徒五：29 - 32

彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举（注：或作"；他就是神高举在自己的右边"；），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

「联合性」而非「本质性」的合一

圣灵与真理

圣灵与圣父圣子同工

圣灵把道带到人间

一、道在文字与肉身显现

二、文字的道 -- 圣灵感动、默示

三、肉身的道 -- 圣灵感孕

四、圣灵赐给顺从之人 -- 为道作见证

　

    在第一讲我们讨论「神论」，对神论正确的认识 是圣灵论没有偏差的基础，所以神论是认识圣灵真理 的最重要起点。因为你若不相信这位真理的圣灵是把 真理启示给人的神，你就没有办法明白他的启示是可能被了解的。

    你相信一位存在的神，相信一位与真理相符合又是真理源头的神，而这位真理的神把真理启示给人，你才能进入已经被启示的真理里面去了解这位神是怎样的，他的工作又是怎样的。不但如此，神甘心、主动用这些启示来启示给被造有神形像、能够领受神真理的可能的人，于是对真理的认识就成为可能的事 了。「联合性」而非「本质性」的合一

    启示者是谁？我们提到圣父是创造的位格、圣子 是救赎的位格、圣灵是启示的位格，所以借着圣灵的 启示，我们才知道耶稣是主；借着圣灵的感动，我们 接受耶稣是主；因为圣灵荣耀基督，我们才知道基督 是何等尊贵。而这个荣耀的工作是从基督在地上卑微 的生活中透视其原先的荣耀、尊贵，这是「道成肉 身」的奥秘，只有敬虔人可以明白，叫做「敬虔的奥秘」(提前三：16)。这是何等奇妙的事情，因为圣灵 荣耀了基督，我们才能认识基督的本体；而借着基督 的救赎，我们回到神的本位那里去。就这样，三位一体的上帝把人带回到他造人原先的旨意，就是要人与神合而为一。可是，这个合而为一不是像圣父、圣 子、圣灵三位一体位格之间本质的合一，因为这个本质的合一是我们永远无法有份的；本质的合一只有三个位格本身原有、永有、永远不改变的才有份的，而不是我们有份的。我们的合一是借着基督与神合而为 一，这是一种「联合性」的合一。所以李常受所谓「二 灵成为一灵，就与神的本质成为合一」的理论是错的。

    请大家注意：Union is not unity，and unity is not union。Unity belongs to God，the three persons of the triune God。圣父、圣子、圣灵之间的关系是本质的合 一，是创造者之间位格的合一，因为圣父、圣子、圣 灵有本质的相同。但是当神产生创造动作，而我们在他创造工作里面成为被造的位格的时候，我们与神之间的差异不是「程度」的差别、不是「量」的差别(the quantitative difference )，而是「本质」的差别(the qualitative difference )，本质上是不同的。圣父、圣 子、圣灵之间的合一是神性本质相同的合一；而我们 是按着神的形像被造的，与创造我们的神之间的合一乃是借着救赎带来的联合，我们是借着基督的死和复 活与神联合。

    「在基督里」就是「新生命的位份」，「在亚当里」 就是「旧生命的位份」。「在亚当里」是悖逆的、受 咒诅的、反抗神律法的、要受审判的地位；「在基督 里」是新生命的、顺从的、被救赎的、重造的、永远 的地位。「在亚当里」的是受刑罚、应当在审判中远 远离开天父面的位份，是旧的位份；「在基督里」我们是蒙恩、蒙救赎、与神和好、罪得赦免、领受永生 的新位份。「在基督里」也就是与基督联合(union in Christ )。

    在整个东正教的神学里面，最重要的道理就是 「与基督联合」，这是奥秘性的联合(mysterious union)、永恒性的联合(eternal union)、有机性的联合(organic union)，也是一个属灵性的联合(spiritual union)。这样的联合是谁能做到呢 ？只有 圣灵才能做到。圣灵使我们与基督联合在一起，而基督的救赎使我们与神合一，回到神的面前来。这样，「在基督里」就是圣灵的工作。圣灵把我们从亚当里 带出来，把我们带入在基督里的地位。圣灵所做的这件工作也就是「救赎的施行」(the application of the atonement of Jesus Christ )。耶稣基督救赎之工就藉 着圣灵的运行把我们从罪恶中拯救出来，带进义的国 度；从撒但的权下救出来，进到爱子的国度里面；使 我们脱离黑暗，进到光明；脱离神的忿怒，进到神的 恩典；脱离那旧性情带来的败坏和灭亡，进到永生和 神所预定的恩典里。这个救赎的运行和实施使我们明白希伯来书十章29节所讲的，圣灵是「施恩的灵」，他施行救赎的恩典，使我们在恩典中得着一个新的地 位。

    在上一讲，我们思想、圣经中给我们看到的圣灵名称，从这些名称中认识这位圣灵是谁。圣灵不是「什么」，圣灵是「谁」，圣灵是神。圣灵是谁？圣灵是 施行救恩的神、是使人领受生命的神、是叫人进入真 理的神。这位神，这位第三个位格就与真理发生了很 正面、很绝对的关系。接着，我现在要把两个很重要的名词连在一起讲，就是「真理」和「圣灵」。圣灵与真理

    「真理」和「圣灵」是不可分开的。如果有一个运 动自称是圣灵引导的，却看不出真理的内容，而且还 常常曲解圣经，这个运动的本身很可能不是真正圣灵 的工作。反之，凡是讲真理而不信圣灵的，他所讲的 「真理」一定有问题，因为「真理」和「圣灵」不可分 开。圣经用很多的篇幅，把「真理」和「圣灵」连在 一起，称呼神的第三个位格为「真理的圣灵」。耶稣 基督在约翰福音第十四章及十六章里面都提到同样的 名词，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣 灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我 对你们所说的一切话」(约十四：26)，「只等真理的 圣灵来了，他要引导你们明白〔原文是进入〕一切的 真理」(约十六：13)。这样，「圣灵J与「真理」就 不能分开了，而「真理」与「圣灵」之间那正面的、 绝对的关系是我们要好好思想的。「圣灵是真理的本身，是真理的本体」，这是很重要的一点，我们的神是真理的神，神就是真理的本体。

    当神差遣他的独生子，第二个位格来到世界上的 时候，他是人类历史中唯一超过所有的文化巨匠、所 有的哲学思想家、所有的宗教创立人的那一位；他是 唯一曾经、唯一勇敢、唯一可以、唯一有资格讲「我 就是真理」的人。谁讲过这个话呢？唯有耶稣基督！ 耶稣说:「我就是道路、真理、生命」 (约十四：6)「我就是」就等于基督是真理的本体，所以耶稣不是 说「我追求真理」、「我拥护真理」，耶稣基督是说 「我就是真理」，而且他为真理作见证。他就是真理，这是他神性的本位；他为真理作见证，那是他在 世界上人性的工作。他向使徒们说:「我就是真 理」，向彼拉多说:「我为真理作见证」。「我就是真理」又「为真理作见证」的这位神人二性的基督，他是真理又是真理的发言人。他来世界做人就是要把 真理表明在这个没有真理的世界里面。

    这样，第二个位格是真理，那么，圣经有没有讲 第三个位格是真理呢？有！很清楚的讲了！约翰壹书 五章7节告诉我们:「圣灵就是真理」。圣经不但提 到他是真理的圣灵、提到他要引导我们进入真理、提 到他启示真理，更提到他就是真理。这样的神是真理 的神，基督是真理的基督，圣灵是真理的圣灵。神是 真理，基督是真理，圣灵是真理。这样的一位神成为 我们思想的对象、敬拜的对象、信仰的对象，成为我们整个灵命，也成为我们生活、动作、存留、有永恒盼望的基础。神是真理，圣灵是真理，所以「圣灵」 和「真理」不可分开。

    一个着重圣灵却忽略真理的运动是有问题的，一个着重真理而不着重圣灵的运动也是有问题的。若一个教会讲「圣灵」讲一大堆，解经却充满错误，你要谨慎；若一个教会研究神学，着重解经，却不顺从圣灵，你也要注意。「圣灵」与「真理」结合的本体， 也就是圣经对第三个位格所给我们的教导。所以我们研究「圣灵论」只能透过他所启示的这本圣经，没有别的源头；当我们要认识这位圣灵的时候，只有这本 圣经的启示给我们真正知识的来源。同样的，只有藉着圣灵的光照，我们才能真正明白这本圣经里面的启示。这个相互关系若搞清楚，教会就不会乱了。

    复兴不是现象，也不是感情冲动，更不是看多少 人做礼拜。复兴要从真理的基础看起 -- 教会对神的 道顺从到什么地步，认识到什么地步，正确解释到什 么地步，实践到什么地步。在上一讲我们已经看到这 位圣灵是动力的灵，所以我们不但要有真诚正确的对 真理的认识，更应当有动能地把真理化成我们的生活 和事奉，这是非常重要的一点。
圣灵与圣父圣子同工

    除此以外，圣灵还做了什么大的工作呢？在上一 讲提到圣灵的工作是与父子同工，而且圣父、圣子、 圣灵三位一体之间的合作精神又成为人与人之间一切 的社交生活、合作精神、一切教会生活的总基础(model and pattern of society and community life，model and pattern of communion in Christ's Church)。在耶稣 基督的教会中，人与人之间的团契与彼此之间的服事，彼此之间的合作、交通，这些基础、模范和绝对 的精神就是从三一神之间的合作关系产生出来的。

    彼此之间发生矛盾、有争执的时候，怎么解决 呢？我们怎么样能够真正回到彼此相爱的心呢？主耶 稣说:「我。。遵行差我来者的旨意，做成他的工」 (约四：34)，保罗说:「我们与神同工的。。」(林后 六：1)。所以，圣父差遣圣子，圣子顺从圣父；圣 父、圣子差遣圣灵，圣灵顺服圣父、圣子；圣灵差遣 使徒，使徒顺服圣灵 -- 从这整个系列来看，神的工作推广出去时，其中那种互助合作的合一精神是从三 一神的榜样所带来的启发。

    圣灵的工作是「与父同工」的，在创造之工上于他有份；圣灵所做的工作是「与子同工」的，因为在 救赎之工上于他有份；圣灵所做的工作是「启示之工」，所以这个位格的着重点就是他做这些工作时，他是完全取了责任、完全尽责、完全把这个工作做出 来的。父、子与他同工，圣灵启示了父，圣灵启示了 子；所以借着圣灵，我们认识差他来的父与子是何等 的奇妙、神圣。圣灵做的是启示的工作，因此，圣灵 在重生人以前所做的最大工作，就是在启示之工中把「道」从天上带到地上。圣灵把道带到人间

    圣灵就是真理的灵，这个真理就是神的道，而神的道也就是真理。耶稣基督说:「求你用真理使他们成圣」(约十七：17)，接着又说:「你的道就是真理」。 上帝的话就是真理，这个真理怎么样来到人间呢？是 启示真理的圣灵把道从天上带到人间来。「把天上的道带到人间」，这只有神自己才能做到。

    在人的文化里，最深奥、最伟大的，不过是在地上猜想天上之道的问题。结果产生了老子的「道可 道，非常道」的道理，「名可名，非常名」的教训； 《中庸》也说:「道也者，不可须与离也，可离非道 也。」道在哪里呢？道是最重要的，我们不可片刻离 开它。但是我们在哪里可以找到道呢？老子找道、孟 子找道、孔子找道。西方的斯多亚派(Stoicism )哲 学也找道，甚至承认人是唯一的 logos，因为宇宙 之中的大道叫做 logos，宇宙中只有人能寻道；logikos 如果能找到 logos ，生命的意义就能真正完全 解决了。在印度也有这样的思想 -- 「阿德玛」在人 的里面为要归回宇宙的「布拉玛」，布拉玛就是大 道，阿德玛就是小道，人要用那个小道去寻求大道。 整个人类的文化，东、西方所有的宗教都是以人为本 位、为主体，盼望能对道有所寻找。但是我今天对你 讲的这句话是完全不同的方向，完全不同的原理： 「从天上把道带到人间，这是圣灵的工作，而不是在人间想出道是什么。」

    没有任何一个宗教有资格研究圣灵论。如果基督 徒没有发现你的基督教信仰何等伟大，我不奇怪有一 天你可能看见别的宗教也很不错就跟他们走，你就 说:「从前我是基督徒，现在我变成某某教徒了。」 那叫做糊里糊涂，因为你从来不知道你的基督教信仰 是何等宝贵。我看见很多人作了几十年基督徒，还没 真正明白基督教宝贵的地方在哪里，他只是奉例行 事、照样学样、照写文章，每个礼拜翻版照样去做礼 拜，却没有发现信仰的实质是怎样的超文化、超宗 教、超历史、超过最伟大的思想家的思想结晶、超越 他们所记录下来所有思想的体系。

    感谢上帝，神的道、神的真理是这么的伟大！对 圣灵的讨论是没有任何一个宗教有可能、有资格提到的，因为这只有在对三位一体的认识里面，对三位一 体的真理能了解的时候，你才会发现这一点。圣灵把上帝的道带到人间，那不是宗教家、文化学者、知识 份子、思想家可以揣摩得到的。因此，在基督教信仰 里面，对道的认识是实在的、具体的知识；不但如此，还可化成属灵的力量，真理的圣灵本身会继续不 断地教导。所以耶稣基督教导我们说:「真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理」(约十六：13)当我们领受这个应许，再看看教会的现状，我们看见 这个「应许」和「现状」中间有很大的差别。「新派」 产生了一个很大的差别，「灵恩派」产生了一个很大 的差别，「福音派」也有很大的差别。所以，从我个 人的角度来看时，整个世界的基督教好像很黯淡，好 像没有什么前途；但是当我照着圣经的应许来看时， 还是很坚定地信仰下去。因为当我们看到教会有困难的时候，正是我们回头领受神丰盛的恩典，来振奋教会的时机，感谢上帝!

    因为失去基本的信仰，所以新派得不到全部真理；因为没有真正顺服圣灵丰盛奥秘启示而随意解 经，灵恩派也失去了对真理的全备认识；而福音派因 着在许多传福音上的困难和失败，产生一方面还有传统的信仰，一方面好像又有自卑和惧怕的态度，以致失去全备的认识。

    福音派走到一半的时候就不知道怎么走，因为太难了，做不起来，怎么搞也搞不起来，结果就迷信唯 有灵恩派那条路才能够把教会带到复兴的道路，而没有很严谨地从圣经看灵恩派教会中间的缺点和副作用带来了何等大的危机。

    新派认为要使人了解救赎的重要、基督的神性以 及圣灵的工作太困难、太超自然了！他们受了德国康德以后唯心论的影响，排拒所有超自然神迹的部份和 形上学的需要，把基督教简化为只在伦理范围里面有价值的一个宗教系统，结果他们就失去了那些神彰显大能、干预大自然的神迹奇事的可能性，所以新派也 失去完备。

    灵恩派因为没有严谨的研究圣经的原意，就随便 用主观的认识和感情的冲动去解经，因此也失去了全 备的认识。所以放眼今天整个教会界，新派虽然产生 许多的知识分子和神学博士，但他们的信仰却正在走 下坡；灵恩派虽然看起来非常丰盛，有许多的果子、 许多的果效，但是解经不严谨，牵强附会，断章取义；福音派虽然在现状中间保持了纯正的信仰，却因为工作没有果效而产生了很沮丧的心，不知道方向在哪里。

    这样看来，哪一个教会需要复兴？新派的教会需 要复兴吗？是！福音派的教会需要复兴吗？是！灵恩 派的教会需要复兴吗？你不要以为灵恩派已经复兴了，还早！灵恩派虽有现象上或是外表的成就，但那 还不是真正的复兴，因为他们在讲解圣灵真理的时 候，也就是最不着重真理严谨性的时候。所以今天的 教会不应该这里羡慕那里、那里嫉妒这里、这里惧怕 那里，而是都要悔改、都要复兴。今天提到这些事情，我无意攻击任何教会，也无意高举任何教会，因 为我从心里的深处看见耶稣基督的教会都在危机中 间。让新派的人看见自己的危机而悔改，让福音派的 人看见自己的危机而悔改，让灵恩派的人看见自己的 危机而悔改，免得我们夺取神的荣耀，垄断了神的恩典，在教会里面产生一些不应当有的反应。

    我们向上帝的全家尽忠，是要把教会带回圣经严 谨的要求、完备的思想。请注意，当你提到「全备 性」、「能力性」、「权柄性」的时候，不要以为套 上那个名称你就最完备了。今天，讲「全备福音」的 教会，自己却有很多不全备的地方；讲「权能事奉」 的，已经把那个名称偏离到一个不正统的意义里；讲 「权能布道」的，他所谓的「权能」和耶稣所讲的「权 能」可能意义完全相反，但他们没有发现。这是「第三波」的情形，当他讲权能布道(power evangelism )时，他所讲的「权能」总是和医病、赶鬼、行神迹拉 在一起。耶稣基督说:「你们要在耶路撒冷等候、祷告，直等圣灵降在你们身上。。。」，你们就必得着什 么？「能力！」做什么？「作我的见证。」什么见证？ 我们为「这事」作见证，就是基督的死和复活这件 事。所以那是福音救赎性的见证，大过医病、赶鬼这 一类的见证；后者是为了要印证前者是从神而来的， 这个附属性的东西和本体性的东西应当分辨清楚。

    我们如果注意看「权能布道」、「权能医治」这 一类书，会发现这些名词已经被局限在那些关于行神迹、医病的事情上；而最大的神迹，就是「基督的死 里复活、借着圣灵的能力使人得着生命」的这个神 迹，已经慢慢变成不重要了。最大的医治，是医治 「背道的病」，不是医治身体的病，可是今天这个医 治已经慢慢被转到医身体那里去了。「因他受的鞭 伤，我们得医治」 (赛五三：5)，这句话完全被解释成 只是「身体的医治」；但耶利米说「你们这背道的儿 女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」(耶三：22)。 教会各样瑕疵、皱纹的病，要借着「水和道」得着洁净(参:弗五：26-27)，那个病不是单指着身体，而 是指更深一层。当你把它转到比较次要的层次，认定那才叫权能、才叫全备的时候，这个危机就隐伏在副 作用里面，而很多人没有看到。我提到这些很不讨 好、很不中听的言论，会使我产生很多仇敌的这些理论，不是为了讨人的喜欢，而是要教会从头深思省察、回到神的道的原则里面。

    去年我讲「三元论」的毛病时，我提到一个很重要的字，我说:「人有灵魂，动物也有灵魂」，「灵魂」英文叫做 soul，这个字也用在动物的身上。传道 书三章21节说:「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是 下入地呢？」这节圣经里的「灵」与「魂」，在原文 其实是同一个字。所以我在去年的神学讲座里面提到 一句话:「人有灵魂，动物也有灵魂，可是，不同的 地方在哪里呢？只有一个原则：人的灵魂是按照上帝 的形象样式造的，而动物的灵魂没有神的形像。」所 以那个只能说是一种生气，但是英文照样译成 soul。 人的 soul和动物的 soul之区别，在于人是有神形像 的 soul，动物是没有神形像的 soul。三元论的人都 说动物没有灵只有魂，无论是五旬节教会或是聚会所 的系统都认为是灵、魂、体三元，这其中大有问题。一、道在文字与肉身显现

    我们继续思想圣灵把上帝的道从天上带到地上 来，这是其它宗教都无法提及的，也没有任何宗教文化或哲学思想有办法想到的一件事情；虽然人能用有 神形像的头脑去揣测道的源头，但只有圣灵 -- 道的 本体的第三个位格，把这个道带到世界上，使人能听、能想、能读、能知道。所以这个道来人间时，就用两种形式出现了：第一种是道在文字上出现；第二种是道在肉身上出现。道在文字上的出现就成为这一 本宝贵的圣经，道在肉身上出现就是道成肉身 -- 耶稣基督在历史上的显现。

    圣灵把上帝的道变成人间一本真理的书，圣灵也 把上帝的道带到人间成为一个能救赎人、有神人二 性、有肉身的耶稣基督，这位圣灵把道带到人间的时 候，就做了这两大范围的工作。文字的道是圣经，肉 身的道是在历史上显现过的耶稣基督。

    文字的道是圣灵的工作吗？是！那是圣灵感动、 圣灵启示、圣灵默示先知和使徒写下来的道，所以，使徒写了新约，先知写了旧约，都从同一位灵领受了 默示，把神所启示的道记载在文字里面。神选用了希 伯来文写旧约，选用了希腊文写新约，这表示神不愿 意在一个民族里面限制自我。因为他的道要传遍天 下，所以神就在新约的时候用当时最通行的语言，当 时知识分子和整个文化宗教在外邦中间最认识的、最严谨的文字记录下来，这个文字的道就被记载成了新 旧约全书，因此教会是建立在圣灵所启示的真理的基 础上。

    以弗所书二章19-20节提到教会的基础就是先知 和使徒，使徒和先知成为教会的根基。不是说耶稣基 督才是教会独一的根基吗？请注意：使徒与先知成为 教会的根基，表示教会要建立在使徒与先知所领受的 启示真理的上面。而使徒与先知所领受的启示中心点 是什么呢？是耶稣基督！所以先知所讲论的重点是指 向将要来的基督，使徒所写的书信是指回曾经来过的 基督；所以先知从前面看到将要来的基督，而使徒从 后面看见曾经来过的耶稣基督。这样，旧约向前看， 新约向后看，就归结到历史的中心点 -- 道成肉身的 耶稣基督，这位基督就成为教会的根基。所以我们说 耶稣基督是教会唯一的根基，对不对？对！我们说， 使徒、先知是教会的根基，对不对？对！那么教会有 好几个根基对不对？不对！你听懂了吗？这话中有好 多曲折要好好去思想的。所以你很留意去明白这些原 则就不容易乱了。神有很多儿子？对！在众多儿子里 面有一个很特别的叫做「独生子」？不对！神本身有一个独生子，但这个「独生子」借着生命的赐与、救 赎的功劳，把许多人带到与他同为儿子的身份，那才 变成许多的儿子，这样讲才对，并不是从很多儿子中 选出一个来，很独特叫做独生子。

    上帝的灵把上帝的道用两种形式带到人间：一是文字的道 -- 圣经已在历史上启示出来；二是肉身的道 -- 耶稣基督在历史上曾经道成肉身生下来过，这个曾经生、曾经活、曾经得胜罪恶、曾经死、曾经复 活升天的耶稣是历史上真实的人物。而这本圣经的启 示也是历史上真正实实在在启示性的事实，这是一次又一次事件实实在在启示而记录下来的真理。这两个带到地上的道是圣灵最大的工作，这个最大的工作运 行在人内心的时候，道就产生了生命，所以圣经说 「我们是神用真道生的」(参:雅一：18)，我们是从圣 灵重生的(参:约三：5、8)。圣灵怎么生你？道怎 么生你？就是借着所记载的道，借着成为肉身的基督 死里复活的真理使你领受新的生命，这是圣灵的工 作。

    人重生是从谁生的？这可以用四种不同的词句来解释：第一，我们是从上帝生的。第二，我们从圣灵 生的。第三，我们从道生的。第四，我们从福音生的。这个福音就是上帝的道、救人的好消息，而上帝 的道就是真理的圣灵启示下来的圣经。上帝就是启示 真理、降下耶稣基督、借着圣灵感动人的那一位。所以，「从上帝生的」表示我们的生命由神而来；「从圣灵生的」表示圣灵的工作在我们里面；「从道生的」 就是神的道产生信仰，使我们得着生命，这个道的本 身是生命的道，我们领受生命之道就是从道生的； 「从福音生的」表示基督从死里复活把福音赐给那些信他的人。我们是从神生的，从圣灵生的，从道生的，也是从福音生的，这四个名称是指同样一件事情。

    上帝把道赐下来要做什么？要人领受生命。所以 这个道的本身又称为「生命之道」、「永生之道」。 我们听道有兴趣的时候就听，没有兴趣的时候就打瞌睡，那表示我们肉身软弱。后来我们不断听道，很有 兴趣的时候就常常参加聚会，特别是讲员很会讲故事的话就觉得他讲得很好，怎么知道他讲得好？每次听 道就一直笑，笑得肚子痛就表示他讲得很好吗？使徒先知有没有讲道讲到使人笑到肚子痛？那是美式讲台。在美国，牧师不会讲笑话就表示不会讲道，他们没有看见圣经中不会有先知、使徒是用笑话来证明他所讲的！

    当道讲到最难听、最不容易领受的时候，很多人 就放弃了，甚至说那些道「没有圣灵」或「高言大 智」，那是很危险的说法，为什么？请注意下面这些 话：当耶稣医病、行神迹、用五饼二鱼喂饱很多人的 时候，那些人很高兴听他、愿意跟随他、不断寻找他，不但如此，还预备王冠要给他加冕；那是第一次在巴勒斯坦犹太地区，人民用最民主的方式立王的行动。他们说:「能够使我们吃饱的，能够解决我们社会问题的人，我们选他作王吧！」民选总统还不够厉害，耶稣是人民主动要选他作王，加冠给他！但耶稣 基督却退到山上去。就在同一章的圣经，耶稣基督又 在大众面前说:「我的肉真是可吃的，我的血真是可 喝的」(约六：55)。摩西岂不是教导我们不可以吃血吗？怎么连人的血都叫人家喝？这岂不是异端邪说吗？怎能再听下去呢？「这话甚难，谁能听呢？」(约 六：60)所以他们就一个一个离开耶稣。

    那时，耶稣回过头来问门徒说:「你们也要去吗？」使徒中有一个人就回答一句很重要的话，就是彼得讲的:「你有永生之道，我们还归从谁呢？」感谢上帝！彼得多次不应讲话的时候讲话，很多嘴，但是这一次他讲对了，在最适当的时机讲了最适当的 话。「我们要归从谁呢？」「我们要跟谁呢？跟苏格拉底、柏拉图？跟其它的宗教家？或是跟从摩西吗？ 不！我跟你！因为你有永生之道！」你看见了没有？ 这是基督教的要诀，这是教会的基础，是复兴不可没有的最重要因素 -- 「你有永生之道，我们还归从谁呢？」

    彼得看到了约翰、西门、雅各、巴多罗买及其它 的使徒没看到的重点；彼得找到了孔子盼望得到却到 死都没等到的东西；彼得抓到了斯多亚派的哲学和希腊的理论所愿意达到而没有达到的中心，彼得看到了 永生之道。子曰:「朝闻道，夕死可矣」，结果一 夕、二夕、三夕、四夕。。。到死了道还没有来。彼得 却得到了 -- 「你有永生之道，我还归从谁？」感谢上帝!

    当耶稣讲最难听的道，使教会好像不可能复兴的 时候，他不放弃真理的原则，他不妥协。今天我们却 尽量不讲最重要的真理、最难听的部份，而只讲一些 容易听、容易使人感动、容易使人经历的东西，以为 教会就复兴了！而这些所谓复兴的教会中的人，当你 把他们带到这最重要的重点的时候，他们许许多多还是模糊，还不明白。彼得说:「你有永生之道，我们 还归从谁呢？」彼得抓到了永远的道 -- 圣灵带下人间，以道成肉身的事实与他产生实际的关系。「你是 永生上帝的儿子」，那一次的追认、那一次的信仰告 白，是历世历代教会最原先、最重要的告白，也是教 会真正复兴最重要的元素。「你是基督，是永生上帝 的儿子。」「你有永生之道，我们还归从谁呢？」

    认识基督，认定他，不再偏离的教会就有前途 了！感谢上帝，彼得不会再离开、再偏离了，彼得知 道永生之道就在耶稣基督这里！他虽还会软弱，还会 三次否认主，但是圣灵再一次感动他时，他会完全恢 复过来。虽然他有惧怕，但是圣灵充满他的时候，他 会为这个道拼命，至死忠心；照历史的传说，彼得最 后为基督倒钉十字架，为永生之道见证到死。彼得知 道这是永生之道，彼得讲了这些话以后，耶稣基督知 道他的教会就在这个认识上面要建立起来了。

    约翰福音第六章从头到尾，在「量」上是从兴旺到衰微的记录，但是在「质」上却是长进的记录。所以当教会从量兴旺起来的时候，你要注意里面的质到 底是不是圣经的？当教会在质方面渐渐起来的时候， 只要是照圣经的原则建立起来的，即使在现象上并不 兴旺，也不必惧怕。我们今天没有几个人比当时到中 国来的马礼逊更伟大，可是，他传道传了七年，只有 一个人信耶稣。许多人可以带领成千上万人的大教 会，却没有比那些 Red Sea Mission 在红海附近的宣教士更伟大，他们工作了十年，只带两个人受洗，之 后这两个人又都被阿拉伯的回教徒杀死。他们从 「量」上面看是很少，但是他们奠基在真理的基础上，因为他们传的是永生之道。感谢上帝! 二、文字的道 -- 圣灵感动、默示

    接下去看：圣灵把道从天上带到地上来的时候，他做了一些什么工作？首先，圣灵感动人的心。圣灵 就在特别的时机里面浇灌、膏抹这些写圣经的人，默 示这些人；而受默示的人因为整个生活顺服主，就把 他们自己奉献成为被主用的工具。圣灵没有轻看他们 受的教育太低，或是在文字、文化、知识的了解上有 限，或是不够聪明，也没有放弃他们独特的气质。圣 灵就选中这些人，然后照着默示和感动的功能，再照 着他们因顺从能够领受的，就成为可以把一些真理写 下来的器血。你看他们文字的独特性，他们教育背景所带来的影响，都没有被抹煞。请你注意比较保罗书 信和彼得书信，你看他们用词、文法的构造、风格、 文学修养、个性的表达等等都是不一样的。所以这个 默示不等于机械性的默写，写下道的使徒和先知是整 个位格灵魂被神感化、使用，之后很灵活地写下他们 受感的记录。这样，当圣经中同一个作者在前期和后 期的作品发生了文化性或者文字性的变化并不奇怪， 因为神渐进的启示支配、控制了整个人灵活的位格对他的顺服。这样，神就可以用最卑微的人写最伟大的东西。

    阿摩司和以赛亚是绝对不一样的：以赛亚生在贵 族王室，受最高的教育，而阿摩司不过是在草地牧羊 的普通百姓。但是神的启示临到以赛亚的时候，他写出伟大的文学，旧约最长的一卷，长达六十六章，大 先知书中最重要的一本书就是他写下来的。阿摩司写 的只有几章，但里面那圣灵的活力和救赎性的方向也 照样表露出来，感谢上帝！圣灵就用这样的办法感动 了旧约的先知，也感动了新约的使徒。
三、肉身的道 -- 圣灵感孕

    文字的道带到人间时，圣灵的工作就扮演这样的 角色。那么，肉身的道显现在历史中间，圣灵做了什 么工作呢？他感孕了马利亚！圣灵临到她身上，她所 生的孩子要称为至高者的儿子，是从上帝而来的圣者 (路一：35)。圣灵就感孕了马利亚，借了马利亚肉身 的胎，她成为耶稣基督降生到人间道成为肉身的容 器。马利亚尊主为大，心里以救主为乐的时候，圣灵 就在她身上成全了神要用她把救主带到人间的计划， 感谢上帝！所以圣灵怎样把道带到人间？圣灵感动使 徒、先知，圣灵感孕童女马利亚。因为圣灵做了这么大的工作，人间才有了道，教会才有了真理的基础； 因为圣灵做了这么大的工作，我们所传讲的才有了内 容，有了中心。
四、圣灵赐给顺从之人 -- 为道作见证

    我们传什么？传神的话！传耶稣基督！神的话如何记载下来，以及耶稣基督如何在道成肉身的行动中间显明出来，这两样都是圣灵所做的工作。然后把这 个文字的道和肉身的道带出新生命的果效，也就是圣 灵重生我们的工作。圣灵用什么来重生我们？他用旧约和新约的真理，这个指向耶稣基督死与复活的历史 事实当作基础，把新生命带给每一个信从真道的人。 所以，当我们领受真理的道时，我们的心要柔软；当 我们领受基督死而复活的见证时，我们要顺从。神的真理就因为我们的顺从成为在我们里面的生命，使我何做一个重生的人。使徒行传五章32节，彼得说:「我们为这事作见证；上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」从29-31节，我们可以知道「为这 事作见证」是指着：

    彼得和众使徒回答说:「顺从上帝，不顺从人， 是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举（或译： 他就是上帝高举在自己的右边），叫他作君王，作救 主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列。」 「这事」就是指基督的死与复活。32节说:「我 们为这事作见证；上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」看见了吗？这是「双重见证」(double witnesses )。神在全本圣经(无论旧约和新约)所定 的规则是：如果一个人讲的是真话，一定要有另外一 个见证人与他在一起同心，否则不算。旧约定了这个规则以后，人就不能随便控告另外一个长老、领袖 了，因为若不是两、三个人作见证，你的话就不是真的，旧约早就定了这个原则。照样，新约说：控告监督或长老的事情，要有两、三个人作见证，若是没 有，就不能成立(参:提前五：19)。这样就不能让那些想要私仇公报的人得逞了。

    见证的双重性、多数性就成为圣经一个很重要的原则。神自己遵行这个原则吗？是的！神怎么样遵行呢？因为圣父为耶稣基督作见证的时候，天开了， 说:「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」(太 十七：5；另参:太三：17，可一：11，路三：22)；圣灵 也为耶稣基督作见证，圣灵荣耀耶稣基督、高举耶稣 基督。所以父和灵都为子作见证，这就是「双重见 证」 ，你明白吗？照样，当上帝要人间有一本书来见 证耶稣的时候，它不只是双重，而是四重见证，所以 才有马太、马可、路加和约翰福音。此外，马太、马可、约翰是犹太人为耶稣作见证，路加是外邦人，上 帝也借着外邦人和他们领受的真理为耶稣基督作见证，所以，这又是双重的。马太福音、马可福音从事 迹的记录为耶稣基督作见证，约翰福音从耶稣言论和神性的伟大辩论中为耶稣作见证，这又是双重的。

    第一世纪结束时，福音书约有七十五本，圣灵就 印证了真正因着他的感动、默示而写下的正统福音是 马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。这样， 神自己也遵守这个双重和多数见证的原则，这就和回 教完全不一样：回教的可兰经是作者自己一个人见 证，没有其它的见证人。根据回教可兰经的说法，第 一次加百列默示给穆罕默德的时候，他完全不懂，他说:「我不会写啊！」所以先教他写字，第二次才把 记录交给他，叫他写下来，这件事只有穆罕默德一个人作见证。摩门经的见证也是只有一个人，这都是违背圣经的原则。

    我们看见了耶稣基督的见证有四方面写下来的， 这些都是神所定的原则，神自己也遵行，和所有的宗 教以及基督教里面异端的见证是完全不一样的。当 然，摩门教还另外兴起了一些见证，见证他们的领受 是真的，但是那些见证和圣经的见证原则是不一样 的。耶稣基督在世上时，也引用了多重见证的原则来 证明他所领受的不是自己的，所以他说:「我若为自 己作见证，我的见证就不真」(约五：31)，「你们查考圣经（或作应当查考圣经），因你们以为内中有永 生；给我作见证的就是这经」(约五：39)，并有摩西 的经书给他作见证。「我所做的事要为我作见证」 「你们作我的见证」；此外，所以这个见证的多数、 双重性就在耶稣基督的工作里面印证出来了。感谢上帝！这样，基督是神的道的见证建立起来了。

    约翰福音把基督的神性表达得特别清楚，基督是 以肉身显现的道，他显明出来的时候，不但让人在肉 身中间看见他那奇妙的教训和工作，也让人看见这些 工作的背后是神成为人的那个事实。耶稣基督在历史 中成为神的道最具体、有生命的一个表达，为这个缘 故；当彼得说:「我们为这事作见证」的时候，他提 到另外一件事情:「上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」彼得讲道的时候是几个见证？彼得自 己一个人见证耶稣的道吗？不！除了彼得见证以外， 还有谁作见证？圣灵也作见证！「我们为这事作见证；上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」 所以彼得作见证时，圣灵也作见证。那么圣灵是赐给 哪一种人？顺从之人！所以你们年轻人盼望作传道人，不要怕你的见证没有力量，因为当你实实在在顺 从神作见证的时候，你不可能是孤单的。

    我十七岁刚刚作传道，第一次上台紧张的半死， 吓的半死，所以，五十分钟的时间叫我讲道，我讲十 分钟就讲完了！我算是年轻人中口才不错的，而且我 背了一个礼拜，在镜子前背我要讲的道，一面看自己 的样子。我想我一定可以讲得够好、够完整、够全备了。但是，当我上台讲的时候，又快、又紧张、又害怕、又漏掉，结果十分钟就讲完了。然而感谢主， 再讲、再讲、再讲，到今天越讲越长。「我们为这事作见证；上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」几个见证？双重见证！如果圣灵不与你一同作证是为什么？因为你不顺从，你明白了吗？圣灵不会说：「你见证吧！无论你怎么见证我都与你同在 的。不要紧的，永远同在的，一次同在永远同在 的。」圣经乃是说：你作见证，神赐给顺从之人的灵也作见证；当你不顺从的时候，圣灵不与你同作见 证。

    当这个见证和使人顺从的灵一同进行时(就是使 徒的见证讲出去时)，圣灵因为使徒的顺从，而使能 力也一同出去的时候，听的人如果顺从，他不但听见 使徒的见证，他也听见圣灵的见证。所以这一句话是 双关的：对讲员来说，要顺从，圣灵才为他作见证； 对听众来说，他们听了见证，要顺从才能领受圣灵。 你明白了吗？「上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事 作见证。」这样，圣灵把道带到人间，然后见证出去，又与见证人同证的时候要做什么？就是道变成在 领受真道者里面的新生命，永生之道进到听道的人里面，使他得永生。

    永生之道传出去使听的人因道得着永生，永生之 道会使道产生永生的力量，你看到了没有？所以彼得 说:「你有永生之道，我们还归从谁呢？」彼得就把 永生之道传出去，然后那些人听了道就得永生。这是 生命的道，从永远而来的，结果把人带到永远里面得 着生命，进到永恒。永恒→生命→道→生命→永恒； 见证→顺从→圣灵→重生。你看到了吗？非常奇妙的 事情。然后那个人听到之后他再顺从，他再讲永恒、 生命、道，讲出去，顺从圣灵工作，人得到道、得到 生命，再传，传到二十世纪，今天就传到我们中间来了！这个道要传到永永远远！

    十年前我从医生的口中听到:「你得了严重的肝病」，而且他告诉我的朋友说:「可能一年里面他会 离开世界」。听见那个消息的时候我发现：唉，突然 时间到了，我要从暂时进到永恒了，我还没有看见大批的青年奉献作传道，我就要走了吗？我对主说：今 年让我更勇敢地传道！我敢说这十年肝病在我身上越 来越厉害的时候，我的工作也越做越重、越多、越勇敢、越大。感谢主，现在我的身体越来越好了。为什么呢？因为你不出来，上帝就再多留我几年。但是今 天我要奉主名对你说，你要顺从圣灵，把生命之道的 火种再传下去！求主让你们这几天好好祷告，如果你 真的不是单单听这篇信息的内容和题目，而是在这个 题目中顺从而有份的话，那么，「圣灵、祷告、复兴」不单成为我们这一次神学讲座的题目，更成为我们投入的内容和祷告。

    求主赐给我们顺从，使我们的祷告都照他的旨意，使主的教会因着我们的顺从得着新的复兴，愿主赐福你们成为这样的人。

第一章 - 圣灵是谁？第三章 - 圣灵与祷告