从请愿说起。。。

诗篇一百十九：169 - 176

(用口语记录)

169耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。
170愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。

171愿我的咀发出赞美的话，因为你将律例教训我。
172愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。

173愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。
174耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。

175愿我的性命存活，得以赞美你！愿你的典章帮助我！
176我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。

　

2007年马来西亚一个19岁的青年杨 XX因运送47克海洛英到新加坡而遭警方逮捕，被法庭宣判了死刑。原本定于2009年12月行刑，后来案件峰回路转，因为死囚是邻国公民，邻国媒体大肆渲染，搞到家人为了争取豁免死刑的机会，在总统府门前跪下，将一大叠共十万多人签名的请愿书，递交给总统府，向纳丹总统请愿。请愿未果，律师又把问题闹大，搞到上诉庭要作出裁决，究竟是内阁，还是总统有权赦免死刑的宪法问题。总之，在用尽所有司法请愿途径后，这个人 正等待上绞刑台，事件就此结束。在我们刚才读的那段经文里，175-176节两节，诗人说他如亡羊走迷了路，性命危在旦夕，好像死刑犯，知道自己就要上绞刑台，他要作最后请愿，找回一条生路。在今天的信息里，我要做三件事：一、分析他请愿的方式和理据；二、在新约的亮光下重新诠释请愿；三、一个请愿原则在解决问题上的应用（如果上绞刑台还有途径可以请愿，你还有什么问题比上绞刑台严重不能解决的呢？）。

　本论：

还没有谈这个人的问题之前，我先给大家指出这诗篇一百十九的两个主要特征：

一、这是一首字母诗。什么意思？全诗176节，分成22段，每段有8节。第一段的八节，每节开头的第一个字，都是以希伯来文的第一个字母（a） 开始；第二段的八节，每节的第一个字以希伯来文第二个字母（b）开始。如此类推，直到第二十二段，也就是我们刚才读的那段，每节的第一个字以希伯来文字母的第二十二个字母，也就是最后一个字母作为开始。为什么用这样的形式？方便记忆，功能有点像一些讲员把信息分段的时候，用字母强调重点，如三个 S -- Service（事奉）、 Suffering（受苦）、Sacrifice （牺牲），帮助会众记忆从耶稣受难所要学习的三个功课。这意味着每节的第一个字有时特别重要。刚才的169节，中文的第一个字是“耶和华啊”，但原文是 come“到你面前”；在170节，中文的第一个字是“愿我的恳求”，原文也是 come“到你面前”。有的人称这首诗为“愿之曲”，就是单从中文的翻译有七个“愿”来理解，忽略了原作者用字母开始句子的一番苦心。

二、 从这首诗的开头到168节（前面21段），我们看到这个诗人说他怎样爱慕上帝的律法，遵守律例，看重命令，将他的话藏在心里，喜悦他的法度，切慕他的典章，明白他的训词，恨一切的假道。。“你的话是我脚前的灯，路上的光”，就是出现在这首诗。。所以有的人叫他作律法诗人。就算在苦难中，被恶人逼迫，诗人也不敢偏离他的法度。。他给读这首诗篇的人一个印象，他是一个遵守律法的“完人”或“近乎完人”。完人还有什么问题？有的人不知道自己的问题所在，却到处找答案。美国宾夕法尼亚大学（Pennsylvania）的一位法律学教授（Prof R Keedy）二十年来在给新生上第一堂课的时候，总在黑板上写上 4 和 2 两个数字。然后问学生答案是什么。有的说 6，有的说 2，有的说 8。教授就指出他们的错误：你们都没有问我，What is the problem? 问题是什么？你不知道问题在哪里，你就不可能找到答案。读法律是要帮助人解决问题，但如果连问题是什么都不清楚，怎么做律师？所以人在生活工作里，有时花很多时间去解决错误的问题，像在沉船上擦亮黄铜（polishing brass on a sinking ship），问题不在那里。。律法诗人虽然爱律法，遵守律法，不忘记他的命令，但在最后一节（176）他恍然大悟，看出自己的问题所在：“我如亡羊走迷了路。”他像丢失的羊走迷了路，前面等着他的是凶恶的豺狼，自己性命难保。作为死刑犯，他向谁情愿？总统？内阁？还是到庙里烧香拜神求平安？都不是。接下来，我们要看律法诗人的请愿，他有没有找到生路？

A。诗人的请愿

（1）请愿上帝，求他搭救（ vs 169-170）

169-170 两节的头一个字都是come ，来，到哪里？“到耶和华面前”这跟 176节的“求你寻找仆人”有点矛盾。究竟他求耶和华来寻找他，还是他到耶和华面前？两者都对。唐崇荣牧师时常说：真神找人，假神人找。如果真神不先主动找人，人也不会找他。所以，律法诗人可说大彻大悟，知道谁有权可以豁免他的死刑，他就向谁请愿，他就是耶和华。这一步他走对了。

他到耶和华面前做什么？他呼吁，他恳求。呼吁什么？恳求什么？赐他悟性（understanding）和搭救他。什么是悟性？人有知性、理性和悟性。简单地说，知性是对现象的观察和了解，如小鸟会飞。理性是透过现象的观察，归纳出来的道理和原则，如研究小鸟的飞明白飞的原理。悟性是理性的运用，从小鸟的飞，明白飞的原理，应用这个原理发明了飞机。人从天地万物，看出有个次序，悟出有个创造者，需要理性和悟性的并用。当罪进入世界，理性被扭曲，认识上帝的悟性也失去了。所以有人看天地万物和谐共存，推论说人也要与自然和谐共融，返朴归真、发起天体运动，大家脱光光，这是错用悟性。在《约伯记》，耶和华用一幅画生动地描绘人没有悟性就不会认识他。他说上帝没有将悟性赐给鸵鸟，所以它自毁埋藏在土里的蛋；危险临头，它把头埋在地下，自己看不到敌人，就以为敌人也看不到它。（伯三十九：13-18）诗人求悟性的目的是什么？从诗篇119，他要遵行律法（34节）、学习命令（73节）、得知法度（125节），所以他对上帝的认识局限在律法上，不像大卫能悟出救恩之道。

（2）歌唱赞美，请愿上帝（vs 171-172）

大家可能听说过祷告四部曲（ACTS）吧。这是教导信徒按着四个英文字母（A,C,T,S）-- adoration（赞美），confession（认罪），thanksgiving（感恩），supplication（祈求） 的次序祷告 。在这个次序里，赞美上帝排在第一位。这个次序不是绝对的，次序不重要，只是一个提醒。重要的是敬拜赞美上帝 for what he is, not what he did for his people.（诗三十三）赞美上帝不是为了从他那里要得到什么好处，而是因为他是上帝，配得赞美。人请愿有没有赞美总统？当然没有。他是因为所有法律上诉的门路都关闭了，才孤注一掷去求情。其实请愿之前，在法庭里当法官裁定罪名成立，宣告下判之前，辩方已经呈上由他和被告的亲朋戚友所写的求情信，求法官开恩轻判。在一些无法无天的地方，请愿者可能想方设法去讨好权威，阿谀奉承，甚至贿赂他。但律法诗人不是，他认识的上帝是一位公义的上帝，是不能贿赂的。他请愿时赞美上帝将律例典章教训他，说他的命令都是公义，审判是公正( 171-172节） 。但这样做，无形中等于断了自己的生路。公义的上帝不会因你这样的歌唱赞美，就放你一条生路。人达不到他定下的标准，满足他公义的要求，公义的上帝必定惩罚，只有死路一条。所以诗人的歌唱赞美，请愿上帝没有错，错在站在公义的平台上请求宽赦。整段经文没有告诉我们上帝是慈爱的上帝。其实整首诗篇一百十九，只有两处地方诗人“求你照你的慈爱将我救活！”（ 88，159节）他似乎对上帝慈爱的属性所知有限。

（3）唯独上帝，请愿上帝 （vs 173-174）

律法诗人在请愿里强调唯独耶和华能出手帮助他。怎么看得出？他用了三个动词来表达：我拣选了你的训词；我切慕你的救恩；我喜爱你的律法。他不是到耶和华的面前，又到别的神面前。他是典型的以色列人，尽心、尽性、尽力爱耶和华，独一的上帝，把上帝的话都铭记在心里。（申六：5-6）

律法诗人把请愿书呈递给上帝，结果怎样？他获得宽赦吗？在杨 XX案件里，总统收到请愿书后，宪法规定总统没有绝对权力宽赦死囚，内阁有唯一的宽赦权，总统要征询内阁的意见才作决定。在律法诗人的案件里，在他请愿的程序表上，每一步都做对了：到上帝面前，对；求悟性，对；搭救他，对；歌唱赞美上帝，对；唯独向上帝请愿，对。但错在哪里？错在他求的悟性，在于得知法度、遵行律法；错在他站在公义的平台上求宽赦，所以上帝只能说不，死刑照旧执行。在整个程序里，欠缺了一样，就是没有十字架。他不是像鸵鸟把头埋在土里看不到十字架，而是十字架赦罪之道在当时还没有得到完全的启示。他没有大卫的悟性，大卫是旧约第一个宣讲基督论的人，基督的降生、受死、埋葬、复活，预言十字架的诗篇全都出自他的手，所以上帝称他为合神心意。合神心意不是因为他所行的一切事，因为撒下十一：27 说他的犯奸淫和借刀杀人，“耶和华甚不喜悦。”合神心意是因为他能看到远远的十字架上的基督。


世世代代的犹太人也读诗篇一百十九这一段，他们读得比我们还精细，一点一划都不漏掉。但他们没有因这诗篇得到救恩。理由也是一样。因为在他们的救恩历史里没有“十字架”这个环节，《以斯帖记》是最后的一个环节。怎么说呢？犹太人对《以斯帖记》情有独钟。上个月（2012年 3月）以色列总理访问美国，他把一本《以斯帖记》送给奥巴马。为什么？上个月七日正是犹太人庆祝一年一度的普珥节，他们在会堂里诵读《以斯帖记》，纪念当年在波斯王亚哈随鲁在位的时候，犹太人面对敌人逼迫要被灭族的时候，看到上帝那只看不见的手用末底改和以斯帖拯救了他们，他们世世代代都以为上帝会继续这样拯救他们。现在犹太人正面临伊朗核设施的威胁，有灭族之难。总理借这个机会告诉奥巴马，你在白宫别坐视不理。这本书给了他们一个“虚假的希望”（false hope），以为没有十字架，没有基督耶稣，上帝也一定会救赎他们。这样他们在阅读或查考旧约圣经书卷的时候，把所有预表基督的节期/节日，这些属于新约“影子”的东西，都变成犹太教的礼仪；他们每年守节期，遵行它们的律例，却不知道基督是节期和献祭所代表的“实体”。保罗说他们诵读旧约的时候，帕子还没有揭去；我说他们没有戴上十字架眼镜解读旧约的经文。十字架耸立在他们面前，但他们像鸵鸟一样，把头埋在土里，他们不要看十字架，就以为没有十字架。这是犹太人的悲哀。

　

B。现在戴上十字架眼镜，在新约的亮光下重读刚才的八节经文，对请愿就有完全不同的诠释。

（一）请愿上帝，求他搭救：人到上帝面前求上帝搭救他，求上帝赐他悟性，这悟性不是单单为了遵行律法（34节）、学习命令（73节）、得知法度（125节），而是保罗在《歌罗西书》说的，知道上帝的奥秘就是基督（西二：2）。人到上帝面前，基督是中保，借着他的血得蒙救赎，过犯得以赦免。上帝是这样搭救迷途的亡羊，上帝提供的救恩之道。


（二）歌唱赞美，请愿上帝：律法诗人站在公义的平台上请求宽恕。戴上十字架眼镜后，我们看到不只是公义的属性，我们看到上帝一切的属性在十字架上汇合，除了公义，他的慈爱，怜悯、忍耐、信实、智慧、恩典、大能等等，这些属性在十字架上融合为一。这样透过十字架看上帝的作为，对上帝的认识就不会片面，不会失之偏颇。我们不会像一些人说旧约的耶和华是杀人放火；新约的上帝是慈爱的上帝。我们歌唱赞美的上帝是一个整全的上帝。


（三）唯独上帝，请愿上帝：新约亮光下是唯独耶稣。我拣选的，我切慕的，我喜爱的，只有耶稣基督。为什么不是唯独上帝呢？犹太教，伊斯兰教都有亚伯拉罕的上帝，但宗教改革时提出唯独耶稣基督，因为“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一：18）只有戴上十字架眼镜才认识亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12）这个名是耶稣基督。


上个星期，在海峡时报的复活节专辑里，报道天主教会和一些基督教会走复古路线，寻找犹太的根，恢复犹太传统，守安息日，逾越节。这是开倒车，好像人有实体后，还紧抱不放影子，如果把它作成漫画是很滑稽的。一个人在晚上走路，一直弯着腰要紧抱自己的影子，怕它丢失。这是脱掉十字架眼镜读旧约的结果。

C。经文的应用。

What is your problem？你有什么问题？是亡羊走迷了路吗？这是你现在的问题吗？如果是，我有好消息。上帝已经预备了十字架，不是要把你钉在上面，钉在上面的是耶稣；你只要信他，靠着他所流的宝血，过犯得以赦免，有永生。你开悟了吗？杨 XX在监狱里，梦见菩萨看破生死，拜了佛。这不是开悟，是迷糊。


What is your problem？人最需要的是上帝所赐的悟性，不要自以为有智慧，单看表面形象，以歪曲的理性分析问题。我举一个例子：中国经过三十年的改革开放，“摸石头过河”取得了很大的成就。但也出现了很多问题，如贪污腐败，道德沦丧。。这是表面现象，属知性层面。有的人以歪曲的理性分析问题，就认为这是因为党和政府抛弃了改革开放之前打击“一切阻碍中国社会前进的反动力量”的革命思维方式所导致，于是他们悟出一套以“唱红、打黑”为口号，回到过去的社会模式。幸亏现在领导层还头脑清醒，要这些人必须反思，从文革汲取教训，不然后果不堪设想。


解决国家大事要有上帝赐的悟性；解决教会、家庭、个人，生活工作的“小事”也要有上帝赐的悟性。保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，。。”（罗八：28）没有上帝赐的悟性，就看不到上帝的手在你身上的指引、工作和照管。你看到的就只有难处，没有益处；只有埋怨，没有感恩。

“耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。”我们祷告。。。

钟鹏章