“再思浪子的比喻”

路十五：1 - 32

(用口语记录)

 路十五：1-32（和合本）

1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

3耶稣就用比喻说：
4“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？
5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，
6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’
7我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

8或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？
9找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’
10我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”

11耶稣又说：“一个人有两个儿子。
12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。
16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；
19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’
20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲咀。
21儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’
22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指带在他指头上，把鞋穿在他脚上，
23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
26便叫过一个仆人来，问是什么事。
27仆人说：‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了！’
28大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。
29他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
31父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；
32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”

 路十五：1-32（新译本）

1众税吏和罪人，都接近耶稣，要听他讲道。
2法利赛人和经学家，纷纷议论说：“这个人接待罪人，又和他们一起吃饭。”

3耶稣就对他们讲了这个比喻，说：
4“你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把九十九只留下在旷野，去寻找那失落的，直到找着呢？
5既找着了，就欢欢喜喜地放在肩上，
6回到家里，请朋友邻舍来，对他们说：‘请大家和我一同欢乐，因为我失去的羊已经找到了！’
7我告诉你们，因为一个罪人悔改，天上也要这样为他欢乐，比为九十九个不用悔改的义人欢乐更大。

8“或是一个女人，有十个银币，失去一个，哪能不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着呢？
9既找着了，就请朋友邻舍来，说：‘请大家和我一同欢乐，因为我失去的那个银币，已经找到了。’
10我告诉你们，因为一个罪人悔改，神的使者也必这样为他欢乐。”

11耶稣又说：“某人有两个儿子。
12小儿子对父亲说：‘爸爸，请把我应得的家业给我。’父亲就把财产分给他们两兄弟。
13过了不多几天，小儿子收拾一切，到远方去了，在那里生活放荡，浪费钱财。
14他花尽了一切所有的，那地方又遇上了严重的饥荒，就穷困起来；
15于是他去投靠当地的一个居民。那人打发他到田里去放猪，
16他恨不得吃猪所吃的豆荚，可是没有人给他。
17他醒悟过来，说：‘我父亲有那么多雇工，又有丰富的食物，我却要在这里饿死吗？
18我要起来，到我父亲那里去，对他说：爸爸，我得罪了天，也得罪了你，
19不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’
20于是他起来往父亲那里去。他还在远处时，他父亲看见了他，就动了慈心，跑过去抱着他，连连与他亲嘴。
21儿子说：‘爸爸，我得罪了天，也得罪了你，不配再称为你的儿子。’
22父亲却吩咐仆人说：‘快把那最好的袍子拿来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，
23把肥牛犊牵来宰了，我们要吃喝快乐，
24因为我这儿子是死而复活、失而又得的。’他们就欢乐起来。

25“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远的时候，听见音乐跳舞的声音，
26就叫了一个仆人来，问他这是怎么一回事。
27仆人说：‘你弟弟回来了，你父亲因为他平安无恙地回来，就宰了肥牛犊。’
28大儿子就生气，不肯进去；父亲出来劝他。
29他对父亲说：‘你看，我服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，可是你没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同欢乐。
30但你这个儿子，常常跟娼妓在一起，花尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰杀肥牛犊！’
31父亲对他说：‘孩子，你常跟我在一起，我的一切都是你的。
32只是因为你这个弟弟是死而复活、失而又得的，我们应该欢喜快乐。’”

在学校考试，考题有两种。一种是有标准答案（model answer），譬如新加坡第一任总统是谁？尤索夫·伊萨（Yusof bin Ishak），对就是对，不对就是不对，只要死背烂读就能过关；一种是论述性的思考题，没有标准答案，需要把学的经过慎密思考，分析和消化后，才能回答。

耶稣说的比喻有标准答案吗？应该有的。为什么呢？他用比喻来讲解天国的奥秘，告诉门徒天国的特征，天国的子民是怎样的。譬如好撒马利亚人的比喻（路十：25-37）：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去， 半路遇到强盗，被打得半死。祭司经过没有出手帮助他，利未人经过也是一样，他们怕摸到血，触犯了什么律法的洁净规条，污秽了自己。一个撒马利亚人经过，不但出手帮助，还把他带到店里，一切费用由他来 负责。比喻告诉我们，天国的子民要爱邻舍如同爱己，更重要的是要做别人的好邻舍，成为别人的帮助，安慰和祝福，就像上个月叶XX牧师所说的，short and sharp。葡萄园的比喻（太十九：30-二十：16）又怎样？一个工人大清早进葡萄园工作，做了一整天以劳力换来譬如50块钱；另一个工人下午四、五点才进园里工作，只做了半点或一点钟 就收工，园主也给他50块钱。耶稣讲的这种工资制度，对工人来说非常不公平，也不合乎经济原则。但这真是他的用意。上帝赐下的是恩典，不是工资，人得赦免进入天国是全凭上帝赐下丰盛的恩典，不是人做了多少点钟的工，靠努力赚取可以进去。在这个比喻的前后有一句相同的话，耶稣说：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”在前的是犹太人，他们靠遵行律法和因行为称义，要努力赚取才能进天国；他们眼红在后的外邦人 ，好像什么都不用做，只要信耶稣，靠恩典就能进去。在撒种的比喻（太十三：3-9，18-23），老师耶稣连标准答案都给了门徒， 这也是为什么我在开头说比喻有标准答案；如果你的解释跟耶稣的不一样，就一定是错的。比喻说的是四种人对福音的不同回应。前面三种人听了福音后，不是因不明白，便给恶者撒但夺去；就是没有根，不过是暂时的，以后遭受了患难逼迫，立刻就跌倒； 不然就是听道后，即使生根发芽，也不能结果实，因为有太多世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了。唯有那些饥渴慕义，听道明白的人，才会结出或多或少的果实，也只有最后这种人在天国里有份。耶稣要门徒领受福音的种子后，生根发芽成长，多结果子。可惜在耶稣所讲的三十多个比喻里，他给门徒标准答案的就只有一、两个。
　

现在我要问，为什么耶稣不干脆明言直说天国的奥秘？为什么要用比喻，像雾里看花 – 终隔一层？所以，当我说耶稣的比喻有标准答案，不表示它像学校考题的标准答案，只要死背烂读就可以得到的。我们还是要经过一番思考才能得到。
　

（一）用比喻的目的和比喻的解释法：

为什么用比喻呢？门徒也是不明白，于是问耶稣。耶稣的回答（太十三：14-17）很耐人寻味。“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”（太十三：11）耶稣好像故意设了路障阻挡一些人进入天国。 圣经不是说，他来是要寻找失丧的人吗？最糟糕的是，他还引用了先知以赛亚的话 ，说“百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”很多人读到这里就卡死了。 以前有个女人，她是在熟食中心做煮炒，因为教会帮助了她的儿子一些事，她有到教会。她自己也可以读圣经。她就是在这里卡住，问我为什么你们的耶稣说这样的话。他不是要我们信他吗？但他好像怕我们听了明白，眼睛看见，回转过来，得了医治/救赎。

我不知道你们怎样理解耶稣说的这段话。我把耶稣的解释简单化，帮助大家可以明白：比喻好比一把钥匙，用来开启天国的宝箱。宝箱里装满了救恩的礼物，天国的珍宝，属灵的福气如永生，儿子的名分等等。耶稣没有打开宝箱让人看见，随意地拿宝物。他只是给人一把钥匙，自己去打开。人听了比喻，饥渴慕义，要明白真道的，自然会打开宝箱而得到祝福。那些狂妄自大，自以为很聪明，自以为义，箴言书说的“愚妄人、愚顽人、愚昧人、亵慢人、恶人”（the fool），就算听了比喻，手上有了钥匙，也不会打开宝箱，因为他不屑一顾，嗤之以鼻，根本不在乎宝箱里的东西。不是把钥匙丢掉，就是放在裤袋里，等到一天躺在病床上，或经历什么特别事故， 可能会记得有那把钥匙。耶稣不打开宝箱，让人随手拿珍宝，因为他不愿意世人一只脚踏一只船：今世在罪中打滚作乐，同时又买了保险要得来世的永生，天国不是属于这种一心二意的人。(上帝把亚当和夏娃赶出伊甸园后，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守伊甸园，不让人进入，就是这个道理 ，因为他为人预备了更好的救赎之道) 耶稣在另一个场合说“不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太七：6）也是同一个道理。

耶稣说的比喻有一个标准答案，在释经学里是说比喻只有一个重点（one point per parable）。比喻可以有其他的解释，不同的答案，很多重点吗？有的人认为是，其中一个是寓意解经法（allegorical interpretation）。寓意解经认为比喻有多层意义，经文的表面意义是“肉体的”，就是我说的标准答案，没有价值的，但里面还有一层或多层，寓意的内容是“属灵的”，只有智慧人才能挖掘出来，才是最有价值的。大人物如奥古斯丁(Augustine)，俄利根（Origen），宋尚节博士都曾这样解释 一些比喻。譬如路加十章29-37节好撒玛利亚人的比喻，俄利根说：落在强盗手中那人是亚当，那些强盗是他的敌人、魔鬼和敌党。祭司代表摩西的律法，利未人代表先知，而好撒玛利亚人是基督自己。驴子是基督的身体，旅馆代表教会。好撒玛利亚人应允再回旅馆是象征基督的再临。

这样的解经不错是很新颖和有趣， 但有点天马行空，把耶稣的意思加盐加醋。肯定的是，耶稣在当时的场合说这个比喻，绝对不会有这样的意思。

还有一种解释是可以接受的，是把耶稣的比喻从当时的场景抽离，用在另一个场景。虽然不是原来设计的目的，却能在另一个场合发挥不同的作用。这有点像阿司匹林（aspirin），原本用在解热镇痛，但后来 研究发现它有抗血栓作用，可用于降低心脏病发生率。有点像Botox 肉毒杆菌素，原来是用在美容除去皱纹，现在可以用来医治百病。

不是每个比喻都能这样做，但浪子的比喻却奇妙的有这功能。圣经学者这样解释：不管是耶稣时代，还是历世历代的人，听了比喻，进入房子看见的都是同一个天国的宝箱；饥渴慕义，有心寻求真道的，拿了比喻的钥匙，打开宝箱，看到了箱里装满了救恩的礼物，天国的珍宝等等。大家看到都是一样的“标准答案”。寓意解经的人看到之后，不满足于这些，他们以为房子内还隐藏了什么珠宝。于是敲砖挖洞，不断地寻找。这就是大人物俄利根等人所做的。把耶稣的比喻从当时的场景抽离，用在另一个场景，就像人进了房子，看到以前的听众所看到的珍宝后，他望出窗外，有了一个更广阔的视野。圣经学者称这种比喻的解释为“扩大视野”法。

今天我要做的，是先看浪子比喻的标准答案，然后扩大视野，再思这个比喻，把它用在另一个场合。


（二）先“思”浪子的比喻 – 标准答案

在《浪子的比喻》里，重点是什么？我们不能单看这个比喻，因为这是耶稣回应法利赛人和文士私下的议论，说他“接待（税吏）和罪人，又同他们吃饭。”（路十五：1-2）他们认为耶稣 的行为不当。于是他一连说了三个比喻，有连带关系，有点像一首诗歌，有三节，但有同一段副歌。副歌的重复把重点提出来，在歌曲中副歌通常位于情感上的高潮部分。譬如《耶稣温柔慈声》 （Softly and Tenderly Jesus is calling）（今天的回应诗歌）：

耶稣说的三个比喻都有相同的“副歌”，同一个重点。我画了一个表，比较三个比喻，让大家对“副歌”的部分 - 比喻的重点，看得一清二楚 ，在右边的一栏。之前，我先要解释“税吏”和“罪人”指的是什么人。

法利赛人和文士都瞧不起税吏和罪人。现在政府按我们的收入征收所得税是轻而易举的事，因为有电脑，有时你连报税也省了，雇主已经替你呈报。但当时罗马政权要征收人头税之类就很不简单 ，因为人分散在很广阔的地区。税吏就给罗马政权作征收税银的“代理人/承包商”。这些人很多是奸商，趁机压榨老百姓，中饱私囊。犹太人看他们等于是日治时代的汉奸，帮助敌人来压迫自己的同胞，是民族的罪人，这是神憎鬼厌的一份职业。罪人是那些被当时社会鄙视，唾弃，像娼妓、麻风病人、小偷之类的人。法利赛人和文士这些宗教领袖自以为义，自认清高，刻意回避他们，以免受到玷污，触犯什么律法规条。偏偏耶稣跟这些人交往，还同桌吃饭，等于是认可他们，支持这些人的生活行为。所以他们才会私下议论，说耶稣的行为不当。

耶稣的三个比喻都是针对他们这种看待税吏和罪人的态度。

三个比喻里有三样的失而复得的喜乐。喜乐的程度是依次增加：

迷羊的比喻，一百只羊中有一只迷失，找着了，牧羊人扛着它回家，与朋友一同欢喜。

失钱的比喻，十块钱中有一块失落（一个银币 Drachme 是当时一般工人一天的工资），找着了，妇人与朋友邻舍一同欢喜。

浪子的比喻，两个儿子中有一个“死。。失。。”了，后又“复活。。得。。”了，父亲大事庆祝，与人一同欢喜快乐。

从失去的百分比来看，一个是 1/100（羊）， 一个是 1/10（银子）， 一个是 1/2（人），最后一个是“死而复活、失而又得”的“人”，不是“羊”，不是“钱”，欢喜快乐当然是无与伦比。

但不管喜乐的程度如何，在三个比喻里耶稣都指出，只要有一个罪人悔改，这个人就如“死而复活”，天上的慈父和使者都要欢喜快乐，比为99个不用悔改的义人的喜乐更大。耶稣在另一个场合谈到天国里谁是最大的时候（太十八：10-14）也重申这一点。他说完“凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（太十八：4），接着就说了迷羊的比喻 。他说找着了一只羊，天上的父神为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”（太十八：13-14）

所以，比喻是针对那些自以为义的法利赛人和文士说的。对耶稣来说，他看重每一个人的悔改，有如死而复活，失而又得，天上的父神和使者都欢喜快乐，但法利赛人和文士却鄙视 那些税吏的罪人，对耶稣的接待罪人，以为可耻。浪子代表一切迷失在外的罪人（广义地说：外邦人，犹太人所鄙视的）。

比喻没有停在这里。 情节突然改变，令人意想不到的时候，耶稣加插了一段长子对父亲接纳小儿子的不悦。英国大文豪狄更斯（Charles Dickens 1812-1870）称这个比喻是世界上最佳短篇小说，说耶稣是讲故事的高手中的高手。

小儿子是一个在外迷失的人。长子其实也是一个迷失的人，但他不是在远方迷失，他是在家中迷失，属于那种身在福中不知福的人。 他轻看自己长子的名分，把自己看成是家中的雇工。他的生气不肯进入家门是完全不可理喻的。根据律法，三分之二的家产是属于他的，远远超过小儿子得到的什么肥牛犊、袍子、戒指和鞋子。他有父亲常和他同在，平日有仆人侍候，在田地里有工作，在家有吃有穿，还有什么不满足的地方？弟弟是他的亲骨肉，他不但不因弟弟的失而复得欢喜快乐，反而对父亲大发雷霆。“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”（路十五：29-30）在当时近东社会里，他的言行带给家门莫大的羞辱。过去小儿子 在父亲还活着的时候要分家产，已经另父亲在村里抬不起头来，没有脸见人，现在轮到长子，父亲没有打他一巴掌，算是万幸。父亲还出来，好言对他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路十五：31-32）长子在家里其实视自己好像雇工一样，一直以来就没有因父亲的同在而喜乐过。

这里也是针对法利赛人和文士说的（广义地说，整个犹太民族）。他们就像长子，原本是在先的，什么都有的，是耶和华上帝所拣选，用保罗的话，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”（罗九：4）他们的心却容不下一个人（税吏和罪人，广义地说，在后的外邦人）的悔改和得救。

耶稣说这一连串比喻，总结起来就是，父神的慈爱大过诸天，无限无量；他宽宏大量，世人蒙昧无知的时候，他并不监察；父神日思夜盼等候世人悔改归家，他爱世人到了一个地步，甚至将他的独生子耶稣赐给他们。“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路十九：10）“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）一个罪人悔改，有如死而复活，失而又得，父神与天上众使者都欢庆喜乐；迷失在家的长子应珍惜所有；体贴父神的心肠；在爱中事奉。把 最后一点应用在教会和信徒身上，是再贴切也不过了。我们不是以雇工的身份来事奉上帝的，而是回应父神的大爱，甘心乐意， 不为了求什么名与利，因为什么属灵的福气我们都有了，我们是在他的家里爱心的事奉。

福音书没有告诉我们与耶稣同桌吃饭的税吏和罪人，法利赛人和文士拿了比喻的钥匙后，有没有开宝箱。他们肯定有回应的。迷失的羊被寻回，不会跟牧羊人说:“thank you 牧羊人！”钱被寻回，它不会说：“Aunty，谢谢你！”唯有人听了比喻，知道天父无与伦比，满溢的大爱后，肯定会有回应：不是把钥匙丢掉，就是打开宝箱。不管你是在外迷失（如浪子），还是在家（教会）里迷失（如长子），你会怎样回应？归家，归家，耶稣温柔慈声，恳切呼唤你！回到父神的怀抱！

（三）“再思”浪子的比喻 – 扩大视野法：

我们已经用钥匙开了天国的宝箱，看到了当时门徒所看到的珍宝。现在我们离开近东巴勒斯坦的场景，从窗口向外看，视野宽阔了很多。首先映入眼帘的是一条河，这是整个以色列历史的长河。

由摩西将以色列人从埃及被奴之地领出来开始，流经了三千多年的不同的历史阶段：有约书亚率领他们入应许之地迦南，南征北伐，给十二支派分地为业 ，但因他们的不信，没有得到上帝所应许的真安息；有无法无天，各人任意而行的士师时代；在那黑暗的时代，出现一个手洁心清的代祷者，集士师、先知和祭司三职于一身的撒母耳，偏偏他要扮演一个悲剧的角色，该做的他不能做，不该做的他反而要做；明知上帝是以色列人的王，他却要按上帝的吩咐为以色列人另立一王；有做了糊涂事，被耶和华厌弃的扫罗王；有合神心意，凡事遵行神旨意的大卫王；有从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王，从国威最辉煌，变成王朝衰微，王国分裂为二；然后有列王的废立，若王行耶和华看为正的事，国运亨通；若王行耶和华看为恶的事，国破家亡，这正是南北两国的结局 ，人被掳到巴比伦。即使如此，上帝还给以色列人存留余种在世上（remnant），在被掳之地巴比伦七十年后，让他们归回故土，以后他们又故态复萌，仍效法这些国的民，行可憎的事，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。 这样带来了四百年的寂静，上帝的先知不再说话。直到时候满足，上帝就差遣他的儿子耶稣，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。犹太人不但没有醒悟，还把这儿子钉在十字架。

以色列再次国破家亡，被掳分散世界各地，不得返回巴勒斯坦近两千年。上帝纪念他与以色列所立的约，1948年以色列奇迹般的复国，但他们被民族的宗教犹太教所蒙蔽， 脸上蒙着帕子，读旧约的时候看不到基督，不知道耶稣就是道路、真理、生命；若不借着他，没有人能到父那里去（约十四：6）。他们仍然冥顽不宁，弃绝为他们死的弥赛亚，等待他们观念中弥赛亚来拯救他们。 （顺便一提，明年2018年是以色列复国七十年。上一次的七十年，他们经历上帝激动波斯王塞鲁士 Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II，559BC - 529BC 的心，让犹太人从被掳之地归回耶路撒冷。这次的七十年，他们会认为上帝要用美国新任总统特朗普的撑腰，让他们有一个光明的时代，有一次大复兴吗？我们拭目以待！）

这是全新的视野。谁是新的浪子呢？以色列国（犹太民族）是新的浪子。整个以色列的历史横贯三千多年的时空，他们的灵性状况， 却是反反复复，经历无数次的恶性循环。上帝似乎也随着以色列“玩”这种“循环的游戏”，在公义与慈爱之间反反复复。其实不是，是耶稣基督在十字架上承担了他们所该受的公义的审判，慈爱的上帝才继续忍耐宽容他们。 宽容他们多久，我们不知道。

原来的浪子要开口才分得产业，迷失后还会回头，投入慈父的怀抱；以色列不用开口，慈父双手把流奶与蜜之地赐给他们，他们却藐视慈父的恩典与慈爱，以为这是他们所当得的。他们离家回家无数次，践踏父神的怜悯之心，还以为自己是亚伯拉罕的子孙，是大卫的后裔，上帝不会 弃绝他们，也不会在生命册上把他们作儿子的名分抹掉。

与慈父的日思夜盼等候浪子回家相比，以色列这个浪子伤透了这位还在引颈翘首，殷切盼望以色列归家的天父上帝。

谁是新的长子呢？他不是原来那位身在福中不知福，对父亲接纳小儿子而不悦的长子。他是那位本有神的形象，是首生的，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，被差遣到世上来，寻找迷失的人，先是犹太人，然后是外邦人。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 新的长子是基督耶稣！（在原来的浪子比喻里，慈父没有差遣长子出去寻找迷失的浪子，可能长子不愿意。）

我们且不理以色列的结局会是怎样：有人说主耶稣基督再来的时候，他们会有一个大复兴 - 全民归主。也有说到时“连刺他的人也要看见他。。要因他哀哭。。”后悔莫及。

总之，从原来的浪子比喻，到开阔视野后的浪子比喻；从原来一个小子的迷失，慈父日思夜盼等待他归家，到一个国家以色列的迷失，父神引颈翘首，殷切盼望他的归家。我们眼睛 除了注意浪子和长子，更要专注在那位在天上慈爱的父神 ；若不是“神是爱”，浪子和长子都要受到他们应得的公义的审判。难怪圣经说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约三：16-17）他的爱正如《赞美诗》说的，“真神之爱，伟大无穷，口舌笔墨，难以形容，高超诸天，深逾诸海，长阔高深，世无伦比。。”

他一声声的呼唤迷失的人归家，我们又怎能无动于衷？

　

十九世纪美国著名的布道家慕迪（D L Moody，1837-1899），一生足迹走遍大西洋两岸英美各大城，所到之处，复兴的火不断燃烧，有说千万人听过他的讲道，带领了无数人归向主。他临终前躺在病床上，他的朋 友威尔·汤普森Will L. Thompson，就是诗歌 Softly and Tenderly Jesus is calling 《耶稣温柔慈声》的词曲创作者特来探望。不知何故，主治医生不允许他进病房。慕迪听到门外两人的交谈，意识到是汤普森的声音，就叫医生让他来到床边。慕迪对他说：“Will, I would rather have written ‘Softly and Tenderly Jesus is Calling’ than anything I have been able to do in my whole life.”我宁愿写《耶稣温柔慈声》这首诗歌，胜过我一生中所能做的一切事。

“归家，归家，伤心愁闷者归家；耶稣温柔慈声，恳切呼唤你！归家，归家，快归家！”

我们祷告。
　

钟鹏章