“胡言乱语的新道”

徒十七：16 - 34

(用口语记录)

 徒十七：16-34（和合本）

16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶象，就心里着急，
17于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。
18还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。
19他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？
20因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”
21（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）

22保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。
23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。
24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
25也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
26他从一本造出万族的人（注："本"有古卷作"血脉"），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；
27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，
28我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’
29我们既是神所生的，就不当以为神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：“我们再听你讲这个吧！”
33于是保罗从他们当中出去了。
34但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。

　

徒十七：16-34（新译本）

16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，心灵十分忿激。
17于是在会堂里，同犹太人和虔诚的人辩论；并且天天在市中心和所遇见的人辩论。
18还有一些伊壁鸠鲁派和斯多亚派的哲学家也同他争论，有的说：“这个拾人牙慧的人要说甚么呢？”有的说：“他似乎是一个宣传外地鬼神的人。”这是因为保罗传扬耶稣和复活的道理。
19他们拉着保罗，把他带到亚略．巴古那里，说：“你所讲的这个新道理，我们可以知道吗？
20因为你把一切新奇的事，传到我们耳中，我们愿意知道这些事是甚么意思。”
21原来所有雅典人和外侨，专好谈论和打听新奇的事，来打发时间。

22保罗站在亚略．巴古当中，说：“各位雅典人，我看你们在各方面都非常敬畏鬼神。
23我走路的时候，仔细看你们所敬拜的，发现有一座坛，上面写着‘献给不认识的神’。我现在把你们不认识而敬拜的这位神，传给你们。
24创造宇宙和其中万有的神，既然是天地的主，就不住在人手所造的殿宇，
25也不受人手的服事，好像他缺少甚么；他自己反而把生命、气息和一切，赐给万人。
26他从一个本源造出了万族来，使他们住在整个大地上，并且定了他们的期限和居住的疆界，
27要他们寻求神，或者可以摸索而找到他。其实他离我们各人不远，
28因着他我们可以生存、活动、存在，就如你们有些诗人说：‘原来我们也是他的子孙。’
29我们既然是神的子孙，就不应该以为他的神性是好像人用手艺、心思所雕刻的金银石头一样。
30过去那无知的时代，神不加以追究；现在，他却吩咐各处的人都要悔改，
31因为他已经定好了日子，要藉着他所立的人，按公义审判天下，并且使他从死人中复活，给万人作一个可信的凭据。”

32众人一听到死人复活的事，就讥笑他，但有的说：“我们要再听听你讲这件事！”
33这样，保罗就离开他们。
34但有几个人接近他，并且信了主，其中有亚略．巴古的议员丢尼修，一个名叫戴马里的女子，还有其他在一起的人。

有个外教的经书上记载了这样一个故事：神差遣亚伯拉罕到族群中宣讲神是独一的神。但无论他怎样苦口婆心地劝说，那些人还是不信，继续跪拜他们的偶像，因为他们的祖先就是这样做的。亚伯拉罕思索要怎样才能向众人显示真神的大能。他想，只要使死者复生，不就能够显示真神的万能吗？于是他来到神前，说：“我的神啊，请你启示我，我该怎样让死者复生？”神说：“你去拿四只公鸡来，把它们宰了，肢解成很多块，放到山顶上。然后你叫牠们，牠们就会飞到你的眼前来。”亚伯拉罕就照做，把鸡块放在盘子上。他召集了众人到家门口，就大声学鸡叫，“咕咕，咕咕。。”不一会儿，有四只鸡真的从天而降，活蹦乱跳出现在周围。亚伯拉罕赶快跑到山上，看到盘子上的肉块全不见了，连一滴血都没有。死鸡复活给了他极大的动力，下定决心要把族人从迷途中引入正道。

在今天所读的经文里，保罗来到希腊雅典。雅典的哲学门派伊壁鸠鲁和斯多亚的学者与保罗争辩，说保罗传讲的耶稣和复活之道是胡言乱语的新道。如果保罗传讲的是死鸡复活之道，我也肯定会说他在胡言乱语。但耶稣和复活之道是“胡言乱语的新道”吗？耶稣的复活有凭有据吗？保罗说耶稣的复活是“给万人作可信的凭据。”没有目击证人，只有圣经的一面之词，怎能算是可信的凭据？

1963年，姐妹岛外发生一宗潜水谋杀案。Sunny Ang 洪山尼带了吧女到那里潜水发生意外，吧女尸体找不到，但 Sunny Ang 却被控谋杀。在高等法院审理这案件时，主控官萧添寿律师提出的杀人证据共十三个，全是依靠间接证据circumstantial evidence，指证Sunny Ang 杀人，譬如案发前他替吧女买了保险，案发后才一天他就向保险公司索取赔偿。陪审团一致裁决 Sunny Ang 罪名成立，主审法官宣判他死刑。

耶稣的尸体不在，怎能证明是死里复活呢？虽然没有直接证据，但却有许多旁证 。什么是旁证？就是由间接事实构成，用理性方法从事实中抽取出来的。这些事实可以从旁佐证耶稣的确是从死里复活 ，效果可以和直接证据比美，有时甚至更强。

新约时代有一位犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫（Flavius Josephus 37-100AD） ，本身不是基督徒，但在他的著作中却记录了很多福音书和使徒行传所记载的事件。他说基督徒很奇怪，耶稣被钉死，但他们却说他从死里复活，是王，上帝的儿子，即使牺牲生命，也不背弃主基督（A Christian in Spite of Everything）。他说有一次罗马暴君尼禄在竞技场观赏一群饿狮吞噬基督徒的情况；观众离开后，他偷偷回去巡视，要看那些被狮子撕烂的身体。在烛火映照下，他惊讶不已，Smiling, Smiling, why were they all smiling, they died with a smiling face. What do they mean? 他问身边的人：为什么每具尸体的脸上都带着笑容？基督徒殉道前唱着诗歌、带着笑容，因为他们就要来到复活的主面前，所以一无所惧。

门徒愿意献出一生为主作见证，愿意为亲眼看见的复活主和所信的道而死，这是耶稣死里复活最有力的佐证之一。 这跟那些宗教狂热分子为教主和信仰而死不同；这些人没有见过教主死而复活，很大程度上他们是盲信。但基督的门徒不是，他们所看到的复活主是社会底层，没有势力的一个人；他们为他而死，是无利可图，反而损失更大。一个人因贪赃枉法被判死刑，若法官说他可以免去一死，只要交出钱财，你说他会选择钱，还是选择一条命？他绝对不会为财而死。门徒和基督徒却宁愿为主而死，也不愿偷生而活，因为复活之道不是胡言乱语之道。

　

（一）经文背景：（16-21节）

今天的经文是保罗在第二次传道旅程中，主后约51年踏足欧洲，经过腓力比，帖撒罗尼迦，在这些地方宣讲福音；但只作了短暂停留，因为遭到不信的犹太人嫉妒，说他是“搅乱天下的人”。

于是保罗来到雅典，这是希腊人最引以为傲的城市：在之前五百多年，这里有哲学家苏格拉底，帕拉图，亚里士多德。。有政治家讨论民主改革。。雅典卫城（Acropolis）上有气势宏伟的帕 特农神庙（Parthenon）这是希腊的黄金时代。保罗来到这里的时候，雅典的黄金时代虽早已过去，但那些文人学士和哲学流派还时常在许多场所发表高言大论。

保罗来到的时候，“看见满城都是偶象，就心里着急”，每日就在市上（agora，marketplace）与遇见的人，包括伊壁鸠鲁和斯多亚两门哲学流派的学士争辩。争辩什么呢？经文告诉我们，是因为保罗传讲耶稣与复活的道。雅典人从来没有听过，他们不了解，说保罗似乎是传说外邦鬼神，胡言乱语的新道。他们就把他带到亚略巴古（Areopagus，在卫城Acropolis 的西北，距离市集不远），说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。” 亚略巴古是雅典的法庭或议会（Court or Council）聚集的地方，案件就在这里开审。外面来的人要在雅典传讲什么学说，就先要得到这里批准的许可证（像在新加坡芳林公园的 Speak Corner 发表演说之前，先要向警方注册。）保罗被邀请在这里发言，听众是精选的议员和学者。对保罗来说，这是难得为主作见证的机会，当然不会错过。

（二）经文分析：（22 - 31节）

路加记录下来的只有区区 192个希腊字（中文《和合本》304个字）。在亚略巴古有一块匾牌刻上这 192个字。这大概是一篇摘要，但也有可能议会只给他三分钟的时间发言，像现在的辩论会，辩论员只有三分钟的时间发言。总之，保罗的信息没有花俏，是平铺直叙。我们分析一下：

A。切入点：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”（22-23节）雅典人敬畏鬼神，什么都拜，怕漏失了一个；像台湾的一贯道（儒、释、道、耶、回，一个不漏）。保罗怎样跟他们传讲耶稣？一条直线和一个圆圈 如果不相触，等于鸡和鸭讲，没有共通的话题；相触的时候，那一点叫圆切点，我叫作切入点。

保罗和雅典人的切入点就是“未识之神”。雅典人所未识之神是保罗认识的永生上帝。你到别人家里传福音，你要有两个切入点。第一个是谈话的切入点，找个大家都有兴趣的话题开始。以前教“三福”课程，我 教学员用别人家里摆设的相片作为切入点，屡试不爽。第二个切入点可以多样化，譬如谈教会。你到过教会吗？对教会和基督徒有什么印象，有什么看法？人家可能会说，宗教都是一样的，劝人向善。。条条道路通罗马。。

唐崇荣牧师曾经分享，说有一次他在香港的 taxi （出租车）跟司机传福音。司机说所有宗教都是一样的（这是切入点）。唐牧师看到他驾的是日本的 Toyota （丰田），问他为什么不驾德国的 Benz（奔驰） 。司机说在香港有很多山坡路，上上下下，如果用 Benz ，引擎不单耗油，也会比　Toyota 的容易烧坏（？），所以香港的 taxi 都换成 Toyota 。于是唐牧师故意和他争辩，说所有的汽车都是一样的。这样司机就明白，“所有宗教都是一样”的说法是有问题。这样从切入点就进入了福音信息。保罗也是这样。

B。从切入点进入福音信息。保罗的信息分成四部分：

（1） 创造的神（24-25 节） -- 他不是“未识之神”，他是创造宇宙和其中万物的上帝，不是人手所造的偶像，是不能把他限制在人手所造的庙宇中。不信的人用堕落的理性，从圣经之外，要先证明上帝的存在；保罗是单刀直入，透过圣经里上帝的启示，直言天地有个神，他是创造万物的神。保罗像一个建筑承包商，照着上帝这位建筑师 Architect 所画的蓝图 building plan 来解说天地；不信的罪人，不看蓝图，按着自己堕落的理性去凭空描绘，理解和建造，结果造了个大头佛。

这位创造主不住人手造的庙宇，也不用人手服事，反而他将生命、气息、万物赐给人。就像摩西在《创世记》告诉第一代出埃及，预备进入一个“满天神佛”之迦南地的希伯来人，领他们出埃及，进入应许之地，是那位“起初，创造天地”（创一：1）独一至高的耶和华上帝。他们不要跪拜过去在埃及用人手所造的偶像。保罗对雅典的希腊人说，不要敬拜你们那些用人手所造，在庙宇里的偶像和鬼神，要敬拜那位创造天地万物，把人安置其中，赐生命、气息给人，管理万物，治理全地的神。

（2）施恩的神（26 - 27a节） – 创造的上帝在创造人之后，没有撇下人不理；他是一位施恩的神，他赋予他们渴慕追求认识他的心，因为人是按上帝的形象和样式造的，是有灵的活人。传道书三：11 “又将永生安置在世人心里。”人有永恒的观念，这是人跟动物不同之处。即使亚当/夏娃犯了罪被驱逐出伊甸园，之前神却早已为他们预备了救恩，在他们有生之年，不管在哪里， 即使是在荒岛的野蛮人，他们也会拜神，寻找神，问题只是他们找到真神还是假神。神没有远离他们，是他们可以揣摩，可以寻求的神。“揣摩”（reach out for Him）是反复思想推求的意思，不是在暗中摸索（grope in the dark），是在神的光中反复思想推求，可以寻求的神，正如保罗在罗一：19-20 “神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”这是上帝普遍恩典。 人感恩吗？没有！

（3）人的败坏（27b-29节） – 神的丰盛恩典换来的却是人的败坏到极点，如耶十七：9 “人心比万物都诡诈，坏到极处”。其实上帝离我们各人并不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。离开上帝，我们一无所有，就像失去父亲的孩子，生活、存留都成问题。保罗很巧妙地借用希腊诗人（Aratus of Soli in Cilicia, 270BC）的话，“我们是他所生”来形容被造的人与创造主的关系，当然诗人说的是希腊的神宙斯（Zeus，或罗马的Jupiter），不是耶和华。被造的人不认创造的神为父，反而以金、银、石头雕刻的偶像为父，像孩子认别人作父。可见人败坏到什么地步。难道上帝就这样放弃他所造的人吗？不！ 神为人准备了救恩。

（4）神的救恩（30-31节） - 以前雅典人蒙昧无知，不认识这位上帝，上帝并不监察；现在认识了，该怎么做呢？就像腓立比的狱卒问保罗：“我当怎样行才可以得救？”（徒十六：30）保罗说：“如今却吩咐各处的人都要悔改。”为什么要悔改？悔改指的是180度心意的改变，从背向神（上帝的震怒临到身上），转回，变成面向神（与神和好，过神喜悦的生活）。悔改不是孤立， 什么事促使一个人悔改？悔改总是和信耶稣连起来，如徒二十：21“又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。”但在议会前保罗好像没有提到信耶稣。其实不是。如果你看上下文：上文第18节，那些文人学士和哲学流派的人跟保罗争辩，说他胡言乱语，似乎传说外邦鬼神的，这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。下文 31节说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”谁已经定了日子？是天父上帝。他所设立的人按公义审判天下是谁？是耶稣基督。从死里复活是谁呢？也是耶稣基督。所以上下文都是指耶稣基督。

雅典人要悔改，信耶稣，不要迟延，因为上帝已经定了日子，主基督耶稣要按公义审判天下（约五：22，27）。福音是好消息。信耶稣得救赎，有永生，这是正面的好消息。另一种好消息是警告人末日有审判，这是 另一面的好消息。新加坡热卖会期间，全店货品打五折，人连夜排队要抢先买，这是好消息。储藏室内有易燃易爆炸物，严禁闲人进入，这是警告人的好消息；若没有警告，人在里面吸烟，将引起大爆炸，伤亡惨重。 所以福音的好消息总有两面，即使是警告的信息也是为了别人的好处。

“并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” -- 要给万人作可信的凭据，除非耶稣从死里复活是千真万确。那么耶稣的死里复活有何凭据呢？

（a）因为从来没有人从死里复活，耶稣却在受难之前，三次对门徒说，他将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活（太十六：21，十七：22-23，二十：17-19）。耶稣预言自己的受难和从死里复活；预言的应验证明耶稣是神的儿子。他说的一切十足可信。

（b）耶稣的空坟墓，保罗的说主显现给他，又说“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”（林前十五：6）这样的显现连敌对耶稣和最有势力的犹太议会和法利赛人/撒都该人都不能否定，也没有否定的事实。

（c）耶稣的复活颠覆了犹太人所持守两千多年的生活和信仰体制：独一的上帝变成三位一体的上帝；不再献牛羊的祭赎罪，耶稣献上自己作代罪的羔羊；因信称义不是靠行为，行割礼；守星期六安息日为圣变成守主日为圣，因为耶稣在那天复活；耶稣是基督（弥赛亚）。

所以，保罗说的耶稣和死里复活不是胡言乱语，而是有凭有据，虽然都是间接的证据，却是可以信靠的真道。

三分钟很快就过去，一个切入点加上四部曲的福音信息，这就是保罗为主作的见证。结果如何？根据路加的记载，“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’”有人讥诮保罗；有人要再听，但保罗大概看出他们“只将新闻说说听听”（21节）所以保罗“从他们当中出去了”。“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太七：6）有学者说保罗没有拿到议会的准证，不能在雅典留下。 他下到哥林多，以那里作为宣教中心，在那里停留了一年半。

难道没有人悔改信主吗？不！正如主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。”（徒十八：9-10）有几个人信了主，一个是亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。主的道出去，决不徒然返回，这是主给他仆人的应许（赛五十五：11）。



（三）从死里复活的主与我们何相干？

一、心志焕然一新：保罗说他“认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（腓三：10-11）

过去的保罗靠肉体夸口，为自己的出身和成就，引以为荣，觉得很风光。现在的保罗认识了基督，要得着基督，看耶稣基督为至宝；把过去的风光都当作有损，视为粪土。他要在基督所受的苦上有份，受他所受的死！他的心志焕然一新，人生价值观全然改变。这也是你的心志吗？

耶稣“是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（西一：18）大家省察一下，在你生活的哪一方面，基督没有居首位的？

二、过得胜有余的生活：耶稣从死里复活败坏了那掌死权的魔鬼撒但（来二：14）“死被得胜吞灭了！死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前十五：54-55）那在基督身上所运行，使他从死里复活的大能大力，竟然连死都吞灭了！ 有人这样解释“吞灭”：晚上的房间漆黑一片，你开了电灯，房间一刹那光亮起来。黑暗跑到哪里去？不是跑掉，是被光“吞灭”。人生里最令人恐惧的就是死，现在死也被吞灭了。那么还有什么艰难不能克服，恶习不能改掉，深仇积恨不能消弭，争端不能消解，鸿沟不能跨越的呢？难怪耶稣会说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太五：44）别人不能的，基督徒可以做到。

三、有活泼和荣耀的盼望：圣经里的应许一箩筐，譬如耶稣应许他要再来。。

谁都可以信口开河应许这个，应许那个。。应许实现与否则是另一回事。耶稣从死里复活保证他所应许的必要实现，不会落空。使徒们称这样的应许为“活泼的盼望”（彼前一：3），“荣耀的盼望”（西一：27）。但这样的盼望是不可见的，要用信心的眼睛才能看到。所以保罗说，“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。” （罗八：25）人的软弱怎么可能忍耐等候呢？

圣经教导我们有关信徒的恒忍，信徒的恒忍不是靠自己的工夫。信徒的恒忍是因为复活的主是信实，他起誓保证我们的盼望必不至于羞愧（罗五：5，来六：17）。我们 要做的一份是，只要坚守主道，行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。（来十：36）

你信的是这位从死里复活的耶稣吗？

你事奉的是这位永活的主吗？

我们祷告。。。。

钟鹏章