神的作工和我们的责任灵修

作者:钟马田 来源:网络 浏览:
“求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。”(约17:17) 现在我们要讨论成圣的方法。主耶稣这样说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”这是成圣的方法。……神使我们成圣的方法是透过真理,透过他的话;他的话就是真理。神的方法是带我们进入某种...

“求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。”(约17:17)

现在我们要讨论成圣的方法。主耶稣这样说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”这是成圣的方法。……神使我们成圣的方法是透过真理,透过他的话;他的话就是真理。神的方法是带我们进入某种与他的真理之联结中,使我们与他的话产生某种关连。他引我们进入真理的领域,使我们认识真理,于是神的真理就在我们里面工作,使我们成圣。

这是神所用的方法之本质,在我看来是极重要的,或许有些人会禁不住提出异议:神怎样在我们里面如此行呢?我先提出几个消极性的原则,但是它们非常重要。第一,神在我们里面作成圣的工,并不意味着他替我们作所有的事,以致于我们只需袖手旁观,看他成就一切。我相信你一定很熟悉这一类的教导。人们说,如果是神使你成圣,显然你就毋须作任何事。他们说,神的工作最大的拦阻就是你不断企图靠自己作事,事实上你只需要向他降服,仰望他,他就为你成就这工作。他们认为葡萄树与枝干的比喻就是最好的例证。

但是我认为这种说法与主耶稣在这段祷告中所说的互相冲突。他祈求神用真理使我们成圣。我们所思考的是真理的整体,这不是说,我们就束手不作一事。那些人误解了葡萄树与枝子的比喻。葡萄树上的枝子是充满生命和活力的。它当然应该与母树联结,但是我们不可以只把它当作一个管子,让树液通过,除此以外没有任何贡献。这个画面让我们看到一种活跃的,有生命的关系,其中的枝子有它自己的功用,虽然基本上它的功用总是与主干有关系的。这才是圣经的教训。再回到腓立比书第二章十三节的伟大陈述,保罗在那里说,“都是神在你们心里运行……”因为这缘故,他说,“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。”他鼓励腓立比人作成这工夫,因为是神在他们里面动工。

神赐下能力,好叫我们能为自己作工,这是他的方法。虽然成圣基本上是神的工作,但这并不意味我什么也不需要作,只仰望他就够了。不,他在我里面动工,好叫我能作工。更进一步说,圣经并未教导得救是一个简单的过程。有人说过,“这是再简单不过的事了,基督徒自己没事找事,把它弄得如此复杂。这就像把窗帘打开,让阳光进入室内一样简单。你所要作的只是向基督降服,仰望他,成圣的工作就如此展开了。”

然而圣经充满了这方面的劝诫。它告诉我们要“撕裂心肠”(珥2:13),“向罪看自己是死的”(罗6:11)。又说,“要治死你们在地上的肢体”(西3:5)。它要我们“在真道上站立得住”(林前16:13),对神有信心。它告诉我们“要逃避这些事”(提前6:11)——指情欲和罪行——远离它们,不仅仅是掀起窗帘,让阳光射入,并且要逃避那些事。要采取行动,拔脚而逃,远离它们。

圣经要我们脱下这个,穿上那个。保罗鼓励哥林多信徒:“洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽”(林后7:1)。请注意以弗所书第四、第五章里保罗的劝勉。这段经文并没有教导我们只需降服自己,凭信心仰望神,而自己什么也不必作。不!保罗要我们作一些事,他在这段经文里指出我们在自己得救的事上当尽的本分。

此外,如果我们只需要降服在神面前,保持住所谓“信心的立场”,而不必作别的事,那么新约书信中所说的那一切教训又有什么必要呢?每一卷书信开头何必有那些神学上的论证呢?新约作者何必提醒早代的基督徒认识自己的地位,并嘱咐他们那些重要的教训呢?原因是,新约作者总是说,在这真理的亮光下,采取行动吧!将真理运用出来!

新约每一卷书都分成两部分——教训和运用。以保罗为例,他在罗马书第六章第一节里说得很清楚,“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中么?”接下去他就将前面几章的伟大真理应用出来。

所以我们必须这样看:神基本上在我们里面作工,产生一个新的本性和气质。他在我们里面创造出新的渴望,使我们渴望圣洁,成圣,过虔敬的生活。确实,他在我们里面产生过这种生活的意愿和力量,他藉着他的话语成就这一切。他不是把我们留在原来的光景中,什么也不作。他在我们身上动工,使我们产生行动。

或许我可以采用另一种解释。神不是直接在我们里面作工,他乃是间接透过真理作工。这是一个重要的原则。很多人以为既然我们说基本上这是神的工作,神自己会直接在我们的灵魂里动工,那么我们只要接受他的工,只需“放弃自己,让神接管”就够了。其实这是误解了圣经的教导。

根据主自己的话,他不是直接工作,而是透过他的话(就是真理)工作。他并未教导我们只需降服自己,把一切罪交给他,然后信靠他会救我们脱离这些罪,或把这些罪从我们身上除去。有些人教导说,我们所需要作的只是告诉神我们想要蒙拯救,然后就相信他已作成了,早晚我们会发现这事成就了。但是我对圣经的教导之认识却非如此。

容我这么说:我不知道有任何一节经文告诉我们把罪带到神面前,求他救我脱离这罪,然后凭信心相信他会如此行就够了

常常有人这样教导:你必须对一个经常在某项罪上跌倒的人说,“我想你惟一的盼望就是把这罪带到基督那里,他会除去你的罪。”但是以弗所书第四章第二十八节里对那些不断犯偷窃罪的人怎么说?我该对这样的人说什么?我是否说,“把罪带到基督面前,求他救你脱离这罪”?不!使徒保罗告诉他说,“从前偷窃的人,不要再愉。”如此而已。停止去作那事。如果存有任何淫秽的,不洁的思想,保罗说,不要再去作。他没有说,“去求基督救你脱离这念头。”不!你成了神的儿女,就不要再去作。

亲爱的朋友,我们很容易误解圣经。你若要进一步的证据,免得别人以为这只是保罗的教导,那么让我举彼得为例,他也作过同样的教导,事实上这是整本圣经的教训,却常常被我们遗忘。彼得前书第一章第十四、十五节说,“你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候,那放纵情欲的样子。那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”

这是你“必须”作的。你必须离弃这些事,因为你是神的儿女。彼得在另一处作了进一步的强调:“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器;因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了;你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从神的旨意,在世度余下的光阴。”——再听听他的理由——“因为往日随从外邦人的心意,行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了;他们在这些事上,见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谤你们”(彼前4:1-4)。

彼得说,你必须停止去作那些事。他不是说,降服在基督面前,求他救你脱离这罪;他说,明白你的本相,不要再去作了。这是圣经的教训:它告诉我们,如果我们真是神的儿女,就不再犯罪,并且必然会洁净自己。它提醒我们,神已在基督里救了我们,将圣灵放在我们里面,我们已有从圣灵来的能力。

我们必须学习去作的是,不叫圣灵担忧,只顺服圣灵的感动,领受他所赐的力量和能力。圣经鼓励我们去作这些事;神不是直接,而是间接的在我们里面作工。

不仅如此,如果我们同意前述那派人的教导,就是我们只需把绊倒我们的罪带到基督面前,那么我们何不同样对付所有的罪呢?那样我们就可以成为完全,无瑕无疵了。持有这种观点的人说,他们不相信人可以无瑕无疵,这是他们的教导所得到的逻辑性结论。不!这不是圣经的教训。

圣经教导说,神间接地藉着真理,他的话,藉着教训,亮光,和悟性,透过圣灵的大能,在我们里面作工。我们参考圣经中各处有关这件事的教训,会发现它们是互相一致的。神藉着提醒我们自己的身分来作成这事。他警告我们,使我们明白有关他的真理,因此最终的论证是,“凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样”(约壹3:3)。


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