山下赶鬼

可九：14 - 29，太十七：14 – 21

(用口语记录)

经文：可九：14 - 29

14耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。
15众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。
16耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”
17众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。
18无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”
19耶稣说：“嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”
20他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。
21耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。
22鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们！”
23耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”
24孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作"立时流泪地喊着说"）：“我信，但我信不足，求主帮助！”
25耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”
26那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”
27但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。
28耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢？”
29耶稣说：“非用祷告（注：有古卷在此有"禁食"二字），这一类的鬼总不能出来（注：或译作"不能赶他出来"）。”太十七：14–21

14耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，
15说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。
16我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”
17耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”
18耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
19门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”
20耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们﹕你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，'你从这边挪到那边'，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。
21至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作"不能赶他出来"）。”

　

引言：

在美国德克萨斯州（Texas）的一个农场，有一天来了一队土地测量员，车上载满了仪器，要进入农场作测量。农场主人怀疑州政府要征用他的土地，在那里开路，所以拒绝他们的要求。测量队的主管就拿出一叠文件，说他有州政府土地局签署的通行证，有权在任何地方作测量。农场主人无奈何，惟有让他们进入农场。当测量队正想开工的时候，农场主人在另一个角落，打开了一个栅门，有一头凶猛的牛夺门而出，冲向那队测量员。他们看到牛冲过来，就抛下仪器，拔腿就跑。耳际传来农场主人得意的笑声：“SHOW HIM YOUR PAPERS! ”（让牛看你的文件吧！）

我们刚才读的那段经文，门徒们有点像那些测量员，手里拿着基督给他们的文件，以为自己有权柄可以赶逐孩子身上聋哑的恶鬼，怎知鬼像牛那样不听话，赶鬼不成，还让外人笑话，说“他们却是不能”，山下闹得一片混乱喧哗。

今天我要和大家分享的信息是“山下赶鬼”。我事先声明，我今天不是教大家怎样赶鬼。中国传说中有个人叫钟馗的，懂得怎样捉鬼赶鬼打鬼，我姓钟没错，但我不叫钟馗。我信主之前没看过鬼，我信主之后更没有看过鬼。我也不羡慕那些看过鬼的人。以前教会在牛车水（在新加坡）万达街大牌四号挨家挨户传福音的时候，有一次来到一户人家，看到一个脸色苍白的年轻人。在我表明身份后，他对我说，他每次下楼，到巴刹去，一定看到许多鬼走来走去 。他属于那种民间传说中具有“阴阳眼”的人，能看见鬼魂和别人看不见的超自然现象。我不知道是否真有这回事，他看起来似乎在夸耀自己有这异能，而我作基督徒的就没有。离开后，我对太太说，我一点也不羡慕他，反而可怜他，一个人下楼就看见鬼，心里怎会有平安 ，晚上怎会睡得平安。

所以，我不谈什么赶鬼一二三之类的信息。我的主题是透过主耶稣赶鬼的事件，看怎样才能做有效的事奉，因为赶鬼不成，就等于事奉无效。你可能会问：我有事奉，不就成了吗？为什么还要听你谈有效的事奉？事奉有效没有效暂且不谈，如果我问你，你的读经有效没有效，你一定有很深的体会，可能还会有很大的挫折感，就是读了十 年、二十年，还搞不清圣经这本书。这个人这样解释，你说对；那个人那样解释，你也说对。。读经有效没有效，跟读经勤劳不勤劳没有关系的。有的人读经很勤，但读经无效，走火入魔，变成异端。现在如果赶鬼不成，事奉无效还算小事，叫基督的名亏损才是大事。大多数教会的传道人教信徒要事奉，要有事奉的心志，要有事奉的正确态度等等，但很少人谈什么是有效的事奉。今天，我要透过刚才所读的那段经文，从三方面来思考这个问题。（祷告。。。）

　

本论：

一、 要有效的事奉，有权柄够不够？

要事奉一定要有权柄，应该不会错；但要有效的事奉，有权柄够不够？过去主耶稣差派门徒两个两个出去传福音的时候，圣经这么说：“给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。。”（太十：1）门徒欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，鬼也服了我们！”（路十：17）门徒赶鬼不是因为有恩赐，而是有基督的权柄。所以我们首先要分清楚，权柄和恩赐的不同。恩赐是圣灵按各人信心大小分给人，保罗在他的书信罗列了许多恩赐，但赶鬼不是其中一种。权柄不同，做皇帝的权柄来自皇帝的宝座上，就算吴下阿蒙，或懦弱无能的阿斗，只要坐上王位，就是皇帝，他的权柄并不是来自他的学位或才干。权柄是在上帝的国度里面，上帝的国度里面有一个权柄是胜过阴间的权势。凡是信主的人，有圣灵在里面，上帝已经把国度的权柄给你了，阴间撒但的权势不能胜过教会。所以一个信主的人应该看不见鬼，除非上帝给他赶鬼的使命。赶鬼用的是权柄，不是恩赐。

没有权柄不能赶鬼。大家应该记得徒十九：13-16 所记载的，保罗在以弗所的时候，犹太祭司长基瓦的七个儿子擅自用主耶稣的名赶鬼，结果也是赶鬼不成，反而因恶鬼跳到他们的身上，全都受了伤。

主耶稣颁布大使命时说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”然后他差遣信他的人出去传福音，教训人遵守他的道，他就常与信徒同在，直到世界的末了。所以事奉的权柄，主已经给了我们。没有权柄的事奉是凭自己的知识、才干，学位，要看人的脸色。我上台讲道因为权柄从上帝而来，不是因为我的学位多高，口才多好。

可是，要有效的事奉，单有权柄够不够？在山下，那个父亲带着儿子来见门徒，孩子是被聋哑的鬼附着，鬼捉弄他，把他摔倒，口中流沫，咬牙切齿，很可怜。父亲请门徒赶鬼，但不成功，以前可以，现在却是不能。（可九：17-18）这次不灵了！有权柄也不够了。那么，我们要问：是不是门徒的信心不够呢？


二、要有效的事奉，有信心够不够？

要事奉一定要有信心，肯定没有错；但要有效的事奉，有信心够不够？从主耶稣的回答，似乎只要有信心什么事都可以做。你听耶稣怎么说：“你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助。’”（可九：23-24）“当门徒暗暗地来到耶稣面前，问耶稣为什么他们不能赶出那鬼，耶稣说：‘是因你们信心小。。你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。’”（太十七：19-20）从这几节经文，有信心，有大信心，什么事都可以做。是吗？

主耶稣这番话（太十七：20节）看起来很吊诡。既说因你们信心小，为什么接下来又说，你们若有信心像一粒芥菜种（a grain of mustard seed），芥菜种不是很小吗？在当时的巴勒斯坦，芥菜种是最小的种子。照道理，耶稣应该说：“你们信心小，如果信心大，你们就。。。”这样的所谓“矛盾”源自希腊文抄本中有异文，有版本作“不信”（unbelief, 太十七：20，KJV），也有版本作“信心小”（little faith, 和合本，新译本，NIV）。 耶稣究竟说了什么话？要怎样调和呢？从人的角度来看，信心有分大小，像那个作父亲的，他也信，但认为自己信的不足，所以求耶稣帮他，加添他信心。当耶稣说门徒信心小，他是从人的角度来说的。对耶稣来说，这是个“不信又悖谬的世代”；不是信心小，是不信的世代。对耶稣来说，比信心大小更重要的，是信心的真伪。如果信心是真的，一粒芥菜种大小的信心就够了，可以移山倒海。保罗称这样的信心为“无伪之信”（提后一：5）英文作genuine faith，sincere faith。Sincere 这个字是拉丁文sine 和 cera 两个字组成，意思是 without wax 没有蜡。新约罗马时代，陶匠在完成他的陶器后，他会在上面盖上印，说 no wax，没有蜡，表示在制作过程中，陶器没有裂缝；要是有裂缝的话，陶匠会很小心地在缝上用蜡来补满，才上釉放在窯里烧制。出来后，表面上就看不出裂缝来，但却是次等货。有盖上 no wax 的印，才可以用高价卖出去。无伪之信是没有裂缝的信，再小如芥菜种，也经得起试验，“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。。”（彼前一：7）有这样的信，就没有什么不能做的事，就算移山也可以。这是耶稣对门徒说话的真义。对我们来说，移山倒海只是一种修辞用法；对上帝来说，他创造都可以，移山倒海有什么不能呢？

有这样的信，移山都可以，赶鬼还会有问题吗？这就来到我们今天信息的重点了。


三、要有效的事奉，除了有权柄，有信心，还要什么呢？

你看耶稣怎么说？太十七：21节：“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”可九：29 说：“非用祷告，这一类的鬼总不能出来。”有无伪之信，赶鬼应该没有问题，但耶稣告诉门徒灵界有大鬼小鬼，有一类鬼比山还难动。。（看附注）

也就是说，要赶鬼有效，除了有权柄，有信心，就算是无伪之信，还要事奉得法，才会事奉有效。祷告是法，禁食是法。你说你有无伪之信，你就祷告，在信的人，凡事都能，不是你能，是上帝能。所以，祷告是法，禁食是法。按一些有成功赶鬼经验的人说，还有很多法门。我刚信主不久，害怕要是碰到鬼，不知怎么办。后来读了一本书，说赶鬼要怎样、怎样，用基督的宝血大有能力。。我就把一、二、三。。抄写下来，夹在圣经里。后来半只鬼都没有看到，就把它丢掉。把这句话 （太十七：21）引申开来，除了赶鬼的事奉要有法，别的事奉如果要有效，也要有法，而不是单单有事奉心志，有正确的事奉态度，明白事奉的原则，有事奉的榜样就够了。如果事奉不得法，就变得事奉无效，像门徒赶鬼不成一样。

说事奉要有法，可能你不以为然，也较难体会。但正如我开头时提到读经的问题，读经无效是因为读经不得法的缘故。每个教会都叫人每日要读经，一年要把圣经读一遍，还有每周读经表。。但奇怪的是，很多教会不教人怎样读经，以为人只要识字，就可以读经。有的人把灵修时得到的一点亮光当作是经文的意思。。我们都知道，与其给人鱼吃，不如教他钓鱼的道理。读经不得法，浪费很多时间。

事奉要有法，讲道要有法，探访要有法，领诗要有法，辅导要有法。。

圣经教导我们的是“道”，“道”是上帝的话语，但这不是说“法”不重要。我把“道”和“法”分开，什么意思呢？我举个例子。圣经说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五：22-25）这是“道”，放之四海而皆准，不因时代 不同，地区不同，民族不同而要改变。不像孔子说的“唯小人与女子难养也。”这不是“道’，只不过是孔子说的话。有学者说孔子娶了个凶恶的老婆，所以才会这样说 ；如果他娶的是一个贤惠的老婆，他就不会这样说。但夫妇之间也有“法”，你参加一些婚姻辅导课程，专家教你很多法宝，夫妻吵架时对事不对人，生日时要记得买花 ，情人节要有烛光晚餐。。我和太太有自己的一套，早上她上工，我一定替她开门，她会在我脸颊亲几下。如果有吵架，我就不开门，我若开门，表示我要说对不起，不想再吵。这是我们的“法”， 很简单但很管用，不用买花。对你未必行得通。你可以有自己的一套。“道”在先，“法”在后；“道”永不改变，“法”可以变通；“道”是完全，“法”不是完全。如果我这条老牛学人家到外面吃嫩草，就算给太太开一百次门，亲她一百下，也无济于事。这是因为我们已经没有遵行夫妻之“道”的缘故。

其实，圣经时常把“道”和“法”都给了我们。我举个例子。保罗教导提摩太，要“按着正意分解真理的道”（提后二：15）这也是对讲道，查经，负责教导事工的人说的。这里有“道”也有“法”。“正意分解”（原文是一个字，Orthotomeo）英文是 rightly dividing 或 cutting straight。这是一个图象文字。保罗是做帐篷为生的，所以他把讲解上帝的道比喻为用一把刀切割骆驼毛皮，不能随便切，要有方法才能切得直。我们对切割骆驼毛皮一点印象都没有，但用现在的话，说得通俗一点，就是不要把“道”像一块猪肉丢给人家，要先切成小块，不是乱切，要用正确的方法来切。切牛肉、猪肉和鸡肉都有方有法。俗语说：“横切牛肉竖切鸡，斜着纤维切猪肉。”，意思是看纹路来切，牛肉要横切，鸡肉要顺切，猪肉要斜切。所以保罗的教导里有“道”也有“法”。

有人以为教导或讲道只要有“道”就行，可以不用“法”，因为上帝的话语大有能力，况且还有圣灵在作工，结果把本来是活泼的圣言讲的死气沉沉。讲道只有区区三、四十分钟，对传讲的人是很大的挑战。在课室，讲不完，说不清楚，学生可以及时发问。回家可以阅读老师发的讲义，不明白的地方，在下一堂课老师可以先温习，学生可以再发问直到明白为止。讲道是单向，听的人漏掉一点不能像看书报翻回前一页重读一个段落，或是要讲员暂停，好让自己赶上进度。所以讲的人层次要分明，结构要严谨，主题要明确。。所以讲道除了道，还 要讲道法，叫讲员有可循之途径，帮助听的人明白信息。美国早期有个传道人 John Shaw 说，好的讲道等于让路（give way），不要在传讲过程中设置障碍（road block），成为别人接受上帝话语的拦阻。现在基督教的讲台上，讲道法时常被弃之不用。

传福音，布道有心志就可以吗？布道也有布道法。个人布道法就有很多种，三福，四道桥，启发课程（Alpha），教导人怎样传福音，在短短三十分钟与人分享福音信息。恩赐是上帝赐的，“法”不会从天上掉下来，是要学的。

所有事奉都有法，不然事奉就变得无效。

有事奉而无效就像在乐谱上随意置放音符，有声音吗？有，但只是噪音，奏不出美妙的音乐。我有自己的一套解释什么是教会的事奉。教会里卧虎藏龙，人才济济，每个人都是一个音符，作领袖的要敲击它，找出它的音，把它放在乐谱上的适当位置 （连不出声也有音符，是休止符）；音有长短，音有高低，速度有快慢，当所有音符发挥作用的，就能奏出美妙的乐章，当然教会成功吗还要看指挥，他是灵魂人物。事奉没有 auto-pilot，自动航行操作。把一个人安置在事奉的岗位上，就要立刻告之以“法”，就算他有事奉的恩赐。作主席的，读经的，司琴的，招待的。。事奉都要有法，才会有效， 目的是要在事奉中把最好的献给主，叫基督的名得荣耀；用保罗的话，是在事奉上“总叫基督在我（们）身上照常显大。”（腓一：20）

既然事奉要有法才是有效，那么，我们该怎样呢？你要怎样做？教会有提供的有素质的训练，当然要参加。但有时教会小，资源有限，教会没有提供的，我们就参加外边的。比起十多、二十年前，现在有很多地方可以学习，神学课程，神学讲座，圣经课程 ，声乐训练。。你要是会英文的，就更多选择了，郭瑞华牧师的BGST 神学院，提供很多适合就业人士，家庭主妇，有伸缩性的课程。在上帝还没有把唐崇荣牧师接回天家，主日晚上他在女皇镇正道堂的讲解约翰福音，务必参加， 透过他的言教和身教，从中可以学习一些读经，解经和事奉的要道方法，省了你很多费时费神费力的盲目摸索。当然在所有“法”里，有一“法”是“法中之法”，就是主耶稣说的：“非用祷告，这一类的鬼总不能出来。。”“祷告”是事奉不可缺的“法”。这是一个大题目， 以后有机会再谈。

　

结语：

结束之前，我请大家看墙上的这幅世界名画。

意大利画家拉斐尔（Raphael 1483-1520）名画《登山变像》

作画的大师是拉斐尔（Raphael Sanzio, 1483-1520），在文艺复兴时代与达文西和米开朗基罗两位艺术大师齐名。这幅画很大，九尺宽，13尺高，分成上下两个部分。上面描绘的是耶稣带三个门徒登山，在他们面前变像，显灵，让门徒知道他是上帝的儿子，是弥赛亚；摩西和以利亚也同时出现；下面的部分就是今天我们所查考的山下赶鬼，分成左右两部分，左边有九个门徒，右边是父亲、被鬼附的儿子和众人。当时拉斐尔只画了山上的部分，山下的部分只画了一个门徒，就死了，死时才三十七岁。传说他的一个学生把其他部分完成。现在这幅画收藏在罗马梵蒂冈博物馆。

山上耶稣显灵，非常风光；山下门徒赶鬼不成，一片混乱喧哗，成了强烈的对照。今天基督是教会的头，教会是基督的身体，他的灵运行在我们当中。山上基督显灵的部分已经不需要了，他已 从死里复活，升天，坐在宝座上，我们从这本书上知道他是弥赛亚，比当日的门徒知道的更多。但我们在山下，在教会里，是否还是因为事奉不得法，事奉无效，搞得一片混乱喧哗，让世人笑话说“他们却是不能”？难道还要基督再次显灵，我们才能吗？今天的世代还是一个不信又悖谬的世代，但与过去不同的是 ：我们能，因为我们有基督的权柄；我们能，因为我们有信心；我们能，因为有圣灵，我们可以事奉得力；我们能，因为有基督，我们可以有智慧聪明，事奉得法，事奉有效。

　

注：

太十七：21节有个圣经难题。有的希腊文版本，没有太十七：21 节“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”，所以在新译本、NIV 都把这节放在旁注或在括号里。和合本和 KJV 则有这节。

可九：29 有的只说非用祷告，有的加上禁食（《和合本》在括号里说“有古卷在此有禁食两个字）。

路加九章 37-43 节虽有记载耶稣下山赶鬼的事件，但没有提及门徒暗暗问耶稣何以他们不能把鬼赶出去的事。

究竟耶稣有没有说这句话呢（太十七：21，可九：29）？有的，肯定是有的，理由一、可九：29 有这句话；二是因为这是符合圣经里其他地方的教导。特别是祷告，这是把无伪之信实行出来的方法。“在信的人，凡事都能”不是他能，是他信上帝能，所以祷告，让上帝来做成。至于禁食是否必要，我们就要比较谨慎。新约书信没有教导禁食，一次都没有；使徒行传只有第十三章，教会差遣保罗和巴拿巴出去的时候禁食祷告；十四章选立长老的时候有禁食祷告。由于禁食出现在很迟的抄本，所以有经文鉴别学者认为这是修道院的人抄写圣经时加上去，因为他们认为禁食很重要。我们就不要把这认为绝对，强迫自己或别人每周或每月必要有禁食祷告了。

　

钟鹏章