灵是一位神的三个职分，他是父，他是子，他是圣灵。那是三个职分或者说三个分配（dispensations）……” (Ibid., p. 392).这种对神性的观点称为变形说，天主教会和新教都已将它定为异端。
　　　伯蘭罕認定“三位一体”是属魔鬼的，所以其他教派中奉圣父、圣子、圣灵的名受洗的人不能得圣灵，而且成了兽的印记,只有在伯兰罕信息教会奉耶稣基督的名受洗才能得圣灵。除了伯兰罕的教会，没人可以得救？這種武斷自大的狂言, 根本違背聖經的真道.
　　　“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上.从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”(太3:16-17).
　　　圣父、圣子、圣灵能够同时出现，可见神不是不同时期的三种职分。
　　　“三位一体”真神的教义,有限的人是無法完全了解的, 就如人無法完全瞭解神一樣;但是，神向人類自我啟示的範圍有多大, 我們就可認識神多大. “變形論”与神在圣经中神的自我启示不相符。变形论教导说只有一个位格在神性裏面，通过几个相关的“形态”运作。当他是父的形态的时候，子和圣灵不工作。然而，马太福音3章13-17节，子在受洗，圣灵降临，父说话。还有，奉父、子、聖靈的名施洗,“in the name of”（太28：19）并没有限制神本性的合一，明顯的暗示在神性裏面同一的本质。
甚麼是三位一体?
    神只有一位，但這位神從三個不同的位格顯明。這三個位格即聖父、聖子、聖靈，三位一體的真神。這三個位格是個別的，聖父不是聖子，聖子不是聖父, 聖靈不是聖父, 聖靈不是聖子。聖子在永恆中与父同在, 聖靈由聖父、聖子所差. 父、子、聖靈是同質、同權、同榮的.
　　　神是絕對完全者，他神性的本質在三個位格裏。他的本質關係到他所創造的宇宙，顯明他是三位一體。聖父創造： “起初神創造天地。”（創1：1）；聖子創造： “萬物是藉?他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉?他造的。”（約 1:3 ）聖靈創造： “神的靈造我；全能者的氣使我得生。”（伯 33:4 ）聖父、聖子、聖靈,三位一体是因為三個位格與位格際的關係。
      我們所信的三位一体真神，並不是一位上帝在三個神裏；也不是三個位格在一個位格裏；也不是一個位格在三個神裏；而是獨一的真神在三個位格中彰顯出來。所以聖父是神—是三位一体的第一位格；聖子是神—是三位一體的第二位格；聖靈是神—是三位一体的第三位格。
 
二. 伯蘭罕救贖論的錯誤--洗禮教導的錯誤
 
　　　伯兰罕宣称要施行正确的洗礼，不要接受各宗派教会的洗礼而被印上“兽的印记”以免将来错过大喜乐而进入大灾难。正确的洗礼必须只奉耶稣的名。神不接受三位一体形式的洗礼（马太福音28章19节：奉父，子，圣灵的名）。
……伯兰罕解释說，“在早期的天主教会之前，从未有一个人是奉父，子，圣灵的名受洗的” (Ibid., p. 178).“你们看圣经，它是否说‘奉我们的名（in the names of）’……是吗？不是，先生……它说，‘奉我的名（in the name）……’”伯兰罕试图解释这个区别，“你看，你理解错了，是一位神在三个职分里……然后当他说，‘去以父，子，圣灵的名给他们施洗’，那是耶 稣基督。这是为什么我们只奉耶稣的名受洗” (Ibid., pp. 181, 184).
… 如果在受洗的时候採用了不正确的形式，伯兰罕觉得归信者将进入黑暗。“三位一体论，三位一体的洗礼形式从来不被教会承认，新约……现在你知道该怎么做了，是的，当光显明的时候你拒绝行在光中，你就进入黑暗，是的，阿门！” (Ibid., p. 190).
　　　伯蘭罕認為奉聖父、聖子、聖靈的名施洗都不能得救, 將歸入黑暗, 這种“洗礼而被印上 ‘獸的印记’”. 他將 “救贖論”定位在奉耶穌的名受洗才能得救, 才能進入光明. 他的救贖論完全錯誤!
　　　伯蘭罕在 “如何受洗”的講道中說:“奉父、子、圣灵的名受洗根本就是从魔鬼而来的错误理念，而且完全没有任何圣经的根据。” 他反對三位一体, 已經到走火入魔的地步, 竟然公開否認太28:19節的話.
　　　 這是極嚴的錯誤. 奉耶穌的名受洗不是得救的條件. 聖經說: “你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”(弗 2:8-9)
　　“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。”(羅 10:9)
    人得救是真心相信耶穌為其救主,“奉耶穌的名受洗不是得救的條件.
    “所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」”(太 28:19-20)
    在此 “名”(name) 原文是單數字, 表明三位一体是獨一真神. “奉父、子、聖靈的名給他們施洗”, 是主耶穌的教導. 伯蘭罕竟公然否認耶穌的教訓.
　　　當保羅給信徒祝福時是奉  “聖子、聖父、聖靈”的名（林前13：14）。
    “奉耶穌的名受洗”,使徒時代提過(徒2:38;19:1-6;22:16). 它与 “奉父、子、聖靈” 施洗(太28:19), 本身並沒有神學上的矛盾. 因為主耶穌說: “父在我裏面, 我也在父裏面”(約10:38;14:10-11;17:21); “聖靈降在主身上”(太3:16), “主的靈在我身上”(約4:18), 由此可知奉主耶穌名受洗, 就与父、子、聖靈接聯, 三位一体的真神本質是相同的.
　　　彼得的宣讲並没有偏离耶稣所吩咐他的，耶稣基督的名字已经彰显了圣父、圣子、圣灵的全知全能全善和公义圣洁，这两种洗其实质没有区别，只是说法不同，基督徒受那一种洗都没有错。伯兰罕卻把彼得的宣讲和耶稣基督的吩咐对立起来，成為敌对的理由，这是很背道邪恶的。
　　　受洗只是一个人向神、向教会、向世界宣告：你承认并接受耶稣基督作你的救主和生命的主！这是一个决志表达，也是一个人信仰基督的一个公开的见证。
　　　基督徒受洗并不是得救和得圣灵的必备条件，过分强调受什么洗的必备性，就会否定得圣灵的实质和关键。伯兰罕把奉耶稣基督的名受洗提高到了得圣灵进天国的唯一门槛的程度，甚至把奉圣父圣子圣灵的名施洗说成是属魔鬼的，这种极端论调其实质是否定十字架的救恩。
　　　有关于马太福音28章19节三位一体洗禮的形式。有一个公元60年德 文献（the Didache），描述了以马太的形式（父，子，圣灵）在教会中施洗的事件。抛开洗礼的形式不说，洗礼并不是被提,或免过大灾难, 或得救的必要条件。因信稱義的救恩 是通过信心而来的恩典，而不是洗礼的功德。
 
三. 伯蘭罕“蛇种論” 的異端
 
　　　伯兰罕教导说夏娃在伊甸园的罪（创世纪3章）从本质上说是因为性（was sexual in nature）。伯兰罕说，夏娃被引诱和蛇发生了性关系结果怀孕生了该隐。他解释道：“这是实际发生在伊甸园的事情，圣经说夏娃受了蛇的诱惑。她实际上是 被蛇诱奸了。He was as close to being a human that his seed could, and did mingle with that of the woman and cause her to conceive" (The Original Sin, pp. 2, 3).”蛇的种子是该隐和他所有的后代。他们注定要下地狱。神圣的种子是赛特和他的后代，他们都已经通过伯兰罕事工的呼召而显明出来了。第三个种类，仍然 还在各种宗派当中的人有自由意志选择天堂和地狱。神圣的种子是基督的新妇，将在大灾难之前被提。各宗派最终将成为兽的印记，那些仍然留在宗派里的人将经历 大灾难。(Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, p. 96).
《约翰一书》2：2节说：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” “蛇种论”诱骗人们承认神的救赎不是对普天下的人，而是按照血统来救赎，只救赎少数人（相信伯兰罕信息的人很少），咒诅大部分人不能得救。“蛇种论”就是血统得救论（这在异端邪教中早已不是新东西）。基督徒都知道人犯罪是因为亚当夏娃违背神的旨意，不听神的命令而犯罪，与血统毫无关系，人不接受神是受了魔鬼的欺骗诱惑心裏无神，根本不是血统裏无神。
　　　伯兰罕所传讲的“蛇种论”: 一.不合乎圣经，二.绕开了耶稣基督的救赎，把一部分会众引导到自己的名下，把其余的人归给撒旦，实际上是在帮助撒旦与神争夺人心。《蛇种论》真正想说的是：相信不相信伯兰罕信息才是能或不能得圣灵的分水岭，其实质从根本上否认了耶稣基督的救赎，他宣讲的是已经釜底抽薪地架空了基督的救恩。保罗谆谆告诫信徒，真正的福音只有一个：“我稀奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”(加1:6-8)伯兰罕所傳的与保羅所傳的不同，也应当被咒诅。
　　　“蛇种论”是对创世纪3章的错误解读。夏娃的罪并不是因为性的原因。她确实吃了那颗树上的果子。亚当也和夏娃一样吃了那个果子（创世纪3：6）。这和性犯罪没有任何关系。更何況魔鬼是墮落的天使, 天使是不娶不嫁的(可12:25).蛇种论通过人种或者说遗传学人为的限制了救赎。可能大部分的人类不能得到基督的牺牲带来的福分，耶稣是为整个世界的罪而死的（约翰一书 2：2） …也是为普天下人的罪。基督的救赎并不被某个家庭或者种族所限制。
    “蛇种论”并不是从伯兰罕开始的，伯兰罕的理论是和思辨哲学以及身份运动（Identity movement）中的某些团体的种族主义思想相似的。
　　　
四. 伯蘭罕自稱為末世先知
　　
　　　伯兰罕的跟随者宣称他是神赐予特别能力的末世先知。“现在，照神的恩典，我只是你们的弟兄。但是当主的天使到来的时候，对你们来说，它会变 成一个从神而来的声音……我就是上帝的声音……看，我不凭着自己说什么，我只说神所启示我的” (Footprints On The Sands Of Time, p. 214).那位天使造访者告诉伯兰罕将会有两个恩赐赐给他，他将恢复圣经真理。
    伯兰罕的跟随者认为它是玛拉基书4章中所说的先知以利亚，是启示录10章中所说的第七位天使。说到他自己，伯兰罕说，“……我们被应许说在末日以前那灵 [以利亚]要来，他不会建立另一间教会，因为没有更多的教会时代了……因为老底嘉教会是最后一个时代，第七位天使的信息……是那些将要被圣灵揭示的， 所有的那些奥秘的事情……注意，最后一个教会时代最后的信息不是一个改革家，他是一个先知！” (The Seven Seals, pp. 144, 45).
……根据他的门徒的看法，伯兰罕不只是一个先知，而是一个大先知。“一个神差来的人。威廉伯兰罕的事工与一个大先知所行的相称，应验了玛拉基书4，5 和6 章以及启示录10章7节，这对于任何一个那怕只做过简单调查的人都足够清楚了” (The Message, Bible Believers, Inc., p. 7).
　　　在光的宣称中说伯兰罕是上帝的末世先知，值得注意的是伯兰罕错误的预言美国将在1977年被毁灭(The Seven Church Ages, p. 322).伯兰罕犯了假先知的罪（申命记18:20-22）。尽管他试图说那是一个预测而不是预言（没有解释两者的区别），他坚定地强调1977年这个年代 是基于他对于圣经30年的研究以及“神的灵感”。伯兰罕的事工和宣告是由一些所谓的超自然印证，神迹奇事支持的，但并没有确实可靠的证据。许多自相矛盾的教派和意识形态也宣称过类似的主觀“证据”（帖撒罗尼加后书2：9，马太福音12：39，24：24，希伯来书1：1，约翰一书4：1-3）
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    伯兰罕自称是玛拉基书第四章所预言的“以利亚”，这与主基督对施洗约翰就是“要来的以利亚”相矛盾，且他自己的很多所谓预言（比如他预言1977年美国要被毁灭，结果美国今天还在这里）都被证明是错误的，所以按照圣经律法（经上告诉我们，先知所说的预言必须经得起事实检验，否则就是假先知，必要治死（申18：20-22）），这人显然是一个假先知。
　　　耶稣对门徒说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”(太11:12-14)
　　　“耶稣吩咐他们说;‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’门徒问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’耶稣回答说：‘以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。’门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰”(太17:9-13)。
　　　神的话多么神奇：先知以利亚已经来过了，就是施洗约翰，而且先知说预言到施洗约翰为止。主耶稣基督已经定论，那裏还有如今伯兰罕当末世先知以利亚的可能！
　　　　
五. 伯蘭罕自己宣示領受新的啟示
 
　　　伯蘭罕說:“我就是上帝的声音……看，我不凭着自己说什么，我只说神所启示我的” (Footprints On The Sands Of Time, p. 214).
　　　伯兰罕讲道中常常前后矛盾不能自圆其说。“蛇种论”是圣灵单独给他独特启示的奥秘吗？
　　　伯兰罕信息的所有小册子的封面上，都引用了《阿摩司书》3章7节：“主耶和华若不将奥秘指示他的众先知，就一无所行”，以此来证明伯兰罕的讲道都是神奥秘的启示，这是“先知信息”教会认定伯兰罕是末世先知以利亚的圣经依据之二。當心!人自設的先知, 不是真先知.
　　　耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）。耶稣被钉十字架从死里复活的救赎一次就成全了完备了，还需要再用先知替神补充吗？神根本不需要！
　　　伯兰罕最能迷惑人的，是在他自己的讲道信息中记录了大量他医治疾病预知人心说预言的神迹奇事，还记载了一些超自然的印证，如伯兰罕声称自己在山上祷告，天上出现了七个天使围成了耶稣的头像，耶稣亲自向伯兰罕显现，单独向他启示了圣经的奥秘等等（编者按：一家之言，查无实据）。但是相信伯兰罕信息的人大都以为他真能显神迹说预言，认为这是其他传道人所无法比的，所以认定伯兰罕才是真正属圣灵的，是先知，他所传讲的才是来自神的真理。耶稣说：“天地都要废去，我的话却不废去”（太24：35），“经上的话是不能废的”（约10;35）耶稣根本沒有改主意，给伯兰罕单獨另外启示了一套与圣经不同的东西。
　　　圣经记载的先知并不都是耶和华的先知，魔鬼也有先知，如《彼得后书》2：15：“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”，《列王纪上》18：19：“···侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知”。伯兰罕到底是哪种性质的先知呢？
 
　　　伯兰罕的讲道信息在美国早已被普遍认定是异端邪教，近年来进入中国似乎找到了市场。那些捧着《伯兰罕神奇的一生》下工夫研读的人，应该先把耶稣基督神奇的一生认真研读一番，把伯兰罕信息反复听反复看的人，应该先把圣经反复看一看，否则很难免成为名义上是基督徒，实际上是伯兰罕的信徒。务必对伯兰罕信息提高警惕，以免上当受骗中了邪。所以“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它”（彼前5：8-9）。
　　　註: 摘自網上資訊, 未克一一註明, 謹此致謝.
 
 
 
 
第十一篇  異教与邪教的迷信与迷惑
 
　　　今日教會所面對的不僅是極端与異端, 還要面臨異教的迷信, 邪教的迷惑.全球邪教组织有三千多个，其信眾多达上亿人。美洲、欧洲与亚非国家都曾发生过不少邪教的禍患. 他們透过精神操纵的办法,迫使追隨者脱离社会正常生活，与外界社会对立，甚至造成危害。這些都直接或間接的影響教會. 我們當如何應對? 這是當急之務.
　　　
一.異教
 
1.甚麼是異教?
 
　　　異教是有異於基督教之外的宗教，稱之為異教。換句話說，即不是基督教的宗教，這對基督徒而言，俗稱異教。更淺白地說，與基督教信仰不同的宗教，都可稱為異教。但、相反地, 任何宗教与其本身信仰不同的宗教, 也可稱其他宗教為異教. 正統的宗教具有教主、教儀、節期、經典等。
 
2.只信宗教能進天堂嗎?
 
　　　有人相信 “條條大路通羅馬, 那一個宗教不上天堂.” 他們迷信所有的宗教都可得救, 都可上天堂.甚至有人迷信相信 “基督教” 就可叫人得救. 嚴格地說, 光信 “基督教”也不能叫人得救. 宗教本身不是得救的條件. 只有信耶穌基督才能叫人得救. “除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠?得救。”(徒 4:12)
　　　耶穌說: “你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。”(太 23:15)
    文士是猶太教的老師, 法利賽人是敬虔派的猶太教徒. 他們勾引人入教, 卻使他作地獄之子, 根本沒有救恩. 任何宗教都不能給人救恩.
　　　聖經說: “倘若你心裏偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神我今日明明告訴你們，你們必要滅亡……。”(申 30:17-18) 只有敬拜上帝, 信靠耶穌是才能進天國(太7:21; 約3:3). 敬拜事奉任何別神, 都必要滅亡. 如此說來, 我們是否太過武斷或獨栽, 非也! 我們乃是根据神啟示的聖經為論据.
    例如: 耶羅波安為達到其政治目的, 他深恐以色列百姓回耶路撒冷敬拜上帝, 他們可能會歸回羅波安, 自已反而失去政權. 於是, 以宗教為手段, 誘惑百姓去拜假神. 
　　　“耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。”(王上 12:28-30)
    耶羅波安不但私立凡民為祭司, 而且謊言迷惑百姓,說: “ 金牛犢是領你們出埃及的神”. 領以色列百姓出埃及的是耶和華神藉先知摩西領導他們出埃及. 當百姓要求亞倫為他們造神像(出32:23), 亞倫為他們鑄了一隻牛犢(出32:4), 神向以色列人發烈怒, 甚至要將他們滅絕(出32:10). 所幸摩西為以色民懇求(出32:11-13), 神才不把所說的禍降与他的百姓. 但是神還是管教他們, 結果百姓被殺的有三千人(出32:37-38), 因這百姓犯了大罪, 神追討他們的罪(出32:31,34). 拜偶像是神所禁止的, 也是嚴重的大罪. 耶羅波安應該知道不是金牛犢引領以色列民出埃及, 但為達到私人的目的, 竟然顛倒歷史的事實, 不擇手段的迷惑百姓. 結果神懲罰他一家都悽慘的滅亡, 可說死無葬身之地!
　　　“這事叫耶羅波安的家陷在罪裏，甚至他的家從地上除滅了。”(王上 13:34)
　　　
3.怎樣處理異教的問題?
 
(1)宗教比比皆是, 根据國家的憲法, 人民有信教的自由. 故當彼此尊重.
(2)不可侵犯其他宗教的教產, 無論是禮拜堂、清真寺、廟宇, 都不能破壞焚燒.
　　　例如東南亞有一個國家, 無論是政治因素或宗教問題, 竟然有人燒掉了一千多間基督教禮拜堂, 同時也殺害了不少基督徒, 意想不到的, 竟無一人被逮捕, 或上法庭,或下監牢. 這對國家的形像非常不好, 對社會的發展也受打擊, 對人心也不能穩定.
　　　中東也有一些國家燒禮拜堂、燒清真寺, 宗教与宗教之間彼此對立, 甚至同一宗教不同教派也會彼此對立, 互相攻擊, 如此製造混亂, 對社會治安危機四伏!
(3)不可攻擊傷害其他宗教的信徒.
(4)不可在其他宗教聚會場所示威遊行.
(5)不可在公共場所分發攻擊性的文章, 或標語, 以免引發衝突.
(6) 基督徒當持守聖經信仰的原則, 不可接受異教的信仰.
有的基督徒以為異教 “有求必應”, 也受其迷惑. 將信耶穌以異教的心態向上帝禱告, 為著私利向上帝禱告, 抱著“有求必應” 的心態. 上帝垂聽我們的禱告, 必須按照衪的旨意, 並非照人的私意. “有求必應” 只不過是一種宣傳的手法. 異教若真的“有求必應”, 恐怕個個都中衫票、萬字票、馬票、樂多、獎卷了. 聖經說: “他們的偶像是金的，銀的，是人手所造的，有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。”(詩 115:4-8)
    偶像是人手所造的, 表示沒有生命. 有口卻不能言，表示不能說話, 不能教導, 也不能答應你的祈求.有眼卻不能看，表示它不能看顧你, 不能指引你的路.有耳卻不能聽，表示你的祈求, 它根本聽不到, 也沒有聽覺的功能.有鼻卻不能聞，表示你向他獻花、燒香它都聞不到.有手卻不能摸,表示他不能保護你, 不能幫你做任何事.有腳卻不能走，表示它不能陪你走人生的道路.有喉嚨也不能出聲, 表示它沒有說話的能力, 乃像死人一樣。造他的要和他一樣, 表示造偶像的也一樣沒有用處.凡靠他的也要如此, 表示投靠偶像也一樣毫無用處。那有 “有求必應” 的道理? 信徒當醒悟, 不再受異教的迷惑.
(7)不可与異教聯合採用其敬拜儀式.
(8)不可与異教徒通婚
    例如: 尼希米時代, 禁止与異教徒通婚, 以免在婚姻的事上犯罪.
    “我就斥責他們，……叫他們指?神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？」”(尼 13:25-27)
    迦南地的外邦人都是異教徒, 与他們通婚會被迷惑去拜假神. 大有智慧的所羅門王都受異教女子的引誘去拜假神(王上11:1-13), 神向他發怒, 將國分裂, 只留下一個支派歸給他的兒子, 十一個支派歸給他的臣子.
    如果有人未信主之前已經結婚, 而且都是異教徒. 如今有一方已信主, 另一方尚未信主, 當有耐心有愛心的為對方禱告, 盡心竭力的帶領對方信主. 因為信与不信原不相配(林後6:14), 在生活上會有矛盾, 若都信主, 才能同負一軛.
(9)當活出聖徒的見証以資區別.
(10)當以愛心對待異教徒,
    人需要愛, 也需要被愛.如印尼大海嘯, 造成二十多萬人死亡.世界基督教界的機構, 紛紛的前往救災,出錢出力, 不分任何宗教種族人群, 都分發救災的食物、衣服等. 於是有一回教徒的長者說: “當我們最需要的時候, 我們的人在那裏? 但他們卻千辛萬苦無條件的來幫助我們, 耶穌的愛真是偉大!”
 
4.如何向異教徒傳福音?
 
(1)要先,積極、溫柔、正面的,講解福音, 有了上好的, 他們就會自動的放下次要的.
(2)要先準備功課, 明確知道對方的信仰的內容和弊病, 以誠肯的態度,作比較的解釋, 不要批評論斷,對方的宗教.
    例: 我在美國,曾向一貫道的一位女點傳師談道, 她女兒是基督徒. 我以我寫的 “認識各種宗教的差異”, 其中一篇 “一貫道” 向她分解, 她終於明白領悟, 謙卑的禱告信主. 次年我到台灣証道, 她特地來參加聚會, 會後,母女還招待我豐富的午餐.
(3)可先傾聽對方為何要信該宗教, 按照適當的點,切入剖析福音的優點, 基督的恩典, 得救的途徑.
(4)請他來參加教會舉行的宗教專題講座, 如 “分辨諸靈” 、 “救贖論”、 “基督論” 、 “佛教与基督教比較” 、 “認識道教” 、 “孝道与祭祖” 、 “儒家思想簡介”等,並按排人向初次的新朋友談道.
(5)請他來參加教會佈道會, 並有人協談, 無論信或不信都可協談.
例: 我在東馬KK及斗湖領佈道會時, 講 “從鬼靈精性說起”, 這是楊振華牧師給的題目, 他最知道當地人的需要.常有異教徒信主, 甚至在KK有一個廟裏的乩童來聽道, 聖靈動工, 她流淚悔改信主. 會後 教會跟進造就. 後來在斗湖也有一個廟裏的乩童悔改信主.
(6)請他來參加教會的主日聚會, 久而久之, 潛移默化, 聖靈自會感召.
 
二.邪教
 
1.甚麼是邪教?
 
　　　邪教指冒用宗教、气功或其他名义，形成反社会的邪说;它並非正統信仰的宗教，甚至違反正統宗教的教義，它的教導戕害人的道德、倫理、行為、健康、生命、家庭、經濟、治安、生產、秩序等，此稱為邪教。它反對正統宗教，行為越軌，常違法冒險行事，如人民廟堂、加拿大與瑞士太陽殿教等，他們集體自殺，或謀殺；如日本奥姆真理教以毒氣殺人；又如美國魔鬼教殺人獻祭等都是邪教。
 
2.邪教的迷惑与危害
 
(1) 破壞家庭, 以恐怖手段，破壞社会穩定。
　　邪教,煽动迷惑其信徒,抛弃家庭，為其教,外出传教，甚至誤導“传得越多，将来就可进天国”。於是、其教徒因此离家出走，造成家庭破裂，有的家破人亡, 產生痛苦的悲局。如東方閃電、文鮮明盲目的追隨者, 常有此類事情發生. 又如:
a.日本 “沙林”毒气事件。惡名昭彰的“奥姆真理教”教主麻原彰晃,竟丧心病狂地,下令研製“沙林”毒气。“沙林”是第二次世界大战時,由德国纳粹科学家,研發的化学武器，它能破坏人的神经系统，迅速致人于死地.１９９５年３月２０日麻原策划东京“沙林”毒气事件，造成１２人死亡，５５００多人中毒, 屆時震惊全世界。日本警方搜查奥姆真理教机構时，发现大批“沙林”和其他剧毒物质，足够杀死成千上万的人。如此迷信的邪教,對社會國家危害至大!
b. “卡梅尔山庄”的激战。１９９３年美国政府在掌握了邪教--“大卫教”的犯罪证据后，决定採取武力行动摧毁这一邪教组织。１９９３年，全副武装的特工人员,在直升机的掩护下，开始围剿“大卫教”的总部——卡梅尔山庄，但遭到了该教信徒的武力抵抗。双方进行了４５分钟的激烈枪战，特工人员有４人死亡，１６人受伤.特工人员围困了山庄51天，与“大卫教”武装对峙。最后，美国联邦司法部下令，特工人员在坦克、装甲车的掩护下，攻进了山庄。激战中的一场大火, 將“大卫教”教主考雷什和其８０多名跟隨者活活燒死. 迷信邪教者常會用不可思議的方法破壞社會的安定.
 
(2) 詐取钱财，非法斂财。
　　　有的邪教迷惑信徒, 造謠“现在灾难就快要来了，钱财、粮食放在家里不保险，只有放在天国才安全，一份捐献可以得到十倍的回报”。有的甚至成立了所谓的“天国银行”, 誘惑群众交出财产，迷惑了众多善良的百姓，有些受迷惑的群众,甚至將一年收获的粮食和钱財都獻给了邪教。
　　　如日本的“奥姆真理教”, 以迷信的方法, 要跟隨者交納各種費用,竟在不久的时间内拥有了上千亿日元的资产。
 
    又如法国著名的邪教, 竟冠上好聽的名字--“科学教”。该教派是科幻小说家罗恩·哈伯德在１９５４年创建的。据说，接收“科学教”的一次“精神纯净治疗”就得交付１５万法郎的治疗费。因此这个教派每年的收入高达１００亿至６００亿法郎。
 
(3) 破坏生产, 影響正常生活.
　　邪教錯誤邪说，迷惑和误导了很多人，致使一些邪教成员变卖家产用于吃喝，坐等“世界末日”。有的邪教宣傳吃“赐福粮”、“生命粮”，“成员可以每人每天只吃二两粮食，不用种庄稼”，主张“不要搞农业生产，庄稼不用施药，天父会照看的”，致使众多邪教成员整天在家祷告，不种地、不锄草、不养牲畜。影響經濟及正常的生活.
　　
(4) 迷惑誘奸妇女, 催殘心靈
　　　邪教的头子假冒為善, 表面行善积德，可惜他们却流氓成性，过着荒淫无度的生活，多数都借着“神”的名义奸淫玩弄妇女，严重摧残妇女的身心健康。
　　　
(5) 迷惑百姓,残害生命,
　　邪教欺骗無知的農民,声称“信其教能治病”，迷信“信主可以免灾，祷告可以治病”，“只要虔诚祷告，不用打针、吃药，疾病自然会好”，不让患病者到医院看病，或用骗术来为成员治病。因此有些农民耽误了治疗,而导致死亡，或者被邪教用巫术治死、致残。一些人加入邪教后,精神错乱，有的甚至行凶杀人。邪教还以绑架、伤害等手段威胁其成员,不得背叛组织，否则就给予断手脚、割耳朵、坐地牢、毒死等报复。此種恐怖手段与黑邦組織無異.
　　玆舉例如下:
a “人民圣殿教成员集体自杀案”。
　　　１９７８年１１月，美国邪教组织“人民圣殿教”教主琼斯在圭亚那丛林举行了集体升天仪式，有９００多人在仪式中自杀身亡。抗拒自杀的人不是被枪杀就是被强行毒死，只有少数人躲入灌木丛中没被发现而幸存。
 
b. 美国“天堂之门”教徒集体自杀案。
　　　１９９７年３月２２日，正当海尔·波普彗星拖着一条长长的尾巴划破天空，大批天文爱好者凝望夜空目睹这天文奇观时，美国圣塔菲的某居所内,却发生了３９名“天堂之门”教徒集体自杀案件。他们选择死亡的原因，是为了追求更高的灵性世界。他们在自己的电脑网址上写道：“海尔·波普彗星的来临意义重大，令人欢欣鼓舞，并将带来世界末日。我们准备高兴地离开这个世界。”
c.太阳圣殿教”的多次血案。
　　　太阳圣殿教是一个跨国教派团体，主要势力范围在法国、瑞士和加拿大。近年来，太阳圣殿教不断发生血案。１９９４年１０月，在瑞士和加拿大曾同时发生“太阳圣殿教”５３名成员自杀的恶性案件。１９９６年１２月，在法国和瑞士交界的山区丛林中,再次发生“太阳圣殿教”教徒集体自杀事件，包括３名儿童在内的１６人死亡。?
 
　　　邪教常散布“世界末日”、“地球就要毁灭”等各种危言耸听的歪理邪说。这些消极悲观的思想,不仅毒害了教徒，控制了教徒的思想，而且对社会也带来了不良影响，对社会秩序的稳定,构成了威胁。我們當以聖經真理,正面的教導世人, 按著神的聖言,活出健康的人生, 有正確的信仰, 不受邪教所迷惑.
    聖經說: “作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。”(但 11:32)
 
3.如何懲治及防備邪教?
 
(1)成立反对邪教的专门机构或社团。
    如南韓及台灣由家長成立團体, 設法拯救被統一教勾引去的兒女, 因他們被迷惑, 六親不認的离家出走.
（2）透过新闻媒体深刻揭露邪教的危害，教育人民远离邪教组织。
　　　“警惕邪教网络”认为，抵制邪教的最好方式是通过加强社会教育，以便让更多的人知道邪教的危害。
　　　比利时新闻媒体,也加强了对反邪教活动的报道力度，及时揭露邪教的真实面目。在比利时，凡是反对邪教的有关活动，媒体都予以充分报道。
（3）政府應加强立法。
　　　为了使惩治邪教组织的活动, 應纳入法制化、懲治才能依法有据,规范才能有條理.近来，不少国家已加强惩治邪教的立法工作。如澳大利亚、比利时、德国、法国、英国等西方国家也纷纷制订法律，划定基督教中属于“异端”的教派，採取措施进行限制。据悉，比利时划定了１８７个异端，德国划定８００个异端，法国划定１７２个异端. 可謂異端邪說防不勝防.
(4）加强刑事司法，严惩邪教犯罪。
　　　例如，东京地铁毒气事件发生后，日本警方以涉嫌绑架、非法拘禁、非法研制麻醉药物、秘密制造枪支、杀人和杀人未遂等罪名在全国通缉麻原及其亲信，共逮捕嫌疑犯４２８人。日本东京地方法庭以杀人罪等罪名对麻原等１８０名嫌疑人进行起诉。经过４年的审理，东京地方法院将逮捕归案的奥姆真理教骨干先后处以死刑、无期和有期徒刑等不同的刑罚。
(5）加强监控。
　　　加強監控是政府治安部門應負的責任.据报導,法国政府近几年采取措施，加强了对邪教组织的监控和防范。政府要求警方加强对可疑分子的监控，设法让邪教信徒们知道，他们的一举一动都处于警方严密监控之下，使他们在采取极端行动时有所畏惧。
 
    日本警方对于奥姆真理教也予以严密监视，并通过公开管理方式，不时依法进行“敲打”。如根据“居民基本台账法”以查户口名义对奥姆真理教教徒住处进行调查，查抄该教１０余处设施，扣押其电脑及附属设备一千余件,既对该教进行了警告。
（6）驱逐邪教分子。
　　　2012年以来，以色列政府三次驱逐国外邪教组织成员。各國政府經常驅逐恐怖份子, 或禁止入境, 或繩之以法. 對外來的邪教份子, 因有害於國民的生活与生命, 應嚴禁与驅逐, 這是合情合理的行動.
(7)加强国际合作。
　　　鉴于邪教组织往往具有跨国性的特点，许多国家在打击邪教方面非常重视加强国际合作。如，近年来,比利时就非常重视加强与欧盟成员国的合作，彼此之间互通情报，及时掌握跨国邪教组织头目的动向。法国则注意加强和国际刑警，特别是欧洲刑警组织的密切合作，及时掌握邪教组织的活动情况，以便对各种邪教组织,进行卓有成效的控制与打击。破除邪教的危害, 各國政府都有責任.
(8)教會當防備邪教的侵略
a.教會當彼此守望通氣, 若有發現邪教在該地區活動, 當立刻通知其他教會, 警醒防備.
b.教會當聯合舉辦針對性的講座, 請專家剖析, 印制有關材料分發給信徒.
c.裝備信徒對邪教有所認識, 能守能攻, 方能戰勝惡者的詭計.
 
4.如何向邪教徒傳福音?
 
(1)知己知彼, 才能屢戰屢勝.
　　　邪教信徒多數固執自己的信仰, 他們反而要勾引人入其教. 所以信徒必須有所裝備, 首先對聖經基本的教義要有系統的認識, 其次對邪教的信仰應有相當的瞭解, 才能有備的向邪教徒個人談道. 才能屢戰屢勝!
(2)開專題講座, 辯明信仰的真偽
　　　所開的講座, 必須要有針對性, 比如要請東方閃電的信徒來參加, 必須要有深度的剖析, 從聖經的角度, 道德、良心、生命价值的觀點, 社會的安定及對人類的供獻, 救恩的正確途徑等作為比較, 將對方真正錯誤的毒根挖出來, 可赤裸裸的攤開. 讓對方有理性的抉擇. 如對法輪功、一貫道、統一教等講解亦然.
(3)為要談道的對象禱告
    相信聖靈能感動對方, 禱告是勝過仇敵的祕訣, 求主挪去惡者一切的攔阻. 但以理21天的禱告, 終於勝過波斯魔君的攔阻.
(4)贈送適合的文字材料給對方閱讀
    所贈送的書籍必須自已先閱讀一遍, 深知內容適合, 有針對性才有意義. 如可能与對方一起讀有關的內容, 並當面解答問題會更有果效. 流淚撒種的必要歡呼收割.
(5)請邪教徒來教會聽道
    不管對方動機如何? 只要肯來聽道, 久而久之, 聖靈會開他們的心竅. 神的道能改變人的生命.
 
    “神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”(來 4:12)
    神的道能剖開,異教徒和邪教徒的心思和意念, 能改變人錯誤的思想和信仰. 尼哥底母本是猶太教老師, 因神的道,受到改變;本是異教徒撒馬利亞的婦人, 因神的道受到改變;羅馬的獄卒,因神的道受到改變;外邦人 哥尼流一家, 因神的道,受到改變;羅馬皇帝君士但丁, 因神的道,受到改變;大科學家愛迪生, 因神的道,受到改變;革命先賢孫中山先生, 因神的道,受到改變;幽默大師林語堂教授, 因神的道,受到改變;江南大學校長章力生教授, 因神的道,受到改變;我本是佛教家庭的背景, 因神的道,改變了我. 如今 “務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”(提後 4:2)
    我們應該勇敢有智慧的,面對異教与邪教, 知己知彼, 被聖靈充滿, 以真道攻破邪教的營壘, 擄掠仇敵,歸入基督的名下. 有系統的裝備教導信徒, 不受異教之風所搖動, 不受邪教所誘惑, 打美好的靈仗, 守望主的教會,直到主再來!
 
 
 
第十二篇   後現代文化的衝擊与基督教信仰的危機  
 
    甚麼是後現代文化? 對教會有何衝擊? 有何危機? 我們當怎樣面對? 怎樣解決這些千真萬確的難題?
 
一.甚麼是後現代主義?
　　　“前现代主义”是以教义、信仰与形上學为主。”现代主义”则以人的理性，寻求客观事实（objective reality），並以科学知识衡量一切。後現代主義（post modernism），主要就是反對已建立普遍性、共通性、絕對性、規範性、統一性、宗教性、道德性等的一種思潮，而且也反對、質疑、批判現代主義. 它持守多元、相對主義思想, 認為世上的一切都是相對的, 沒有絕對的真理.
 
二.甚麼是後现代文化?
　　　所谓後现代文化，即後现代主义文化、後工业社会文化、後资本主义文化、信息社会文化、跨国资本时期文化等. 起源於二十世纪50年代、60年代, 由美國開始，很快地风靡整个西方发达工业社会, 且感染到,世界其他地区的,一种国际性的社会文化思潮。它對教會信仰的衝擊,至為嚴重, 可說危機四伏!
 
三.後現代文化對教會信仰的衝擊与危機
 
1.神論的衝擊与危機
　　　后現代主義自認為真理是相對的，它反對已建立的任何形式的權威。因此他們很難接受聖經所啟示絕對的真理, 以及上帝至高無上的權威。
　　　后現代主義高舉人文主義。他們認為人乃是 “萬物之靈”，人透過各種不同的途徑，可以影響或改變周圍的環境。雖然有的認同上帝的存在，但他們的觀念,與聖經所啟示的上帝,相去甚遠。例如,有的學者認為,神並不是全智全能，因此,神不能單方面改變世界。人可与神,分享神性，共同影響世界的進程。他們很難接受全知全能的上帝, 以及耶穌基督,是獨一的救主。
　　　后現代文化的思潮,已滲透了基督教神學範國，並且影響信徒的信仰,與現實生活。現代青年人,成長于后現代文化氛圍之中，他們正在漸漸地,從教會中消失。後現代文化,不但在西方世界,廣大流行，現在已在東南亞、香港、台灣及中國大陸,普遍的流行,它嚴重阻礙教會的福音工作, 信徒的靈命。
　　　聖經啟示的神, 雖經歷數千年,各種不同思想的反動与攻擊, 但,他是永遠屹立不動的. 神,自我啟示:
a.上帝是獨一的真神(申6:4; 可12:29; 賽45:18)
b.上帝是自有永有的神(出3:14; 約5:26; 徒17:24-28)
c.上帝是無始無終,永在的神(賽40:28; 詩90:2、4; 哈1:12)
d.上帝是永不改變的神(詩102:27; 瑪3:6; 雅1:17)
e.上帝是無所不在的神(詩139:7-11; 耶23:23、24)
f.上帝是無所不能的神(伯42:2; 創18:14; 太19:26)
g.上帝是無所不知的神(約三:20; 伯37:16; 詩147:5)
h.上帝是至聖潔的神(書24:19; 詩99:5、9; 賽57:15)
i.上帝是至仁愛的神(約一4:8、16; 約3:16; 賽38:17)
j.上帝是至公義的神(詩116:5;145:17; 耶12:1; 約17:25)
k.上帝是至信實的神(申7:9; 32:4; 林前1:9、13; 約一1:9)
    後現代文化,雖然千方百計的,想排斥神、淘汰神, 但最終,被淘汰的,是後現代文化, 是上帝,淘汰後現代主義, 因祂,永遠坐著為王, 掌管一切! 我們必須建立,正確的神觀, 儘管各類思潮的衝擊, 都可化險為夷.
    他們正如耶穌所說: “「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？”(可 12:24)
 
2.價值觀的衝擊与危機
　　　西方,曾以基督教的伦理道德觀為主要指引。但后现代主义，否定一切价值观，混亂了伦理的是非標準,一切成了相对。所谓的后现代相对论,根本没有绝对的价值观，而且多元化，他們認為,很多立场,可以同时并存。所谓价值观，全凭个人主觀的喜好来決定，凭个人参与来解释。
 
    后现代的问题,不是「有没有神？」而是「哪一位神？」,我们「绝对」的立场,──绝对只有一位神(出20:3)；不可拜偶像(出20:4-5); 當孝敬父母(出20:12); 不可殺人(出20:13);不可姦淫(出20:14)；不可偷竊(出20:15)；不可作假見証(出20:16); 不可貪心(出20:17), 只要顺服神的旨意(羅15:32),什么都是绝对！而后现代,持相對价值觀, 淡化絕對的真理, 對传福音,是極大的衝擊.
 
    后现代主义,讲究开放与多元化，不强求别人,与己认同，淡化權威性的价值觀, 他們講求共存,相形之下，教會在世俗中,被批為封闭、狭窄, 這也是今天教会面臨的挑战。
为了面對后现代主义,相对论的价值，我们也可用,不同的形式传扬福音，尽量為他們设身处地，分析利害关系,和行为后果，使他們自己能吸收消化，如此,比较容易被接受（例如同性戀、外遇、婚前性行為等问题的探讨等）.我们也可採用,個人生命的見証,来传信息。在后现代否定大叙述，注重个人故事的特色，个人见证故事来解释信仰，將成为极为有利的传福音方式。
面对后现代主义，基督教的价值观,是不可妥协的，但在傳遞信息上，可善用一些后现代的文化特色，来争取,有利傳道的良機.。
後現代,既然持相對的价值觀, 對人生的意義、方向、將來的歸宿,完全模糊不清, 所以他們只能昏昏噩噩的過日子, 沒有人生的標竿! 聖經明示, 人是照神的形像造的(創1:26), 是有高貴价值的, 人要榮神益人.
 
3.歷史觀的衝擊与危機
　　　
　　　後現代文化, 把信仰歷史化, 然後相對化. 後現代知識論者, 他們否定神的特殊啟示, 不接受信仰超自然的因素, 他們認為聖經只是人類宗教生活的一種記載, 視信仰只是一種人間活動, 宗教僅僅是人類文化的一種表達,基督教也是其中一種人為宗教(man-made religion)而已. 如此, 將二千年基督教的歷史,与內容完全歷史化, 把教會的教義与禮儀盡都歷史化, 基督教只是歷史過程中的產物, 這樣他們就否定,永恆性的真理, 既然是歷史的產物, 自然沒有永恆性真理可言.
　　　我們不能作相對主義者, 世上沒有又是又非, 又非又是的,沒有相對主義的信仰, 相對主義本身是反信仰的. 後現代文化對教會的衝擊,實在是超乎想象.
    神啟示真理, 真理保守教會, 真理是教會的標準. 主耶穌就是真理的本体. “耶穌說:我就是道路、真理、生命；若不藉?我，沒有人能到父那裏去。”(約 14:6)
 
　　　“但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈…….”(約 15:26)
　　　
　　　“就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。”(約 14:17)
　　　“求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。”(約 17:17)
　　　還沒有人類歷史之前, 神已存在, 歷史是因神的創造而有, 神是歷史的主. 後現代相對論的歷史觀,並不能否定神是真理的本体, 歷史是在神管理之下. 所以教會要傳楊主的真理, 繼承歷史的承傳使命!
　　　
4.救贖觀的衝擊与危機
　　　前现代是以信仰为主;现代主义强调理性，提倡科學,以人为本.后现代則打破陳規，开放，多元与相对，新的想法,层出不穷，真是一种顛覆, 也是一场混亂。传统的宗教和家庭的束缚力,大大的被削减，凡事都是相对的，任何言论,都有争论和辩解的空間，實在令人困惑，判断是或非无比困难.后现代主义,导致对真正人性的看法,出现偏差，對善惡無絕對標準, 對上帝的救恩,毫無迫切感, 因既然是多元与相對, 就不以基督為獨一的救主. 對教會而言,真理是不能妥协的，於是後現代文化,對教會信仰產生極大的衝擊, 結果產生兩方面的危機: 一. 教會內部信仰的根基,沒有堅強的建立起來, 缺乏防禦的能力, 更談不上進攻的能量. 二. 教會青年人,在外界受教育, 接觸後現代文化非常頻繁, 耳濡目染, 同時受後現代社會生活所影響, 也就隨波逐流, 從教會中消失. 原本信仰根基脆弱, 對基督的救恩,也拋到九霄云外! 教會應從幼苗,就開始屬靈的教育, 信徒在家中,從小栽培下一代信仰的根基, 對創造論、神論、救贖論都清楚明白, 風吹雨打總不會動搖. “除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠?得救。”(徒 4:12)
　　　 
5.公義觀的衝擊与危機
　　　
　　　公義是維持道德的基礎.後現代文化,既然堅持相對的思想, 它就否定了公義的道德觀, 於是行出,非道德的事. 例如嬰兒尚未出生, 母親都有將其殺害的權柄, 美其名為 “婦女的自由選擇權”, 並且這些不合常理的行為,還被大多數的人民認同, 美國且立法,由政府補助經費, 將它合法化,由婦女自由選擇執行. 並且在學校中,強迫學生學習這種不合常理的行為, 認為這是可接受的一種生活方式, 且大力的推廣.這對教會信仰衝擊,非常嚴重, 也是十分危險的.
    自人類始祖背叛神墮落之後, 人類就以自己作主,來決定 “善与惡” , 而不是以神所定的善惡標準.
    以賽亞先知說: “禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。”(賽 5:20)
    一旦沒有公義的標準, 他們則顛倒是非, 稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦. 以自我主觀的標準,定是非, 結果產生道德的混亂, 家庭的混亂, 社會的混亂, 自我的混亂, 主前七百多年,以賽亞已警告後現代思想的危機.
 
6.婚姻觀的衝擊与危機
 
　　　后現代為了所謂的 “自由”, 而不願受數千年來的傳統道德約束, 自己決定是非標準, 於是各種怪異現象出現, 男人可与男人結婚, 女人可与女人結婚. 甚至美國總統歐巴馬,可能為爭取選票, 竟公開支持這种論調. 甚至以 “我們須要能容忍不同看法的人” 的大帽子逼大眾就範. 強調社會須要 “多樣化” 而不可 “思想狹窄”. 其實講這种話的人, 才是真正心胸狹窄, 因為他們不能容許別人持相反的意見. 這是學術界和媒体少數掌權人操弄所成.
    美國憲法規定: “婚姻是一男一女結合而成的.” 如今同性戀者竟在鬧事, 要求修此法案. 甚至有的州法庭已準許同性戀者結婚. 歐州也有國家準許同性戀者結婚,人錯誤的決定並非真理.
    他們自我辯護,同性戀不是道德問題，也不是罪！且看聖經怎樣說.古代的所多瑪性氾濫到無法形容, 當時的男人對男人都施於強暴(創19:4-10). 聖經說：“又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。”(猶 7) 他們目中無人, 心中無神, 性慾氾濫。所多瑪、蛾摩拉被火焚燒, 這是神的刑罰; 他們將來還要受永遠火湖的刑罰. 現代人若不悔改歸主, 將來也要受永遠火湖的刑罰. 所以當趕快回頭是岸!
 
　　　新約時代, 同性戀搞雜交, 他們故意不認識神. “神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。”(羅1:26-27) 這些人最終都在神審判之下, 靈魂都要滅亡!.
    現代同性戀者竟然爭取合法化, 他們強詞奪理的說: “同性戀是生理的問題, 是基因的問題.” 根本毫無科學的証据. 他們毫不知恥的舉行結婚公証. 甚至數萬人同時大遊行,有的教會還許可同性戀者當牧師, 美國長老會按立同性戀牧師2011年7月生效.這些教會豈不是被世界同化嗎? 跟著後現代主義的思想跑, 對正常教會真是一种打擊, 教會一旦喪失標準, 就等於自毀長城, 毫無防堵的能力!
　　　後現代甚至有人換妻性交, 有如家常便飯. 世界重要大城市, 竟然設有 “ 換妻俱樂部” 、 “換妻協會”.哀哉!道德淪喪已到無可救藥的地步! 禍哉！他們必受神公義的審判，永遠沉淪！除非神活潑的真道, 耶穌的救恩, 才能叫他們重見光明. 我們豈可袖手旁觀他們步入滅亡？！
 
7.講台的衝擊与危機
　　　后現代文化的思潮,在不知不覺之中,已影響教會的信徒与講台。后現代人在電腦與媒體的轟炸之下，世人對主信息的反應相當麻木。甚至他們要求牧師講他們喜歡聽的道, 無形的聽眾要主導牧師. 其實牧師應好好的裝備及禱告, 按聖經的真理, 聖靈的感動, 牧師的講台應主導聽眾, 不是聽眾主導講台. 一般聽眾喜歡聽笑話、 故事、有趣的新聞. 但是講台是神聖的, 有使命和目的.講台不是康樂的招待, 不是相聲, 不是講民間歷史故事, 而是傳講神的心意. 神的教訓是有權柄和威嚴的.
　　　有的信徒抱怨主日講道時間太長，有的對查經感到十分地沮喪，崇拜一周後就忘記牧師講道的內容。諸如此類現象表明,現有的教導方式,可能有落差。現代人因天天看電視, 充滿了圖像的時代,對沒有圖像、缺乏新意的說教接受能力極差。因此採用多媒體的技術，并以活潑多變的方式,將神的道有效的表達出來，不但使上帝的話語,容易被吸收，而且印象深刻。更新講道的方式, 可產生更大的果效.方式的改變,并非意味著基本信仰的改變。講道如果為了迎合聽眾的口味，而自貶內容,雖然妙趣橫生，所引用的經文只是一種裝飾而已, 此種脫離聖經內容的講道,是后現代文化腐蝕基督教的一個致命傷。
　　　教會對后現代文化普遍缺乏認識，第二代青年正逐漸離開教會，這對教會的長久發展埋下隱患，若不及時調整，教會必逐漸衰敗。
　　　后現代主義潛移默化的影響,已經對當代基督教信仰,構成嚴重危害。儆醒守望禱告,勝過后現代主義的挑戰, 講台供應,活潑的聖言,才能建立內在的根基, 阻擋面對後現代文化的衝擊与危機!
　　　　如何解讀聖經、如何在后現代社會中,應用聖經中的道德標準，對當代人是一個極大的挑戰.為了教會正常的發展, 信仰的更新, 為了防堵後現代文化的衝擊与危害, 我們必須先有深度裝備信徒的信仰, 進一步清楚後現代文化的中心思想和弊病, 才能針對性的消減異端邪說, 並引導他們歸入基督的名下.
 
 
 
第十三篇  如何建立一個教牧長執和諧的事奉
 
一.建立在正確聖經信仰上
 
    教牧長執如果基本信仰不一致, 必然會因信仰的不同貌合神離, 甚至反目相攻, 最終造成分裂. 這是教派与教會中經常發生的事. 教牧長執必須認同以下基要的信仰.
1.必須信聖經是神所啟示的(提後3:16)
2.必須信聖經是無誤的(太5:18; 申12:32)
3.必須信神是三位一体的真神(羅1:7; 來1:8; 徒5:2-4)
4.必須信神是創造宇宙萬物的主宰(創1:1; 約1:1-3)
5.必須信耶穌是獨一的救主(徒4:12)
6.必須信耶穌是藉童貞女所生(賽7:14; 路1:27)
7.必須信耶穌身体從死裏復活(提後2:8; 林前15:4; 太28:6)
8.必須信主耶穌升天還要再來(徒1:9; 來10:12; 約14:3; 帖前4:16、17)
9.必須信神為信徒預備新天新地(啟21:1-3)
10. 必須信聖徒要從死復活,在永恆裏敬拜神(林前15:12-38; 帖前4:16; 啟21-22章)
    若能認同以上基要信仰, 再加上真理的教導, 才能建立和諧的事奉. 但並非每一長執自動的就會認識基要真理, 所以要開課教導他們. 可根据古德恩(Wayne Grudem) 著, 張麟至譯的 “系統神學”(Systematic Theology) 為教材. 好好的仔細查一遍. 若有人不同意基要信仰, 最好不要在長執會裏事奉. 和諧的事奉是需要裝備与教導的, 有一分的耕耘,就會有一分的收穫!
 
二.建立健全行政管理的体制
　　　
　　　很多教牧長執缺乏管理學訓練, 一旦被教會選上, 不知道他該做的是甚麼? 不該作的是甚麼? 通常在暗中摸索, 摸著石頭過河, 在錯縱複雜中學習, 這的確是一種虧損!
　　　要和諧的事奉必須建立健全行政管理的体制. 才能管理好自已要做的事, 才能協調團隊的事奉. 管理有四大步驟:
　　　
1.計劃
 
計劃就是預先決定行動的過程.
　　　基督徒為甚麼需要計劃? 因為他們需過有規律的生活. “因為神不是叫人混亂.”(林前14:33) “凡事都要規規矩矩地按?次序行。”(林前 14:40) 計劃可提供規規矩矩的次序.
    基督徒需要計劃, 因為主耶穌提倡預先思考. 耶穌說: “你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢?恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。”(路 14:28-32)
    怎樣計劃? 有五步驟:
(1)禱告:求神賜智慧來計劃.
(2)設立目標: 應決定要完成的是甚麼?
(3)活動項目: 所有活動是為達成目標.
(4)時間表: 決定何時應該完成計劃中的各項活動,以達計劃目標的進度.
(5)預算: 決定需要多少人力、財力和其他資源, 如何獲得這些, 以完成目標的需要.
 
2.組織
 
(1) 組識是甚麼?
組織是把人安置人在一個結構裏以達成目標的過程.
A.組織是一種行動中的過程, 是連續的.
B.人: 教會信徒是以基督為元首被聖靈聯合搭配得合適的組織.
C.結構: 一個組織的結構是為了使每個人彼此產生關連, 和提供任何組織所必需的正式交通路線.
D.目標: 將人組織起來的目的, 是為了達成原定的目標.
 
(2) 為何需要組織?
 
A. 如果沒有組織, 重要的事就會被忽略,或做得事倍功半.
例如初期教會忽略了一群寡婦的供應(徒6:1-3)
B. 如果有了組織, 實現目標的可能性就更大了.
(3) 組織的原則
    A. 策略先於組織的結構
    如尼希米先察看廢墟, 先有了概念才採取行動(尼2:12-17)
    B. 依照自然組合來組織
    如婦女組、青年組、社青組、迦勒組……等.
    C. 避免極端, 力求在組識層上平衝. 要分層負責. 如摩西有千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長.
(4) 怎樣組織?
    A. 從計劃來組識
      a. 活動
      在計劃的時間表中, 將所有的活動列出. 包括其他所有的活動.
      b. 自然組合.
      找出彼此相關的自然組合在一起的活動.
      c. 功能圖表
      標明主要的組別, 附屬另一組的組別, 有協助另一組的組別.
      d. 人事安排
      列出每一工作者之优點、缺點及過去之經歷.
      e. 工作崗位
      從功能圖表, 安排最適合的人選, 當然以其优點及經歷為考量.
      f. 組織圖表
      將工作人員編入功能圖表, 則產生組織圖表. 直接關係--一個人附屬於另一個人. 幕僚或專家的關係--一個人協助一個人或多人.
 
  B. 工作說明
    華人教會一般不習慣寫工作說明, 有的是因不知道如何寫, 有的認為事奉只要忠心就夠了, 何必寫工作說明. 要和諧事奉, 必須要有工作說明.
a.什麼是工作說明?
    工作說明是清楚規定和詳細註明你在組識裏所負的責任. 如:
 我的責任是甚麼? 我的工作是甚麼?
我有甚麼權柄?
我要聽從誰的指揮? 我向誰報告?
那些人是我所指揮的? 誰向我報告?
工作說明,有三個名詞:
職責--已經指派給某個人的工作項目和所負的責任.
職權--為執行一項責任而有的權柄.
任務--為執行某項責任而有的義務
 
b.工作說明的原則
一項工作說明應該被視為是一種契約.
工作說明應該是從一個組織的最上層往下安排.
工作說明非一成不變, 可修正促進整個組織的活力与成長.
 
 C. 怎樣寫工作說明
    a. 寫出工作的標題, 該工作在組識中相關的地位會決定它的標題.
    b. 決定該項工作的整個目的.
    c. 寫出工作的範圍.
    d. 列出該項工作所涉及的明確責任範圍, 和每一項責任適當的職權.
    有三種職權:
     ＊執行: 主動去執行, 不必請示上司核准, 也不必呈報結果.
     ＊執行並報告: 可直接執行職務, 但要向上司呈報結果.
     ＊核准後執行: 由上司核准後才執行, 通常要向上司呈報結果.
    e. 工作上的職份關係有三:
     ＊我要向誰報告? 負責.
     ＊誰直接向我報告? 負責.
     ＊我与誰密切合作?
 
 C. 委派
 
    a. 何謂委派?
    委派是一位牧師指派額外的職責和職權的過程, 這種指派的方式, 使得受派人產生某個程度的負擔与個人的義務感.
　　　b.為何需要委派?
    如果不委派,牧師則一腳踢, 教會很難發展. 如果委派, 有人分擔重擔, 培養同工自信心, 操練承受更多責任的能力. 完成總工作量會增加.
    c.委派的原則
    ＊要給對方有正面的鼓勵.
    ＊注意同工個人的發展, 適時適當的委派任務与職權給他.
    ＊需要付出時間与日後的跟進.
    ＊委派任務也要給他執行任務的職權.
 
    d. 怎樣委派?
    ＊決定你要委派的是那一些活動.
    ＊決定你要委派給誰?
    ＊活動与人的恩賜要適當相稱.
    ＊要清楚溝通職任權限時間並信任對方.
    ＊觀察對方的運作, 並有如教練地指導他.
 
3.領導
 
領導就是使別人採取有效的行動.
一個領袖必須清楚明瞭目標, 並激發別人与他同行邁向目標.
你想要作甚麼? 你的同工在那裏?
 
(1)怎樣建立成為有目標有方向的領導者
　　　A. 你必須培養有深度的信念
必須天天查考聖經, 默想神並求神引導.
　　　“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。”(箴 3:5)
B.你必須作出一個嚴謹的個人作習時間表
C.你必須將你一切的生活都針對著你的目標.
D.你需要作出難的決定.
E.你需要有使命感和命令感.
F.你必須學習過緊張的生活
G.你要更有智慧的工作而非只知埋頭苦幹
 
　　(2) 一個成功領導者的特性
　　“誰有做教會領袖的抱負, 誰就是羨慕一件美好的工作”(提前3:1) 新譯本.
A.持久的耐力
B.嚴謹有活力的私生活
C.自制
D.言行一致的榜樣(腓3:17).
E.堅毅不拔的品格
F.要有僕人服務的精神
G.高度的自信心(腓4:13)
H.積極的態度(羅12:3)
I.富有領悟力
J.有受教的心(彼後3:18)
K.有信心
L.有愛心
　　
　　(3) 怎樣領導
　　
　　 成功的領導必須有效的說服別人,投入事奉的行列, 以達成目標. 怎樣才能說服別人?
A.養成高度的感染力
B.辨識他人之潛能
C.精通栽培人的藝術
D.養成自動自發的精神
E.服事全人
F.表達熱切、興趣和關懷
G.引發全人的委身, 向神、教會、事奉都要高度的委身.
耶穌高度委身直到  “成了”!
 
　　　(4) 領導者怎樣引發動機?
　　　
A.藉著看見事實的需要來引起動機
B.藉著灌輸和培養責任感來引發動機
C.指示他怎樣作, 引發他工作的熱忱.
D.透過個人的熱忱, 熱衷於你所要求的
E.加強人際關係, 你与一個人愈親近, 引發他動機的力量就越大
F.解除情感上的障礙
G.藉著無私的愛
H.透過你相信神會使他成為一個重要的人物
 
4.管制
　　　
　　　“我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。”(林後8:10-11)
 
(1)甚麼是管制?
 
管制是負責人所應採取的行動, 為了確定是否按照計劃執行.
第一步:執行標準, 第二步:審核, 第三步:目標, 第四步: 修正.
 
(2)為何要管制?
A.管制將有助於裝備与保持一個新計劃与目標的最初原動力.
B.可以作適當適時的調整
C.管制使得特別處理為可能
 
(3)管制的原則
A.管制要有認真的態度
B.管制是使計劃付諸行動的膀臂
 
(4)怎樣管制
 
A.釐定執行的標準
執行標準是一件工作被接受所需具備之明確、合格的條件.
怎樣寫執行標準:
a.從你的工作說明列出指派給你的每個主要職責.
b.在每個職責下面, 寫出你覺得當你完成職責時應存在的情況. 答案要盡可能明確, 並在時間表上列出日期和活動. 同時, 嘗試回答下列的問題: 甚麼工作? 怎樣做? 什麼時候做? 多少件工作?
c.以書面報告, 呈請核准.
 
B.審核結果
 
“耶穌叫了十二門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；……門徒就出去傳道，叫人悔改，……使徒聚集到耶穌那裏，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。”(可 6:7,12,30)
 
a.你對計劃執行的狀況
第一步: 決定你要審核甚麼?
第二步: 決定審核每個部門的次數和時間
第三步: 決定得消息的最好方法:
＊統計報告
＊文字簡述
＊親自觀察
      b. 同工的發展
         審核向你呈報的同工的發展, 是一重要的工作:
        ＊在你与同工之間造成敞開交通的氣氛.
        ＊產生明確的措施幫助他有進展.
        ＊使他明瞭你對他們個人發展的反應.
 
C.修正
根據執行標準 与審核之後, 若有落差, 當謹慎修正. 怎樣修正, 修正的步驟:
a.認清問題的所在
b.釐定解決問題的標準
c.面臨抉擇
d.做抉擇.
e.付諸實施
註: 以上大綱摘自 “教會管理學”,Stephen B. Douglass;Bruce E. Cook;Howard Hendrick. 合著. 中譯本台灣學園傳道會出版.
 
     我在讀大學時, 主修工商管理系, 亦主持過教會管理學講座. 我在馬來西亞學園傳道會任會長時, 曾有一百多位同工, 我每年都用本書原則与各部門主任召開工作計劃會議三天. 於是各盡其職, 同心事奉. 謹此推荐教會應開 “教會管理學” 講座, 然後教會教牧長執同工以本書內容召開事工計劃會議, 並且每半年審核修正一次. 一旦建立了健康行政管理体制, 教牧長執同工必能增強和睦的事奉.
 
三.建立正確的事奉觀
 
    教牧長執是事奉神, 服事人, 不是在教會當官!
 
1.以基督為中心, 不為名、不為權、不為利
“我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的?羊，按?神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作?羊的榜樣。”(彼前 5:1-3)
    使徒彼得是門徒的首席代表, 親自跟隨耶穌三年有餘, 他是最資深的長老. 他給教牧長執的指示:
 
(1)務要牧養在你們中間神的?羊
“?羊” 就是信徒. “牧養” 就需要看顧餵養. 是為羊群不是為自己.
 
(2)按?神旨意照管他們
　　　    按照神的旨意, 照顧看管他們, 不是照我們的意思, 乃是照神意思, 換言之, 乃是以神為中心; 要照神的旨意, 必須先知道甚麼是神的旨意.
　　　
(3)不是出於勉強，乃是出於甘心
　　　勉強是不得已的意思; 出於甘心, 是甘心情願, 沒有壓力, 沒有重擔, 事奉就輕鬆,就有喜樂. 主耶穌甘心順服神的旨意完成救贖大功.
　　　
(4)也不是因為貪財，乃是出於樂意
　　　有的長執為著貪財事奉, 結果將信徒奉獻的錢財, 從教會中轉入私人的投資, 新加坡有一超大教會, 因教會錢財的誤用, 鬧得風風雨雨.美國、香港、台灣、馬來西亞都發生過挪用教會錢財的問題, 教會必然出事, 教牧長執怎麼可能會和諧的事奉!?
　　　若出於樂意, 沒有私心貪財的動機, 就會有錢出錢, 有力出力, 有時間出時間, 有場地出場地, 有才幹出才幹,同舟共濟的一起擺上, 不斤斤計較,必可和諧的事奉.
　　　
(5)也不是轄制所託付你們的，乃是作?羊的榜樣
　　　“轄制” 即不合理管轄, 限制他人之自由權; 通常都是為權柄, 耎權柄, 而且以不合理的權柄轄制人. 一切權柄都是由主而來的. 如好權、搶權、奪權, 怎麼會有和諧的事奉?
    “乃是作?羊的榜樣”, 如彼得格外勞苦; 如保羅無私完全的擺上; 如巴拿巴格外有愛心的安慰人;如亞居拉、百居拉樂意輔導同工; 如約翰忠心耿耿的教導晚輩, 都是信徒的榜樣. 如果教牧長執在愛心上不計較的付出, 甘心樂意的擺上, 忠心按正義分解真理的道, 自然可作?羊的榜樣, 事奉自然可和諧. 若估名釣譽, 為權為利, 則會一場混亂!
 
2.為要成全信徒各盡其職,人人事奉.
    “為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量.”(弗 4:12-13)
    各種恩賜和職份都是為成全聖徒. 各盡其職, 不但教牧長執要各盡其職, 信徒也要各盡其職, 發揮己身的恩賜, 人人事奉, 人人為祭司,目的是為建立教會. 使眾人在真道上同歸於一, 就能和諧的事奉, 靈命增長, 事奉也能有效的增長.
　　　簡言之,建立在正確聖經信仰上, 建立健全行政管理的体制, 建立正確的事奉觀. 是教牧長執和諧事奉必經的途徑. 缺一而不可! 誰肯去行, 誰就有福了.
 
 
 
 
第十四篇   認識大災難  
 
    聖經提到在地上會有七年空前絕後、極其嚴重的大災難. 對以色列人、世人和教會究竟有甚麼關係?主耶穌由空中再來到地上之前，地上有七年大災難，這大災難是主降臨到地上的豫兆。前三年半稱為災難的起頭，後三年半，稱為大災難, 大災難前後共有七年。
 
一.聖經怎樣描述大災難?
 
    新舊約都有描述大災難的情況, 玆簡要提介如下:
 
1.耶和華憤怒的日子(Wrath)
 
    大災難是公義的神對付罪所發的憤怒.
　　　“那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子.”(番 1:15)  “那日” ,主前六世紀當巴比倫攻擊猶大及其鄰國時遭遇患難已局部應驗, 因為這預言還要待 “那日”, 大災難審判時神的憤怒傾倒在不信不義的人時才能完全的應驗.
　　　惟有基督才能救我們脫離神的忿怒. 聖經說:“因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”(帖前 1:9-10)
　　　大災難的嚴重性是人所無法擔當的. 經上記載:“向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」”(啟 6:1617)
　　　“外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。”(啟 11:18) 大災難的各種審判是神公義忿怒的表明.
　　　“那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。”(啟 14:19) 這表明神的忿怒臨到世界.
　　　“我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為　神的大怒在這七災中發盡了。四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之　神大怒的七個金碗給了那七位天使。”(啟 15:1,7)
　　　“我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：「你們去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了;神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。”(啟 16:1,19)
　　　
2.神施行審判的時候(judgment)
　　　
　　　大災難也是神對不信者的一种審判.神發出警告, 當信福音, 敬拜創造天地的主.“他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」”(啟 14:7)
　　　大災難顯明神公義的判斷.“我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主神─全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！”(啟 16:5-7)
　　　“他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸?。”(啟 19:2)
　　　
3.普天下人受試煉的日子
 
　　　“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”(啟 3:10) 在此“普天下人” 是非信徒, 而信徒早在災前被提, 免去大災難的試煉. 猶太人及非信徒必經過大災難.
 
4.報應的日子
 
　　　路21:10-28耶穌預言未來的事及再降臨. 路21:20-24的預言已局部應驗.“因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。”(路 21:22) 主後70年已局部應驗, 羅馬軍隊將耶路撒冷夷為平地. 一世紀歷史家約瑟夫記載, 耶城被毀中, 猶太人被殺的有110萬人, 被擄到各國為奴隸的有9萬多人. 將來大災難時猶太人還要遭到報應.聖經還有其他描述: 懲罰的時候(賽24:20-21); 耶和華毀滅的日子(珥1:15); 黑暗的日子(珥2:2; 番1:14; 摩5:18) 都是描寫大災難的狀況.
 
二.大災難的嚴重性
 
    啟示錄記載六印、七印(第七印的內容就是七號的內容, 第七號的內容就是七碗的內容) 之災, 地上會超過一半的人死亡. 自然的災難, 隕石、慧星撞擊地球, 海的三分之一, 眾水的三分之一, 日、月、星辰的三分之一都受到破壞. 天災人禍不斷發生, 世人痛不欲生. 玆簡錄三處聖經以資參考:
　　　“揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星晨墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」”(啟 6:12-17)
　　　
“第六位天使吹號，我就聽見有聲音從神面前金壇的四角出來，吩咐那吹號的第六位天使，說：「把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了。」那四個使者就被釋放；他們原是預備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。馬軍有二萬萬；他們的數目我聽見了。我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙並硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺從馬的口中出來。口中所出來的火與煙並硫磺，這三樣災殺了人的三分之一。”(啟 9:3-18)
“我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：「你們去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，水就變成血了。我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主神─全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的　神，並不悔改所行的。第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。（看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：「成了！」又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。各海島都逃避了，眾山也不見了。又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得〔一他連得約有九十斤〕。為這雹子的災極大，人就褻瀆神。”(啟 16:1-21)
由以上經文內容可知, 世人在大災難中不但不肯悔改將榮耀歸給神,反而褻瀆天上的神，並不悔改所行的。所以我們要照耶穌的吩咐: “這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”(太 24:14) 我們既然知道大災難的嚴重性, 就當趁著白日, 趕快作主工.
　　　
三.大災難与以色列人的關係
　　　
　　　以色列人是神的選民, 但不遵守神的吩咐, 神管教他們, 要他們經過大災難, 目的為要叫他們悔改.
 
　　　“「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進〔或譯：彰顯〕永義，封住異象和預言，並膏至聖者〔者：或譯所〕。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那〔或譯：有〕受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的〔或譯：使地荒涼的〕如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上〔或譯：傾在那荒涼之地〕，直到所定的結局。」”(但 9:24-27)
　　　此段經文不是論世界史或教會史, 而是論本國之民和聖城的事, 是与猶太人息息相關的.但9:24-26已經照字面意義應驗了.( 請參 “信徒聖經註釋P.1313-1318), 但27節要到七年大災難時才應驗, 七十個 “七” 將要發生於信徒被提開始, 持續到基督再臨地上為止. 耶穌說: “那時必有大災難”(太24:21).
　　　
四.大災難与非信徒的關係
 
　　　“在普天下人受試煉的時候.”(啟 3:10) 這句話在啟示錄出現11次, 是指著不信主的人. 因為他們拜獸, 向魔鬼下拜. 聖經有的地方譯為 “住在地上的人.”
　　　
　　　“大聲喊?說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的?，要等到幾時呢？」”(啟 6:10) 這些人是迫害基督徒的人, 他們不敬畏神, 与神為敵.
 
　　　“我又看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：「三位天使要吹那其餘的號。你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！」”(啟 8:13)
　　　
　　　“牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：「要給那受刀傷還活?的獸作個像。」”(啟 13:12,14) 拜獸的人當然是非信徒, 為獸作個像, 當然是拜偶像的非信徒.
　　　
　　　“地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。”(啟 17:2) 荒謬的宗教活動, 肯定是非信徒.
 
　　　“你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。”(啟 17:8) 名字從創世以來沒有記在生命冊上的, 就是沒有救恩的非信徒.
　　　不信者絕不能逃脫神的大災難. “人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。”(帖前 5:3) 故不當再猶疑, 趁著大災難未到以先,趕快信主耶穌.
　　　
五.大災難与信徒的關係
　　　
　　　教會的信徒是主所愛的新婦, 而不是神憤怒的對象.神保守信徒免去試煉.“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”(啟 3:10) 啟示錄六章、八至九章、十六章講明七印、 七號及七碗的災難是全球性的，若教會仍在地上必不能幸免; 然而,教會已於災前被 提，不在地上了,所以可免去試煉.
　　　基督愛教會, 為教會捨己. 基督在十字架上已滿足了神公義的要求.“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。”(弗 5:25)
　　　　“因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”(帖前 1:9-10) 耶穌救我們脫離神的忿怒, 他替我們完成了神公義的審判, 好叫我們免去大災難的試煉.
　　　信徒在大災難前已復活被提, 活著的信徒身体也將同時改變為永不朽壞、強壯、榮耀、靈性的身体, 一同被提到空中与主相遇. 信徒必然免去大災難痛苦.
    聖經說: “論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活?還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活?還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”(帖前 4:13-17)
　　　“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”(林前 15:42-44)
　　　“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”(林前 15:50-52)
    但有學者主張 “災後被提論”. 認為教會要經過大災難. 他們認為啟20:4-6所記的復活是信徒第一次的復活, 也是惟一的一次復活. 啟10:5 “頭一次”, 在原文不一定是指時間上的頭一次(first in time), 它也可指種類上的頭一種(first in kind). 若那是第一次, 拉撒路的復活又是第幾次(約11:43-44)? 太27:52-53聖徒的復活又是第幾次? 管會堂的女兒復活(太9:23-25), 拿因城寡婦的兒子復活(路7:11-15),多加的復活(徒9:36-40), 兩位主的見証人復活(啟11:11), 他們的復活又是第幾次?
    帖前4章的復活, 与啟20:4-6的復活並非同一次, 啟20: 4-6中復活者乃是 “被斬者”, 他們是在大災難中信主為主殉道, 等到大災難之後復活, 進入千禧年. 帖前4章的復活是在災前復活, 被提到空中与主相遇. 信徒是在不同時間多次復活.( 請參考拙著: 認識復活”.
    若所有信徒在啟示錄20:4-6才復活及被提, 根本不可能, 因為啟19:11-16主耶穌已再臨地上, 怎麼可能与信徒 “在空中相遇呢”!?
    但以理12:1-3記載以色列人的遭遇, “你本國的民中, 凡名錄在冊上的, 必得拯救”, 以色列人必須經過大災難, 但並非教會要經過大災難.
    林前15:52所記載的 “號”, 啟11:15的第七 “號”,  並非絕對一樣的, 神有主權在不同時間与不同的環境中給人發出 “號” 的 訊息.
 
    教會被提及號筒末次吹響的關係 . 鄧英善牧師說:
 
　　“哥林多前書十五章五十二節告訴我們，教會在號筒末次吹響時被提，而啟示 錄描述第七號吹響時，正是在七年大災難的中間（啟十一15），所以有學者認為 教會是在災難中被提。這個立場是假設哥林多前書所提到的號筒和啟示錄的第七 號是同一號筒，其實這兩號是大有分別的： 
 
　　「號筒末次吹響」可以指教會到了最末後（在時間上），有號筒吹響然後被 提。啟示錄第七號是最後一號（在次序上），時間的最後和次序的最後是有所不 同的。哥林多前書裡教會被提的號筒只有一個，前面並沒有其他的，也沒有講明 是由天使吹響，而啟示錄十一章十五節的第七號是由天使吹響的。 
 
　　教會被提的次序是號筒吹響，在耶穌裡死了的基督徒首先復活，然後教會被 提（參林前十五52-53；帖前四13-18）。而啟示錄最後一號的次序是先有聲音， 叫兩個復活的見證人上去，然後吹號；接著天上有大聲音說：「世上的國成了我 主和主基督的國，祂要作王直到永永遠遠。」跟著地上有大審判。（啟十一12-19）。 
 
　　此外，這兩個號在內容上也大不相同，教會被提的號筒是復活，被提與主在 空中相遇，這是極大的榮耀。啟示錄第七號吹響時，有閃電、雷轟、地震、大雹 臨到地上，這是極大的審判。若教會是在災難中被提，那麼教會也是經歷了一半 的災難，這並不是啟示錄三章十節所講的。”
    啟示錄到15-16章才記載第七號的內容, 但啟7:9-13已有無數人在天上敬拜神.“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊?說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的　神，也歸與羔羊！」”(啟 7:9-10) 這些人明顯的已在第七章之前被提, 不可能在災中才被提.
     但9:24-27 “七十個七” 之預言, 清楚說明是指以色列人. “為你本國之民, 和你聖城(即耶路撒冷), 已經定了七十個七.”, 第七十個七是給以色列人, 而不是指教會. 七年大災難肯定會出現, 教會信徒於災前被提. 帖前書四章講教會被提，然後第五章才講災難忽然來臨，這 次序證明教會是先被提，然後災難才來到。
    結論
    信徒在災難前被提是榮耀的盼望與安慰，也是我們盡心盡意盡力事奉 神的動力。信徒災前被提是主恩典的一部份。我們是因信稱義；因信得勝、因信成聖;也是藉信被提進入榮耀裡，我們不能靠自己的行為來換取被提的機會。
　　求主幫助我們好好地為主作見證，忠心地服事祂，因為被提上去後，要在主的台前交賬,接受信徒工作的 審判（林前三10-15；林後五9-10）。願我們都能成為主可以使用，又忠心又良 善的僕人。神既然是公義的, 我們就應該按他公義的原則行事, 傳揚公義的福音. 大災難是極其痛苦, 非人所能受的, 所以我們當速速遍傳福音, 迎接主臨.
 
 
 
 
第十五篇   認識千禧年(一)  
 
一.為甚麼要認識千禧年?
　　　千禧年是源自拉丁文 “millennium”, 即 “千年”之意.千禧年從舊約到新約都有明確的記載. 雖然有人置疑不信, 或認為只是一重喻意.但聖經清楚明言的內容, 我們必需清楚的瞭解, 才不會人云亦云, 迷糊不清. 一知半解的信仰是不完整的, 也是危險的! 認識千禧年, 可激勵信徒過聖潔的生活, 忠心事奉, 一生榮耀神.
　　　
二.千禧年有幾派?
　　　末世論 “千禧年”有三派的說法.
　　　
　　　1.後千禧年說(post-millennialism)
　　　　
　　　此派認為“一千年” 按靈意解釋為一個時期,他們認為基督再來是千禧年後. 他們相信教會有力量在地上建立人間天國, 罪惡會止息, 這世界會太平, 實現 “基督化”. 這美好的千禧年國度建立好了之後, 基督才再臨到地上, 認為信徒及非信徒都要復活. 但兩次世界大戰之後, 此樂觀的美夢完全被破滅! 根据聖經主再臨地上, 是在大災難之後, 千禧年之前.
 
　　　2.無千禧年說(amillennialism)
 
    此派認為千禧年只是一個象徵性的時期. 啟示錄20:1-10所描述, 是介乎基督兩次來臨之間的事. 因此与基督作王一千年的人, 是已經去世, 並且与基督一同作王一千年, 是指屬天的掌權. 此說認為千禧年不是按字義解釋, 並非地上實際的國度, 故無千禧年. 他們認為基督第二次降臨時信徒与非信徒都要復活, 他們主張只有一次復活;信徒要站在基督審判台前(林後5:10), 決定他們得獎賞的程度. 非信徒徒將要永遠被定罪. 之後開始新天新地.
    根据聖經, 信徒与非信徒不是同時間復活. 信徒是災前復活被提. 在大災難中死的信徒, 在大災難之後復活, 進入千禧年;非信徒還未復活, 他們要等到千禧年之後, 最後一批復活, 並且要受白色大寶座的審判, 最終被扔到火湖裏.
 
　　　3.前千禧年說(premillennialism)
 
    直接以聖經字義解釋, 啟示錄第20章6次提到 “一千年”. “災前被提的前禧年論”(pretribulational premillennialism), 認為基督會回到空中, 呼召信徒到空中与主相遇. 帖前 4:16-17: “因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活?還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。” 信徒被提後,地上開始有七年大災難. 在大災難的末了, 基督帶著聖徒回來, 在地上建立千年國度. 千禧年之後, 撒但被釋放, 並迷惑世人,將會有悖逆神的事, 最終撒但被挫敗. 在千禧中信主死了的信徒要復活, 与眾聖徒進入新天新地. 非信徒在千禧年後, 他們要復活, 經白色大寶座的審判, 最終被扔到永遠的火湖裏.
　　　基督再來時會以超然的方式干預世界的歷史, 在地上設立千年國度. 基督在千禧年之前再來到地上. 根据聖經, 千禧年是有需要的, 神与大衛立約(撒下7:12-16), 有一後裔要坐在大衛的寶座上治理全地列國, 他的國 直到永遠, 只有彌賽亞的千禧年國才能出現. 神的律法要寫在人的心版上(耶31:31-34), 人從老到少都認識耶和華(賽2:4,11:4-5; 耶33:14-17),以色列全家歸主(羅11:25-26), 可能於千禧年時發生.
    根据賽11:6-9,65:17-25所預言的國度, 人有生育, 有死亡, 百歲死的仍算是孩童. 因此在千禧年信主的死者, 等到千禧年之後, 新天新地之前, 都要從死裏復活, 才進入新天新地. 最後才是非信徒的復活, 受白色大寶座的審判.
 
三. 千禧年何時發生?
　　　啟示錄是按末世事件的程序寫的，千禧年必在七年大災難之後，撒但被捆綁後發生（啟19-20）. 那時“以色列民必全家得救…”（羅11:26; 結36），現在以色列全家尚未得救，七年大災難尚未發生,撒但尚未被捆綁，千禧年尚未發生。但我們要儆醒, 趕快作主工, “…等到外邦人的數目添滿了”(羅11:25) 主耶穌必按神的計劃如期再來, 並建立千年國度.
 
四.千禧年的時間
　　　實際的時間有一千年,啟示啟20章有6次提到 “1000年”, 從沒有任何一次提到是象徵的時間，或靈意化的解釋;按字義解經的原則，是指實際的 “千年國度”.
　　　
五.千禧年的地點
　　千禧年是在地上出現.千年國度是建立在地上，不是單在心靈裏的國度。聖經明証：
“使他不再迷惑列國，等到一千年完了……”(啟20:3) 列國是在地上的.
 “他們都復活了，與基督一同作王一千年。”(啟20:4)
　　必需要有實際的地土、國家、人民、復活的人才在人中間作王.
“…世上的國，成了我主和主基督的國…”(啟11:15) 世上的國必是建立在地上的.
“婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的…”(啟12:5)
“一個”是單數,“男孩” 是指基督，“將來”而是指將來日子，主耶穌真正在地上，轄管萬國！
　　　根据以上經文， “千禧年”不是心中的國，而是實際在將來會發生，有形体、有土地、有君王的國度！
 
六.千禧年的國度
 
(1) 君王的國度
　　　千禧年是彌賽亞的國度,基督將要与復活的殉道者同作王（啟20:4），管治千禧年的國度和人民、所有政權必是以基督管治為中心，必充滿公平、公義，帶來安息的. 
　　　耶 23:5-6 :“耶和華說：‘日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華─我們的義』。’”
　　　“必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成?頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。”(賽 2:3-4)
　　　“公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同?；小孩子要牽引牠們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。(賽11:5-9)
　　　耶路撒冷是管治的主要基地，因訓誨必出於錫安，耶路撒冷必稱為聖。
 
(2)  敬拜的國度
　　　“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。”(彌 4:1-2) 在千禧年國度中，耶路撒冷成為敬拜的中心.聖殿不但重建（結40:1至46:24），並且還有祭祀，但所獻的祭不是為贖罪，乃是為記念主的救贖工作。
(3)聖靈澆灌的國度
　　　“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。”(珥2:28-29) 這應許在使徒行傳第二章已經局部的應驗, 彼得講道時曾引証此處的聖經(徒2:17-18). 但到千禧年時, 則全部應驗,聖靈會澆灌凡有血氣的人，人從最大至最小，必遵守神的訓誨（結36:27）。
(4)國泰民安，和平相處的國度
　　　“他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成?頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。”(彌 4:3 -5) 
　　　千禧年國度是無戰爭,不舉刀攻擊別國，是和平相處的國度，而且在千禧年再沒有疾病，百姓歡喜快樂（賽35:5-6），人與動物和諧相處（賽11:5-9;65:25）.
　　　反觀現在的世界, 民攻打民, 國攻打國, 世界第一次大戰, 第二次大戰, 中東的危機, 釣魚島的風云, 北韓的核試……世界末日的兆頭, 越來越近了! 我們豈不盼望千禧年國度早日來臨嗎? 但你有把握進去嗎?
 
七.誰可進千禧年?
1.坐在寶座上有審判權柄的人
“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。”(啟 20:4)
　　　坐在寶座上有審判權柄的人是誰呢? 很可能是十二使徒，因主曾對十二使徒說： “到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上。你們也要坐在十二個寶座上…”(太19:28)
　　　另外，還有教會時代的信徒, 他們要與主同作王，審判世界.
　　　林前6:2-3:“豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？…”
　　　 “我們若能忍耐，也必和他一同作王…”(提後 2:12)
2.在大災難中信主,死而復活的人（啟20:4-6）
　　那些在大災難中為主作見証，並為神之道被斬，沒拜獸及受印之人，他們雖死在大災難中，但在大災難結束之後, 他們要復活, 並進入千禧年國度,與主同作王。
3.舊約的聖徒
　　　“睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的….”(但 12:2)
　　　舊約的信徒若不是災前復活被提; 極可能在 “大艱難” 之後復活,（但12：1-13）進入千禧年國度. 再不然, 就要等到千禧年結束, 他們復活進入新天新地. 從但以理十二的記載, “你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。”(但 12:13) 舊約聖徒的復活, 應該在大災難之後. 復活之後, 按理不必被提, 乃是直接進入千禧年國度.
4.在大災難仍然活著信主的猶太人和外邦人
　　　啟示錄20章提到有王，所以必需安有國土、 國權、國民. 而這些國民是誰？肯定是那些沒有拜獸而還存留的猶太人和外邦人，因他們們敬畏神，相信神，所以主再來，沒有用口中劍殺了他們（啟19）;而啟20章沒說他們死去，他們必存留在千禧年國度中。
　　　但有沒有活著的非信徒進入千禧年? 從啟示錄19:19-21節: “我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒?硫磺的火湖裏;其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”有可能非信徒在這次戰爭中死光了. 
　　　耶穌說: “ ‘那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕?天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方〔方：原文是風〕，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」”(太 24:29-31)
　　　“ ‘把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。’ ‘當人子在他榮耀裏、同?眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；……王又要向左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！’”(太 25:30-34,41)
　　　“錦羊”指得救者, “山羊” 指不得救者. 得救者可承受那創世以來為你們所預備的國, 他們先進千禧年國, 以後還要進新天新地--永遠的天國. 不得救的先被丟在黑暗裏, 就如財主所到的陰間(路16:19-24), 在那裏有火焰,極其痛苦. 千禧年之後, 他們還要復活, 經白色大寶座的審判, 被扔到永遠的火湖裏.
　　　你想進入千禧年國度嗎? 當然,你現在必需善用自由意志, 決志相信耶穌才能進入. 耶穌說: “我就是道路、真理、生命；若不藉?我，沒有人能到父那裏去。”(約 14:6)
 
 
 
 
第十六篇  認識千禧年(二) 
 
    我在認識千禧年第一講已講过:千禧年的意義 、派別、時間、地點、性質、國度、誰可進入千禧年? 現在我要再講:千禧年可能應驗嗎? 千禧年与新天新地有何不同? 千禧年對我們有何影響?
一.千禧年可能應驗嗎?
　　　千禧年雖然尚未發生在今個世代，但它會應驗嗎? 是的,將來必會應驗，理由如下：
1.神必會成就与亞伯罕所立的約
(1)亞伯拉罕之約
A.神應許賜永遠的地業
　　　“當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：‘我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地.’” (創 15:18)
　　　“我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。”(創 17:8)
　　　神應許賜一塊地給亞伯拉罕的後裔,永遠為業;地界是從埃及河直到伯拉大河，然而在歷史上，尚未見到以色列得到此界限的地。要到千禧年時才能應驗. 因為神立約, 神應許, 神必親自成就.
　　　
B.神應許永遠的君王
　　　“從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。”（創 17:5-7）
神与亞伯拉罕立永遠的約，有一位永遠的君王要由他而出，但歷世歷代，以色列人並未出現一位永遠的君王. 主耶穌道成肉身, 並沒有在地上作王, 乃是完成救贖的目的.
　　　由此可見亞伯拉罕之約尚未應驗，但神是信實的, 所有的應許必會實現，但在何時才會應驗?啟示錄20章，千禧年時,以色列人必廣大其地土,主基督必作永遠的王，一位真正彌賽亞永遠管理他們，所以千禧年便是應驗神給亞伯拉罕的應許.
 
(2)?亞伯拉罕之約是無條件的
　　　神与人立約, 是神主動, 人被動, 是恩典, 是無條件的. 人与人立約是有條件的, 必需經過雙方同意才能生效.但神與亞伯拉罕立約，完全是由神主動的決定，創世記15:12節指明，神與亞伯拉罕立約時，從肉塊中經過，是在亞伯拉罕沉睡時，而所立的是永遠之約，永遠是不更改，永不受環境，人影響而改變，所以起初是無條件，後來也是無條件，起初立了，後來必會成就的！
 
2.舊約的應許
(1)神應許招聚以色列民
　　　“那時，耶和華─你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華─你的神也必從那裏將你招聚回來。耶和華─你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得?；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。”(申 30:3-5)
　　　以色列民的確因背叛神，不信神，而被擄到外邦，甚至亡國,但神卻憐恤他們，必會招聚他們回來, 如所羅巴伯和尼希米重建聖殿和聖城，神招聚他們回來. 如1948年以色列復國, 神招聚他們回來, 但這只是局部的應驗.但要到千禧年，神的應許才能全部的應驗。
(2)神應許人子駕雲來作王
　　　“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕?天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”(但 7:13-14)
“人子” 指耶穌, “駕著天雲而來”，指主第二次再來,祂將要來作王，所以在千禧年，主再駕雲來作王的事是必會應驗的！
3.新約的應許
(1)? 門徒對國度的觀念
　　　“那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：‘你要甚麼呢？’她說：‘願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。’…耶穌說：‘我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。’”(太 20:20-21,23) 
門徒爭著在主的國度裏坐大位，明顯的在門徒心目中，主是會作王，將來是有寶座的王位，有國度，有權柄，才會爭大位.而主耶穌卻沒有否定祂們的要求，若地上的國度不存在，主必會改變他們的觀念. 具体的應驗乃是在地上建立千年國度.
 
(2)主應許門徒榮耀的國度
　　　“耶穌說：‘我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、〔有古卷加：妻子〕兒女、田地的，必要得?百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。’”(太 19:28-30)
　　　主應許到復興時，人子坐在寶座上，門徒也要坐十二寶座上，審判以色列十二支派. “當人子在他榮耀裏、同?眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。”(太25:31)，所以千禧年國度的應許,主也親自肯定的！
(3)主升天前國度觀念仍然存在
“他們聚集的時候，問耶穌說：‘主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？’耶穌對他們說：‘父憑?自己的權柄所定時候、日期，不是你們可以知道的。’”(徒 1:6-7)
　　　主升天時, 門徒問主是否要復興以色列國，當時門徒心中仍存著國度會來臨的觀念，但主沒有否定他們對國度的觀念，反而清楚肯定國度必來臨，但時間則由父神決定。
4.神啟示的應許
　　　啟示錄20章, 神啟示主會在地上作王一千年.“耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。”(啟 1:1) 千禧年既然是主啟示將來快成的事，主必親自成就，任何人都不能難阻主話的成就。主耶穌已明証千禧年必應驗，因為祂是誠信，真實的主，所說必是真，必會成就的！
 
二.千禧年与新天新地有何不同?
1.時間不同
    千禧年的時間只有一千年(啟20:1-7)
    新天新地是存到永永遠遠(啟22:5)
2.地點不同
    千禧年是在舊造的地球上(啟20:7-9),
    新天新地是從天上降下的新耶路撒冷(啟21:2)
3.存在不同
千禧年的地要被火銷化
“因為先前的天地已經過去了，海也不再有了”(啟21:1)
“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”(彼後 3:10-13)
新天新地卻永遠長存(啟22:5),既然是 “新天新地”, 就不是以前受造的 “舊天舊地”. 在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。
4.生命的本質不同
　　　在大災難存活的猶太人和外邦人, 雖然悔改信主, 進入千禧年之後, 肉身仍然會死(賽65:20). 因為凡肉身進入千禧年的, 都會死. 但從死裏復活的信徒, 靈体進入千禧年的就不必再死.
　　　進入新天新地的, 不再有死亡(啟21:4), 因是已改變了的靈体, 不是舊造的肉身(林前15:14).
5.環境不同
　　　千禧年的國度還在舊造的地球上, 日月星辰仍在運行(啟20:7-8).
　　　新天新地,主將一切都更新了(啟21:5). 
　　　“那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。”(啟 21:23-26)
    新天新地是神全新的創造,是從天而降的,与舊造的天地不同.
 
三.千禧年對我們的信仰与生活有何影響?
千禧年既然必會成就，對我們的信仰与生活有極大的關係.
1.對將來的盼望
　　　雖然以色列百姓非常的軟弱，但神對以色列的應許仍會成就.今日神對我們的應許也很多，我們雖然是軟弱的，但這些應許必如千禧年一樣，可以成就！所以活在今日的環境,時常改變，信心時常有動搖的光景，但我們仍可面對將來，千年國度是有確實的盼望！
　　　“但各人是按?自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。”(林前 15:23-25)
　　　我們在基督裏就有復活的盼望, 在基督裏有与主同作王的盼望(啟20)
2.對神的信心！
　　　千禧年要實現，必須超越人的軟弱、雖然時間冗長、撒但攔阻，但神的大能、信實、必然千禧年應驗，使我們對神是真,是活，是不改變，是大有能力，成就一切更有信心！
　　　“我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。”(提後 2:13)
　　“坐寶座的說：‘看哪，我將一切都更新了！’又說： ‘你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。’ ”(啟 21:5)
　　　人會失信, 神不會失信. 人會遠離神, 神不會遠离人. 人不能改變天地, 神能改變宇宙. 因神的信實可靠, 我們對神的信心更會有增無減.
　　　
3.對現今的生活！
　　　“好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神.”(西 1:10)
　　　相信有千禧年，信徒必會與主同作王，那麼即使現在有苦難，但比起將來極重無比的榮耀，將來的國度,就不足介意。我們可以存歡喜快樂的心等候那應許。
　　　相反地，如果千禧年，不會實現，那麼我們的信仰人生,就是一個極其沒穩妥盼望的人生，因為原來人的軟弱，可以使神應許改變，那麼我們永生的盼望那隨時可以因軟弱而挪移，我們過生活也必提心吊膽！
　　　而且若不實現，神的話豈不落空，神豈不是不信實，沒成全的大能，我們對神也產生懷疑，信仰生活也會受動搖，因為連所信也變得不可信！
　　　榮耀將來也可能會落空，做一個基督徒也不會喜樂了！但“我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？”(帖前 2:19)
　　　
4.對傳福音的使命
　　　千禧年會否實現對我們的信仰有極大影響，我們是絕不可忽視的！
　　　耶穌說:“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」”(太 24:14)
    福音先要遍傳普天下, 然後末期才會來到. 傳福音是主的命令, 是我們的責任.
    “耶穌進前來，對他們說： ‘天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗〔或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名〕。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。’  ”(太 28:18-20)
    福音是普世性的, 是超地區, 超國界, 超文化, 超種族, 超宗教的. 我們要教導耶穌吩咐的. 無論是創造論、神論、基督論、聖靈論、人論、救贖論、教會論、末世論等, 都當好好的教導. 使我們所信的有根有基, 將來於千禧年与主同作王. 你願意信嗎? 你願意傳嗎?
 
 
 
第十七篇  千禧年的目的 
 
　　　我在認識千禧年第一講已講了:千禧年的意義 、派別、時間、地點、性質、國度、誰可進入千禧年? 第二講:千禧可能應驗嗎? 千禧年与新天新地有何不同? 千禧年對我們有何影響? 現在我要講千禧年的目的. 神對以色列的應許, 神必要成就.
 
一.為償賜聖徒
    聖徒有舊約的聖徒,新約的聖徒,大災難中信主的聖徒.
    “我要聽神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。”(詩 85:8)
    神應許將平安的福賜給他的聖民, 有主就有赦罪的平安, 有主就有心靈的平安, 但真正全面的平安是將來的千禧年.
　　　“人子要在他父的榮耀裏，同?眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”(太 16:27)
    將來主耶穌再來要建立千禧年國, 聖徒要与主同在同作王一千年, 這是何等大的償賜.
 
二.為回應眾人的祈求
　　　“所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上. ……因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！’ ”(太6:9-13)
信徒向天父祈求, “ 願人都尊你的名為聖”, 千禧年時萬國萬民都要尊主的名為聖. “願你的國降臨”,  “願”表示將來的事, 主耶穌第一次來乃是道成肉身, 完成救贖大工, 並沒有建立地上的國. 第二次再來, 在千禧年國度掌權, 亦稱彌賽亞國度, 神的國才真正臨到地上. 神 的旨意行在地上，如同行在天上, 只有到千禧年時才俱体的實現. 大衛的國是暫時的, 惟有基督的國才能存到永遠. 基督不但建立千年國度, 還建立新天新地--永遠的天國. 千禧年應驗了主禱文眾信徒的祈求.
 
三.為復原受造物
    亞當犯罪, 地受咒咀. 神“又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。(創3:17) 因一人犯罪, 萬物都受咒詛. 千禧年時受造物要得到復原.
　　　“受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。”(羅8:19-22)
    因為人犯罪, 万物受到咒詛, 受敗壞的轄制. 千禧年時受造之物將來也得到更新. “虛空” 即失去效用, 沒有結果. 受造之物服在虛空之下, 指神所造之物不能達到它受造的目的. 神要復原受造物,復恢正常的功用. 如以賽亞書11:6-9所說, 人与動物, 動物与動物都要和平相處, 相安無事.
 
四.為應驗舊約神所立的三個約
1.賜亞伯拉罕土地之約
　　　“耶和華向亞伯蘭顯現，說： ‘我要把這地賜給你的後裔。……’  ”(創 12:7)
　　　“……耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。”(創 13:14-15)
　　　“耶和華又對他說： ‘我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。’ ”(創 15:7)
　　　 “我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。”(創 17:8)
神要將迦南全地賜給亞伯拉罕和他的後裔, 在歷史上尚未完全應驗, 以色列國曾滅亡四百多年, 直到1948年復國時才重返迦南地, 但目前所擁有的只是其中的一小部分, 比起神應許所要給的全地距離非常大. 雖然目前中東列國都想銷滅以色列國, 但並不合神的心意. 亞伯拉罕後裔何時才能擁有神應許的全迦南地? 應該是在千禧年時.
　　　
2.賜大衛後裔直到永遠為王之約
　　　“你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。』”(撒下7:12-16)
“我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？”(撒下 23:5)
    “耶和華─以色列的神曾立鹽約〔鹽就是不廢壞的意思〕，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？”(代下 13:5)
    “你的國位也必堅定，直到永遠” 此事大衛的後裔尚未完成, 因以色國曾滅亡四百多年, 要到主耶穌再來, 他要在千禧年國度掌權, 萭國萬民都在他統治之下, 他是万王之王. 將來在新天新地時, 他的國度是存到永永遠遠!
 
3.神與以色列家和猶大家另立新約
 
　　　“我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保〔中保：原文是約〕，作外邦人的光.”(賽 42:6)
　　　“耶和華說： ‘日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉?他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。’ 耶和華說： ‘那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。’ ”(耶 31:3134)
　　　以色列卻背了神的約, 神赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡. 他們從最小的到至大的都必認識我. 以目前的事實觀之, 以色列人尚未都認識神. 在此不是指教會, 乃是指以色列國. 怎麼知道? 因有學者說, 教會已代替了以色列人的地位, 我們因信耶穌成了亞伯拉罕屬靈的後裔, 這只是救恩的地位, 但不是以色列民族. 將來有十四萬四千人為主作見証, 每個支派有一萬二千人(啟7:4-8), 請問你是那一個支派? 這些人不是教會的信徒, 是以色以人, 他們是神的選民.
　　　新約說:“那前約若沒有瑕疪，就無處尋求後約了。所以主指?他的百姓說〔或譯：所以主指前約的缺欠說〕：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉?他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”(來8:7-12)
　　　希伯來書是新約時代寫的, 是主耶穌復活之後,聖靈降臨了, 卻引用舊約說: “我與以色列家所立的約”. 不是与教會立的約. 以色列是一個國家.有學者認為教會已代替以色列了, 其實教會是教會, 以色列是以色列, 不能混為一談.神赦免以色列人的罪, 賜給他們新的心, 將神的律法放在他們裏面，寫在他們心上, 並作外邦人的導師, 因為他們從最小的到至大的，都必認識神. 這當然要到千禧年時才能實現.
　　　　
五.為加強神啟示的重點
　　　亞當犯罪, 不願意自己承擔, 將責任推給夏娃. 夏娃將責任推給蛇. 有人認為人犯罪是因環境惡劣, 其實不然, 亞當与夏娃所住的伊甸園, 是最完美, 環境最好, 那時是無罪時期, 他們犯罪是因錯用 “自由意志”, 不是環境不好. 人墮落之後, 就有了罪性, 從此以後,罪性是与生具來的.
　　　創 6:5-6:“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。”
　　　神 “後悔”, 不是神作錯事, 在此是人犯罪, 神心中極其憂傷. 有時是神沒有將要刑罰的臨到人身上, 也叫神後悔. 良心時代,人想靠良心行事是不可能的, 因人本質出了問題. 人想造巴別塔(創11), 為自已留名, 甚至塔頂通天,擬拜天象. 神不喜悅, 變亂其口音, 將他們分散普天下.
　　　世人邪惡, 神選召挪亞, 在山上照神的吩咐造方舟, 神拯救挪亞一家八口. 這時代也一樣, 人又吃又喝, 又嫁又娶. 人照樣不敬拜真神.
    神呼召亞伯拉罕, 應許賜他土地, 賜他後裔為王, 在應許時代, 亞伯拉罕失敗了,結果下埃及為奴四百年. 及至摩西帶領他們出埃及, 過紅海, 神賜下律法, 在律法時代,他們無法遵守, 以色列百姓失敗了. 耶穌道成肉身, 建立教會, 教會時代, 也是恩典的時代, 他們也失敗. 啟示錄第二章及第三章清楚的說.
“ ‘……我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要警醒，堅固那剩下將要衰微〔原文是死〕的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。’ ”(啟 3:1-2)
　　“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”(啟 2:4)
　　　“……也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。”(啟 2:9)
“然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。”(啟 2:14-15)
“然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”(啟 2:20)
“我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。”(啟 3:15-17)
今天教會中仍有不信派, 自由派, 異端邪說在反對神. 耶利米先知說: “人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”(耶 17:9-10) 人性的敗懷已到無法自救的地步, 世人靠修行, 想自善其身. 孔子說: “不善不能改是吾憂也.” 保羅說: “我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”(羅 7:18) 所以人類需要救恩, 才能 “心意更新而變化，…察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”(羅 12:2)
    大災難之後, 千禧年的存在是必需的, 它有其目的, 加強神啟示真理的實際. 人性的敗壞, 在千禧年末了,撒但被釋放(啟 20:7), 人類照樣受其迷惑(啟20:8-9).
 
六.為應驗神的預言
　　　“論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指?甚麼時候，並怎樣的時候。”(彼前1:10-11)
　　　此處聖經提到基督兩次的來到地上,第一次來是受苦的基督, 他被鞭打, 被辱罵, 被冤枉, 被譏笑, 被吐唾沬, 被手掌打,被帶荊棘的冠冤,被無理的對待, 被釘十字架, 他替罪人死. 第二次來是榮耀的基督, 是万王之王, 万主之主, 貴為為君王, 執掌王權, 在千禧年統管萬國, 萬民都要敬拜他,在新天新地永遠為王, 直到永永遠遠.
　　　總而言之, 神造人有其目的, 神對教會及以色列人都有其目的, 我們要榮神益人, 按照他選召的旨意, 在地上彰顯神的榮耀, 完成他托付的大使命. 將來在千禧年我們可看見他的榮耀, 你是否願在基督裏? 同享他的榮耀!
 
 
第十八篇   認識新天新地
     
　　　教會時代結束時, 信徒災前復活被提;接著七年大災難, 基督在大災難快結束時再次降臨地上, 接著進入千禧年, 千禧年之後, 白色大寶座的審判, 神開始新天新地(啟21-22章), 要對末世論有全面的認識, 必需認識新天新地.
 
一.何謂新天新地?
　　　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」”(啟 21:1-4)
　　　新天新地是神全新的創造, 是由神那裏從天而降;在那裏, 再沒有眼淚、沒有死亡、 悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了, 一切都更新了. 在那裏,要彰顯神的榮耀, 在那裏, 眾天使和蒙救贖的眾聖徒,都要敬拜、贊美、榮耀神.在那裏,神要与信徒永遠同在. 既然是 “新天新地”, 就不是以前受造的 “舊天地”! 因為舊天地,“在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。”(彼前3:12)
有關 “新天新地”信義宗的學者認為是全新的創造. 改革宗的學者認為是受造界更新的創造. 但聖經多處提到天地都要滅沒, 都要燒盡, 根本就不能存在, 怎能將舊天地更新呢?!
　　　來 1:11-12:“天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”
　　　這節聖經提到明顯的對比:
　　　天地都要滅沒; 神是永遠長存的.
　　　天地都會老化改變; 神永不老化改變.
　　　天地的年數是有限的; 神的年數沒有窮盡.
　　　來 12:26-27:“當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。”神要挪去舊天地, 神自己是永存的.
　　　彼後 3:10:“那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”舊天地都被燒盡了, 新天新地必然是全新的.
　　　“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。”(啟 20:11) 神掌權, 舊天地被淘汰, 神預備新天新地, 有義者居在其中.
　　　
二.誰能進入新天新地?
　　“凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”(啟 21:27)
    進新天新地的條件, 就是名字有寫在羔羊生命冊上的才得進去, 就是重生的信徒.
　　　耶穌說: “你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國.”(太 25:34) 無論是千禧年的國度, 或永恆的天國--新天新地, 都是上帝創世以來所預備.
 “耶穌說: ‘我就是道路、真理、生命；若不藉?我，沒有人能到父那裏去。’ ”(約 14:6)
    很明顯的, 除了耶穌之外,世上沒有任何的方法, 無論是宗教的方法, 立功的方法, 苦修的方法, 禁戒食物的方法, 都不能進神的國. 所以凡真心靠主耶穌的,都能進入永恆的國.
    千禧年中不信主者, 新天新地降臨之前, 他們是否還活著? 若活著, 他們又到那裏去? 根据聖經: “那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。”(啟 20:7-9) 這是人類背叛神最後一次的戰爭, 它不是哈米吉多頓之戰, 因為哈米吉多頓之戰是在啟示錄16:16-18節. 這次被魔鬼迷惑的人, 有火從天降下，燒滅了他們. 可能全部都死光了. 正与彼得後書 3:10所言吻合:“那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”所以新天新地沒有活著的非信徒進入, 應該是可以理解的. 另馬太福音25:30-34,41節, 提到綿羊指得救的信徒, 可進千禧年, 及新天新地; 山羊指非信徒, 要丟在火焰中, 不能進千禧年, 當然也不能進新天新地.
 
三.新天新地是永存的
　　　新天新地是超時間, 永遠存在的, 換句話說, 新天新地時間是沒有終止的. 首先我們要瞭解, 時間是怎開始的. “起初，神創造天地。”(創 1:1) 神創造宇宙是時間的開始, 有宇宙才有時間、物質、空間. 神本身是超時間、物質、空間的主宰.  “神對摩西說：‘我是自有永有的’；又說： ‘你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』’ ”(出 3:14) 神既然是 “自有”的, 他就是 “非受造的”, 世上沒有任何事物能影響他的存在或不存在. 神是 “永有” 的, 即他是超時間永存的. 按人的瞭解, 時間是否會結束? 會的, 當宇宙被火燒盡不存在時(彼後3:10), 時間就結束. 接著是進入新天新地, 新天新地是永無止境, 繼續永存的, 不受時間限制的. 按人的理解, 新天新地在時間上是連續沒有終止的. 如生命樹 “每月都結果子”(啟22:2), 表明時間觀念仍然存在. 新天新地是在永恆裏, 永恆不受時間的制約, 我們或許只能說, 時間在永恆裏連續著; 時間不能計算永恆, 永恆是超越時間的.
    啟示錄22:5說: “……他們要作王，直到永永遠遠。” “直到永永遠遠”是永存的, 不受時間限制的. 信耶穌得永生(約3:16), 才能与主同在直到永永遠遠.
 
四.新天新地是永遠光明的
啟 21:23說:“那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。”
    新天新地是神全新的創造, 舊天地已被滅沒, 因為 “先前的天地已經過去了.”(啟21:1) 根本不用日月光照,神本身的榮耀光照，又有羔羊為城的燈, 已是綽綽有餘了, 眾人可在光中行走, 並將榮耀歸給神. 啟22:5說:“不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們.” 此處提到不用人為的燈光, 和自然界的日光, 神的榮耀有奇妙的光.
　　　啟 21:25說:“城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。”神在那裏, 神榮耀的光就在那裏, 所以在那裏原沒有黑夜. “神就是光，在他亳無黑暗。”(約一 1:5)為甚麼城門白晝總不關閉? 因為新天新地再沒有犯罪不軌的事, 都是復活的聖徒. 因為 “凡不潔淨的,…總不得進那城.”(啟21:27)
 
五.新天新地是永遠蒙福的
　　　“以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他.”(啟 22:3)
　　　“再沒有咒詛”, 只有祝福. 神藉以賽亞應許說:“看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。”(賽 65:17) 神不但赦免我們的罪, 神也不追究我們過去的輀弱与失敗. 在新天新地神只有愛与賜福.
 
　　　彼得被啟示說:“但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”(彼後 3:13) 耶穌就是義者代替我們的不義, 我們因信稱義, 新天新地充滿著義, 愛和福氣.
    新天新地滿有神的同在, 豐盛而喜樂. 在那裏 “神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”(啟 21:4) 世上一切的生离死別, 憂傷病苦, 都成為過去, 相比之下, 是何等的珍貴, 我們要珍惜神為人的預備的福樂.
　　　“他又對我說： ‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝’ ”(啟 21:6) 神對約翰說要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝, 誰渴慕永生之道, 誰都可以來喝. 耶穌在世時已發出呼喚: “節期的末日，就是最大之日，耶穌站?高聲說： ‘人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』’ ”(約 7:37-38)
    我們要在永恆裏要享受神的福樂, 彼得早就領受神的啟示說: “神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。”(彼後 1:3) 你若認識主, 才能進到新天新地享有神應許的福樂.
　　　詩 16:11:“你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。”主耶穌已指示我們, 他是道路(約14:6), 進新天新地之路. 我們在世上是靠主常常喜樂(帖前5:16-18), 在新天新地有永遠的福樂.
　　　“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。…但神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。”(詩 73:25-26) 我們的心愛慕神,要如鹿切慕溪水(詩42:1), 我們以神為中心, 他是我們心裏的力量,他賜的福分, 不是暫時的, 是永遠的. 新天新地的福樂全是神的慈愛与恩典所預備的.
　　　
六.新天新地激發我們積財寶在天
    有形質的天地都要被烈火熔化, 歸於無有. 而在新天新地的生命將是永遠常存的, 就會強烈的激勵我們敬虔度日, 愛主更深, 並積財寶在天上. 
　　　使徒彼得說: “這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”(彼後 3:11-13)
　　　新天新地是我們將來永恆的盼望, 因為它是人生最終的歸宿. 哲學家康德提出人生四大問題, 都可在基督裏得到正確的答案.1. 我是誰? 我是照神的形像造的, 有尊嚴、意義、价值.2. 我能知道什麼? 我藉神啟示的聖經, 能知道神的救恩、計劃、永恆的旨意.3. 我該作甚麼? 我該遵行神的旨意, 一生榮神益人.4. 我的盼望是甚麼? 我的盼望是在基督裏因信稱義, 得永生, 將來進入新天新地. 大哲學家康德相信神, 大科學家牛頓相信耶穌, 大發明家愛迪生相信耶穌, 他們都存著永恆新天新地的盼望. 你呢?
　　　耶穌說:「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能?壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能?壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」”(太 6:19-21)
    積財寶在天, 不會被偷, 不會貶值. 美金會貶值, 股票會跌价. 地上的財寶轉眼會成空, 一場戰爭, 一次大海嘯, 一次大地震, 一次大火災, 一次大水災,...... 都會將地上的財寶破壞掉. 有史以來最有地位、財寶、智慧、權柄、名譽的所羅門王說: “虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？”(傳 1:2-3) 世人所求的, 所羅門王都擁有了, 而且遠超過成功企業家夢寐所求的, 但當他到晚年, 体驗出人生的真諦, 最終他說出人生的意義: “這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。”(傳 12:13)
    人的本分是敬畏神, 謹守他的誡命. 人遠离神就虛空, 有神才不虛空, 神是人生終極的答案. 他是我們的力量, 我們的避難所, 我們的盼望, 有神才有新天新地的盼望, 新天新地能激發我們更愛主, 更聖潔, 更喜樂, 更將財寶積存在天上.
    總而言之, 知道是為相信, 相信是為知道. 你既然知道新天新地的真理, 你願意進入嗎? 你心中渴慕這種神聖的福樂嗎? 你在世上願意遵行神旨意過聖潔的生活嗎? 使你在地如同在天嗎? 你更願意為主積財寶在天嗎?
 
 
 
第十九篇 認識主再來 
 
　　　主耶穌何時再來? 他將怎樣再來? 這是將來要發生的事, 是屬於 “末世論”(eschatology) 的範圍, 希腊文eschatos, “末後的” 意思”. 按人的本能無法知道末來的事, 但神知道, 因他是無所不知的.
 
一.你盼望耶穌再來嗎?
    如果你不盼望他再來, 有甚麼原因和理由讓你不盼望他再來? 是否你對救恩沒有把握? 是否你的道德行為有缺欠, 不敢朝見神?
    但聖徒都盼望主趕快再來. 當約翰在拔摩海島領受神啟示時, 約翰非常渴望地說: “……阿們！主耶穌啊，我願你來！”(啟 22:20)
　　　保羅寫位給提摩太, 特別勸勉他, 要教訓信徒過得勝的生活, 等候主再來.“教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”(多 2:12-13)
　　　我們得救的地位是屬天的, 就要等候天國之君王主耶穌的再來.“我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。”(腓 3:20)
　　　“所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”(太 24:44) 我們要隨時儆醒預備, 在心靈上要預備, 在生活上要預備, 因為主再來是超乎我們所想的.
　　　盼望我們都預備好了, 主再來時都得到獎償.“主人說： ‘好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。’ ”(太 25:21)
　　　你要作那一种僕人? 良善又忠心的僕人, 或又懶又惡的僕人?
　　　
二.耶穌何時再來?
　　　有關耶穌再來的日期, 在教會歷史上有很多教派或傳道人預言他再來的日期, 但都沒有應驗. 如耶和華見証人, 曾預言1914年10月1日耶穌要回來, 結果沒有應驗.Edgar Whisenant著書說, 耶穌要在1988年9月12日再來, 沒有應驗, 後來又改1989年9月1日要再來, 又沒有應驗, 後來又改1993年9月15-17日要再來, 全都失敗. 今後還會有很多假先知繼續預言主再來的日子.到底耶穌何時再來? 不是人可預測的, 乃是天父的主權.
“所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”(太 24:44)
“你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」”(太 25:13)
“「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”(可 13:32-33)
    耶穌再來的日期, 世人不知道, 先知也不知道, 使徒他不知道,天使也不知道, 魔鬼也不知道. 惟有父知道. 在此說: “子也不知道”, 是指主耶穌站在人子的地位上說的. 在神子的地位, 他与父同計劃安排一切的時間表, 他是知道的. 我們的責任就是要謹慎，警醒祈禱等候主的再臨!
　　　有一年我在馬來西亞帶領創世記查經，有一位姐妹問我說：「在我參加的教會中，有一位姐妹幾乎每天半夜就有光明的天使向她顯現，說耶穌在某年某月某日要再來，只給她一人知道，不給別人知道，請問究竟是真是假？」
 
    我立刻告訴她是魔鬼的假冒。她頗不服氣，立刻反問﹕「你憑甚麼如此武斷？」我說﹕「不是武斷。這是我花三十年讀經研究而得的答案。第一、耶穌要再來的時辰，只有父知道，子也不知道，天使也不知（太24：36），魔鬼也不知道，焉有『光明的天使』會知道？這顯然是違背聖經。第二、天使是服役的靈，不能隨意騙人，只有撒謊之父－魔鬼才會隨意裝作光明的天使騙人。你若不信，請那位見天使的姐妹到牧師樓的招待所住幾天，並請靈命老練屬靈的姐妹陪她住，且於半夜儆醒禱告，必可分辨得出來。」
 
    過兩個星期，那位班員來告訴我，她們照我的話去作，果然分辨出是邪靈的假冒，而且已奉主耶穌的名將他驅逐。所以不要好奇, 不要輕易的上魔鬼的當.
　　　　
 
三.耶穌是怎樣再來?
1.突然的再來
　　　“你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。”(雅 5:8) 我們的責任是忍耐, 藉著神的話堅固我們的心, 因為主來的日子近了. 既然近了, 他隋時都可來.
　　　“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”(彼後 3:10)
　　　主的日子要像賊來到一樣, 賊要光顧你家, 不會先打電話通知你, 或寫信告訢你, 他是突然來的! 主用此比喻, 目的是要我們敬醒.
　　　“證明這事的說： ‘是了，我必快來！’ ……！”(啟 22:20) 主親自說, 他必快來, 誰都不能阻擋他的再來.
    “在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來.”(太 24:50)
　　　“所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”(太 25:13)
　　“這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。所以，你們要警醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨；恐怕他忽然來到，看見你們睡?了。我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！”(可 13:34-37)
    我們要警醒, 因為主耶穌隨時隨地要再來, 我們不能作又懶又惡的僕人. 我們既然都是神的僕人, 就該作忠心的管家, 該教導的教導, 該持守的持守, 認傳揚的傳揚, 該抵擋的抵擋它, 不給魔鬼留地步.
    有人問: “已經兩千年了, 主耶穌怎麼還沒有來?” 彼得說: “主看千年如一日, 一日如千年.”(彼後3:8)
 
2.親身的再來
　　　主耶穌的再來, 不是派天使代表他來, 或派使徒代表他來, 乃是主親自再來.
　　　“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。”(帖前 4:16)
　　　“證明這事的說：「是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！”(啟 22:20)
　　　主親自告訴門徒說: “我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。”(約 14:3) 主應許要再來, 他是信實的主, 他所應許的, 他必成就.
　　　
3.可見的再來
“加利利人哪，你們為甚麼站?望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”(徒 1:11)
    耶穌升天, 眾門徒都看見, 大概有五百多人都看見. 他再來, 照樣是可以看見的.
“看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！”(啟 1:7)
    眾目都要看見他, “刺他的人” 指猶太人和羅馬人, 都要看見他; 凡不信他的都要哀哭, 因太遲了, 後悔已來不及了. “阿們”表示肯定与相信, 這話是真實的, 表示神啟示基督要再來是肯定的. 敢問你有把握朝見主嗎?
 
四.基督再來之前的預兆
 
1.福音要傳給萬民
 “這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”(太 24:14)
    以現代的高科技將福音傳給万民, 透過太空衛星的傳播, 網路等傳遞,已是易如反掌的事
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2.大災難
　　　“因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。”(可 13:19-20; 另參可13:7-8; 太24:15-22; 路21:20-24)
    主再來在空中, 基督徒從死裏復活, 被提到空中与主相遇, 乃是在災前被提, 並不需要經過大災難. 所以我們要儆等候主來. 主降臨到地上乃是在大災難末期.
 
3.假基督和假先知顯神蹟奇事
“因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。”(可 13:22; 參太24:23-24)
    這些已局部應驗, 但在大災難中更是猖獗. 所以我們更加應當儆醒預備.
 
4.天上出現異兆
　　　“在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們〔馬太二十四章三十節是地上的萬族〕要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。”(可 13:24; 參太24:29-30; 路21:25-27)
    這些異兆都是在大災難的末期出現, 耶穌將駕雲榮耀的降臨地上. 復活被提的聖徒也要与他一同降臨地上. 待大災難結束後, 進入千禧年國度.
 
5.大罪人与離道叛教的事顯露
“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在〔現在或譯就〕到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高?自己，起過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。”(帖後 2:1-10)
    “大罪人”可指啟示錄13章的獸. 約一2:18稱為 “敵基督”, 歷世歷代都有些离道反教的人物出現, 但真正應驗的還是在啟示錄大災難中出現. 感謝主, 信徒在災前被提, 不必經過大災難的逼迫和試煉!
 
6.以色列全家得救
“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。……”(羅11:25-26)
“奧祕” 希腊文:mysterion, 指給局內人知道的事. 在此可指(1) 基督道成肉身(提前3:16).(2) 基督替死的救贖(林前2:1,7).(3) 猶太人和外邦人在基督福音裏同歸於一(弗3:3-6).(4) 信徒身体復活(林前15:51).(5) 猶太人最後還是歸主(羅11:26).以色列全家得救, 不是在災前的事, 可能是在大災難中發生.
    根据以上六大預兆不影響主耶穌立即再來的事實, 因他再來到空中是災前的事, 他降臨到地上是大災難末了的事, 所以現在你渴望耶穌再來嗎?
你盼望將福音遍傳直到地極? 你要趕快引導家人歸主? 你願敬虔度日? 你願教導信徒認識末世的真理? 
 
 
 
第二十篇  “神看見、聽見了!” --以色列人怎樣出埃及 ?
 
    人在地上所作所言神都看見聽見, 因為 “耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。……”(代下 16:9) 神的選民以色列人在埃及430年, 所經歷的神都看見, 所發的哀聲神都聽見. 神怎樣施恩与亞伯拉罕的後裔呢?
 
一.神看見、聽見甚麼?
　　　
　　　“過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。”(出 2:23-24)
　　　“過了多年”, 到底多少年? 自約瑟死了到摩西出生約近300年. 老一代的埃及王死了, 不認識約瑟過去輝煌的成就(出1:8). 為達到政治与經濟的目的, 法老苦待壓迫以色列百姓. 要他們做苦工. “ ‘來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。’ 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。……只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。埃及人嚴嚴地使以色列人做工，使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。”(出 1:10-14) 甚至要以色列人自已撿草作磚, 要求作磚數目一點不可少, 把更重的工夫加再他們身上, 叫他們勞碌(出4:7-18). 政治目的, 怕与敵人聯合反叛, 經濟目的, 怕他們离開, 就沒有廉价勞工,他們剝削勞工, 壓窄勞工, 苦待勞工.
    他們採取滅族及同化的手段, 法老要接生婆殺死所有以色列人出生的男孩(出1:16); 後來要求將以色列人所生的男孩丟在河裏, 只存一切女孩的生命(出1:22), 男孩一旦死光了, 女孩可嫁給埃及人, 既可滅族, 又可同化, 真是一舉兩得. 如果成功, 神的救贖計劃豈不失敗, 因為耶穌就不能從大衛的後裔出生.
    但以色列人之 “歎息哀求，他們的哀聲達於神” 他們的禱告神都聽見了. 神看顧他的選民, 神記念所立的約. 神無所不在, 無所不知, 神的眼目遍察全地. 你若被工廠、被公司、被上司、不合理的壓窄, 能看顧你的是神, 你有這信心嗎?
 
二.神應許甚麼?
　　　
　　　“神看顧以色列人，也知道他們的苦情。”(出 2:25)
　　　“我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”(出 3:8)
　　　
1.要救他們脫離埃及人的手
    談何容易, 埃及當時是強國, 有堅強的軍隊, 有系統有組織的政府, 為著國家的利益, 埃及人豈有輕易放手的. 神早就預告摩西: “我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。” (出 3:19)
2.領他們出埃及地
    埃及人為著經濟的目的, 肯定不會放以色列人离開, 因為有整百萬的勞工. 但神告訴摩西: “我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。”(出 3:20)
 
3.進入美好、寬闊、流奶與蜜之地--迦南地
    “流奶與蜜之地” 表示花草茂盛, 牛羊丰富, 最适合畜牧業, 養蜂業, 對經濟開發及民生發展都是最美好的. 但以色列人要進入迦南地, 更是艱難的, 因迦南地已有七大民族住在其中, 他們有君王、土地、人民, 為著獲衛自已的國家, 必然引起嚴重的爭戰!
 
三.神有何行動?
 
　　“現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」摩西對神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」摩西對神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』”(出 3:9-17)
 
1.神差摩西
 
　　　“我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。”神差摩西去埃及見埃及的王, 他是最高的統治者, 操生殺之權. 摩西曾經是殺人犯(出2:14-15), 法老想要殺摩西, 但他有先見之明, 躲避法老逃到米甸居住. 如今一個囚犯要去見國王, 豈非自投邏網, 自尋死路. 摩西不敢輕易的冒險, 摩西對神說:“我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？”摩西自表身分卑微, 他非一國的統師, 根本沒有談判的資格和條件, 他無一兵一卒, 單身匹馬的去, 恐怕死無葬身之地.
    但“神說： ‘我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我.’ ” 有神的同在比千軍萬馬同行還要好, 千軍萬馬還要照顧他們生活的需要, 還要供應他們戰鬥的配備. 神的同在迥然不同. 例: 亞蘭王派大軍到多坍捉拿以利沙, 神差派天使与他同在, 幫肋他, 終於以利沙得勝有餘(王下6:13-20)
    例: 希西家王勝過亞述王18万5千大軍, 因神的同在. “當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。”(王下 19:35-36)
 
　　　神照摩西的需要, 神看顧保守. 因為這位神是怎樣的神? “神對摩西說：「我是自有永有的」；「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。”自有永有, 即自存自在, 不受任何外界的事物影響他的存在, 或不存在. 神是永恆的存在者、大能者、創造者, 他先天地而在. 耶和華(Jehovah)是神与以色列人立約的名, 他与列祖立約應許賜迦南地(出5:4,-6), 他必成就. 因為神是守約施慈愛的神(但9:4).
    你所信的神是怎樣的神? 你是否要信這位 “自有永有”偉大的真神. 神如果差派你去宣教, 往普天下傳福音, 你會像摩西說: “主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！”(出 4:13) 或像以賽亞說: “我在這裏，請差遣我！”(賽 6:8) 摩西起初雖有掙扎, 但最終還是去了.
 
2.神賜他權柄能力
 
    “你手裏要拿這杖，好行神蹟。”(出 4:17)
　　　“摩西手裏拿著神的杖。”(出 4:20)
    摩西拿的原本是牧養人的杖, 現在竟成了領以色列人出埃及的杖. 杖丟在地上變成蛇, 摩西憑信心拿起, 又變成杖(出4:2-4), 這杖是 “神的杖”, 表徵神的權柄和能力. 摩西在法老面前把杖變蛇, 卻將埃及術士以杖變的蛇吞了(出7:9-12). 表示神的大能勝過魔鬼的能力.當以色列人与亞瑪利人爭戰, 摩西手裏拿著神的杖, 站在山上禱告(出17:19), “摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。”(出 17:11)
    當以色百姓离開埃及, 走到紅海邊界, 後有法老的追兵. 前有大海, 真是進退無路, 死路一條, 以色列人無任何援兵, 誰能幫助他們? 誰能救他們脫离死亡的危險, 神! 神是惟一的依靠, 惟一的拯救者. 神賜給摩西權柄行神蹟. “摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。”(出 14:21) 以色列百姓順利的過紅海.
　　　“耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟?以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。以色列人卻在海中走乾地；水在他們的左右作了牆垣。當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。”(出 14:26-31)
　　　這次的勝利,完全是神的作為, 是歷史上的一件大事.以色列人心服口服的敬拜上帝, 信服神的僕人摩西.
　　　摩西用杖擊打磐石, 磐石就流出水來, 供以色列人喝(出17:6) 摩西在埃及行十大神蹟, 也是籍著杖顯出神的權柄和能力.
　　　
3.行神蹟奇事
　　 “這人領百姓出來，在埃及，在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神蹟。”(徒 7:36)
    神任憑法老心裏剛硬，不接受摩西和亞倫的請求，讓以色列人離開埃及地(出5:1-3)神就吩咐摩西、亞倫在法老面前行許多神蹟奇事，用十大災難教訓埃及人。這些災難是一次比一次嚴重，不但使人身体受痛苦，而且災難的本身，也是針對埃及諸神的一種審判。埃及人是多神信仰的民族，他們信太陽神、河神、動植物神,神要敗壞埃一切的神(出12:12)，所以祂所用十災，具有多方面的意義与教訓.
    十災可分成為四類:( 一) 令人厭惡不適之災: 變水為血之災、蛙災、虱災.( 二) 令人痛苦之災: 蠅災、畜疫之災、瘡災.( 三) 令人懼怕之災: 雹災、蝗災、黑暗之災.( 四) 最可怕之災: 殺長子之災.
 
(1)變水為血之災(出7:14-25)
 
　　　法老一早到尼羅河邊, 可能要主持祭祀尼羅河的儀式,神藉著亞倫舉杖擊打河水，河水就變作血了，其中魚死，河水腥臭，使埃及人不能喝這河裏的水。埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。此目的是叫法老認識神的大能，順服神的指示讓以色列人離開埃及. 但法老心裏固執愚頑，抗拒神的吩咐. 但終久不能攔阻神要成就祂的旨意(腓2:10，11，賽14:24)。
 
(2)蛙災(出8:1-15)
 
　　　神藉著亞倫伸杖在江河諸水以上，使青蛙上來遮滿了全埃及地，進入了法老的王宮，上了臥房床榻，以及人的身上, 進了爐灶和摶麵盆.這使埃及人最為苦惱的事，生活不便, 甚至連法老都受其影響.況且埃及人奉青蛙為神，他們認為赫克蒂是蛙神的化身,這女神是掌管生育的事，因此他們不敢殺害青蛙。但在這災裏，神使青蛙變成他們的災害，又是個顯著的神蹟(參詩105:27,30)，顯明他們的蛙神乃屬虛妄，使法老認識神的實在，且相信禱告的能力，於是法老不得不一時謙卑下來，召請摩西、亞倫呼求神驅除這些青蛙離開他們，且容許百姓去曠野祭祀耶和華了。耶和華就照摩西的話行,凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了，遍地就都腥臭。法老見災禍鬆緩，就硬著心,不肯容他們離去, 正如耶和華所說的。由此可見，人在患難中常會許願，但得了平安之後，就會忘恩負義，不肯還願。人性的弱點可以法老為代表。
 
(3)虱災(出8:16-19)
 
神吩咐亞倫伸杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地上變成虱子，在人和牲畜身上都有了虱子.行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。埃及人拜地為眾神之母，但神要在地上行神蹟，擊打塵土，遍地生出虱子來.術士對法老說「這是神的手段」，意即這是神的作為。由此可見他們承認所作的只是出於自己的法術，不能與神的能力抗衡。謹此表示神施用祂的權柄(出8:19)，給法老警告；但最後神更大的權柄與能力一施展出來(出15:6,12,16)，那時,法老要受更大的管教!
 
(4)蠅災(出8:20-32)
 
神叫成群的蒼蠅進入法老的宮殿和他臣僕的房屋，埃及遍地, 蒼蠅也到法老和臣僕並百姓的身上，埃及就因這成群的蒼蠅敗壞了。但以色列人居住的歌珊地卻沒有蒼蠅災, 因耶和華保守他的選民. 為經濟的利益, 法老不願意讓以色列人走得太遠. 如此可掌控他們. 但以色列人獻祭是埃及人所厭惡的, 這是宗教的衝突, 因為埃及人獻祭与以色列人不同. 以色列人敬拜獨一真神, 埃及人敬拜多神.
摩西受了法老之召，求告神使成群的蒼蠅於明日離開了他和他的臣民。可是法老又硬著心，不容以色列人去曠野祭祀耶和華。
 
(5)畜疫之災(出9:1-7)
 
耶和華神的手加在埃及田間牲畜身上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，發生重重的瘟疫，幾乎都死了。但神將以色列人的牲畜分別出來，一樣都不死, 神再次保守他的選民。法老打發人去看，以色列人的牲畜連一個都沒有死.但法老的心卻是固執，不容許百姓離去。然而這事顯見牲畜的生死也在耶和華的手中，何況我們人的生命存留，豈不是都在神的掌握之中麼(詩36:6,徒17:28)？可是法老竟不自覺，該是何等的愚昧啊！
 
(6)瘡災(出9:8-12)
 
神吩咐摩西、亞倫取了幾捧爐灰，在法老面前向天揚起來，這灰在埃及全地變作塵土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡。行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上，和一切埃及人的身上都有這瘡; 行法術的生瘡, 長在膝頭和腿上(參申28:35), 不能站立(出9:11) ,可見靠邪靈的力量是不能得救的;這災又是神一種嚴厲的懲罰，連行法術的都站立不住，一同淪為審判下的罹難者(參提後三8-9)。埃及人有時獻人為祭的時候，取這祭的灰向天揚起來，說是特要消災解禍。而摩西此次卻取灰向天揚起來，反倒特要降災，使埃及人受害。在他們身上起了泡瘡十分痛苦，不僅在埃及人的身上發生，連牲畜也不能倖免(出9:9-11)。神任憑法老的心仍然剛硬，因為神早就知道，早就看見,“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”(耶 17:9 )
 
(7)雹災(出9:13-35)
 
神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火閃到地上，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及開國以來，遍地沒有這樣的災害。雹打擊了田間所有的人丁牲畜，並各樣的菜蔬及一切樹木;惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹(出9:26), 神一路來都保守他的選民以色列人。這種災害是給法老預先一次特別的警戒(出9:13-19)，是埃及十災中頭一次使人喪命的大災，連所有的牲畜都要擊斃，一切菜蔬樹木和田間莊稼也要打壞，比以前各災的毀滅性更為嚴重。法老雖然震驚，口裏認罪，承認耶和華是公義的，他和他的百姓是邪惡的，但他心裏卻未真正悔改，仍然與神為敵。當他要求摩西向神禱告止住災難以後，又不守應許，就越發犯罪，和他的臣僕都硬著心，仍不容以色列人去。世人豈不一樣, 當遭遇災難時, 就來到神前懺悔求施恩, 一旦達到平安之後, 竟將神忘得一乾二淨!

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