“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17：17）

现在我们要讨论成圣的方法。主耶稣这样说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”这是成圣的方法。……神使我们成圣的方法是透过真理，透过他的话；他的话就是真理。神的方法是带我们进入某种与他的真理之联结中，使我们与他的话产生某种关连。他引我们进入真理的领域，使我们认识真理，于是神的真理就在我们里面工作，使我们成圣。

这是神所用的方法之本质，在我看来是极重要的，或许有些人会禁不住提出异议：神怎样在我们里面如此行呢？我先提出几个消极性的原则，但是它们非常重要。第一，神在我们里面作成圣的工，并不意味着他替我们作所有的事，以致于我们只需袖手旁观，看他成就一切。我相信你一定很熟悉这一类的教导。人们说，如果是神使你成圣，显然你就毋须作任何事。他们说，神的工作最大的拦阻就是你不断企图靠自己作事，事实上你只需要向他降服，仰望他，他就为你成就这工作。他们认为葡萄树与枝干的比喻就是最好的例证。

但是我认为这种说法与主耶稣在这段祷告中所说的互相冲突。他祈求神用真理使我们成圣。我们所思考的是真理的整体，这不是说，我们就束手不作一事。那些人误解了葡萄树与枝子的比喻。葡萄树上的枝子是充满生命和活力的。它当然应该与母树联结，但是我们不可以只把它当作一个管子，让树液通过，除此以外没有任何贡献。这个画面让我们看到一种活跃的，有生命的关系，其中的枝子有它自己的功用，虽然基本上它的功用总是与主干有关系的。这才是圣经的教训。再回到腓立比书第二章十三节的伟大陈述，保罗在那里说，“都是神在你们心里运行……”因为这缘故，他说，“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”他鼓励腓立比人作成这工夫，因为是神在他们里面动工。

神赐下能力，好叫我们能为自己作工，这是他的方法。虽然成圣基本上是神的工作，但这并不意味我什么也不需要作，只仰望他就够了。不，他在我里面动工，好叫我能作工。更进一步说，圣经并未教导得救是一个简单的过程。有人说过，“这是再简单不过的事了，基督徒自己没事找事，把它弄得如此复杂。这就像把窗帘打开，让阳光进入室内一样简单。你所要作的只是向基督降服，仰望他，成圣的工作就如此展开了。”

然而圣经充满了这方面的劝诫。它告诉我们要“撕裂心肠”（珥2：13），“向罪看自己是死的”（罗6：11）。又说，“要治死你们在地上的肢体”（西3：5）。它要我们“在真道上站立得住”（林前16：13），对神有信心。它告诉我们“要逃避这些事”（提前6：11）——指情欲和罪行——远离它们，不仅仅是掀起窗帘，让阳光射入，并且要逃避那些事。要采取行动，拔脚而逃，远离它们。

圣经要我们脱下这个，穿上那个。保罗鼓励哥林多信徒：“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽”（林后7：1）。请注意以弗所书第四、第五章里保罗的劝勉。这段经文并没有教导我们只需降服自己，凭信心仰望神，而自己什么也不必作。不！保罗要我们作一些事，他在这段经文里指出我们在自己得救的事上当尽的本分。

此外，如果我们只需要降服在神面前，保持住所谓“信心的立场”，而不必作别的事，那么新约书信中所说的那一切教训又有什么必要呢？每一卷书信开头何必有那些神学上的论证呢？新约作者何必提醒早代的基督徒认识自己的地位，并嘱咐他们那些重要的教训呢？原因是，新约作者总是说，在这真理的亮光下，采取行动吧！将真理运用出来！

新约每一卷书都分成两部分——教训和运用。以保罗为例，他在罗马书第六章第一节里说得很清楚，“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中么？”接下去他就将前面几章的伟大真理应用出来。

所以我们必须这样看：神基本上在我们里面作工，产生一个新的本性和气质。他在我们里面创造出新的渴望，使我们渴望圣洁，成圣，过虔敬的生活。确实，他在我们里面产生过这种生活的意愿和力量，他藉着他的话语成就这一切。他不是把我们留在原来的光景中，什么也不作。他在我们身上动工，使我们产生行动。

或许我可以采用另一种解释。神不是直接在我们里面作工，他乃是间接透过真理作工。这是一个重要的原则。很多人以为既然我们说基本上这是神的工作，神自己会直接在我们的灵魂里动工，那么我们只要接受他的工，只需“放弃自己，让神接管”就够了。其实这是误解了圣经的教导。

根据主自己的话，他不是直接工作，而是透过他的话（就是真理）工作。他并未教导我们只需降服自己，把一切罪交给他，然后信靠他会救我们脱离这些罪，或把这些罪从我们身上除去。有些人教导说，我们所需要作的只是告诉神我们想要蒙拯救，然后就相信他已作成了，早晚我们会发现这事成就了。但是我对圣经的教导之认识却非如此。

容我这么说：我不知道有任何一节经文告诉我们把罪带到神面前，求他救我脱离这罪，然后凭信心相信他会如此行就够了

常常有人这样教导：你必须对一个经常在某项罪上跌倒的人说，“我想你惟一的盼望就是把这罪带到基督那里，他会除去你的罪。”但是以弗所书第四章第二十八节里对那些不断犯偷窃罪的人怎么说？我该对这样的人说什么？我是否说，“把罪带到基督面前，求他救你脱离这罪”？不！使徒保罗告诉他说，“从前偷窃的人，不要再愉。”如此而已。停止去作那事。如果存有任何淫秽的，不洁的思想，保罗说，不要再去作。他没有说，“去求基督救你脱离这念头。”不！你成了神的儿女，就不要再去作。

亲爱的朋友，我们很容易误解圣经。你若要进一步的证据，免得别人以为这只是保罗的教导，那么让我举彼得为例，他也作过同样的教导，事实上这是整本圣经的教训，却常常被我们遗忘。彼得前书第一章第十四、十五节说，“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵情欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”

这是你“必须”作的。你必须离弃这些事，因为你是神的儿女。彼得在另一处作了进一步的强调：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”——再听听他的理由——“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了；他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们”（彼前4：1-4）。

彼得说，你必须停止去作那些事。他不是说，降服在基督面前，求他救你脱离这罪；他说，明白你的本相，不要再去作了。这是圣经的教训：它告诉我们，如果我们真是神的儿女，就不再犯罪，并且必然会洁净自己。它提醒我们，神已在基督里救了我们，将圣灵放在我们里面，我们已有从圣灵来的能力。

我们必须学习去作的是，不叫圣灵担忧，只顺服圣灵的感动，领受他所赐的力量和能力。圣经鼓励我们去作这些事；神不是直接，而是间接的在我们里面作工。

不仅如此，如果我们同意前述那派人的教导，就是我们只需把绊倒我们的罪带到基督面前，那么我们何不同样对付所有的罪呢？那样我们就可以成为完全，无瑕无疵了。持有这种观点的人说，他们不相信人可以无瑕无疵，这是他们的教导所得到的逻辑性结论。不！这不是圣经的教训。

圣经教导说，神间接地藉着真理，他的话，藉着教训，亮光，和悟性，透过圣灵的大能，在我们里面作工。我们参考圣经中各处有关这件事的教训，会发现它们是互相一致的。神藉着提醒我们自己的身分来作成这事。他警告我们，使我们明白有关他的真理，因此最终的论证是，“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹3：3）。