●大纲●

痛苦是实际存在的吗？

得胜是什么？

忠于真理是得胜

如何区别试炼与试探

第一，来源不同。

第二，动机与本质不同。

第三，目的和果效不同。

舍己归向基督是得胜的起点

上帝可以把恶意的试探化为善意的试炼

试炼可以洁净我们

痛苦的种类和来源

第一、痛苦是因亚当夏娃的失败，引起神对大自然 的咒诅，所产生出来的。

第二、痛苦是因为我们犯罪而来的。

第三、撒但在试探中间攻击人，特别攻击属于主的圣徒，给人带来了各样的痛苦。

第四样、痛苦从神自己的试炼而来。

如何面对苦难

苦难来到时要先省察自己

苦难来临时要加倍依靠神

要分辨我们的帮助从何而来

基督如何面对苦难

苦难 → 顺从 → 完全

自我 → 自由 → 自杀

用苦难中所得到的安慰去安慰受苦的人

　

●经文●

痛苦是实际存在的吗？

    「信仰、试炼与得胜」这个题自我相信每一个人都需要，每一个人都有过一些受试炼的的经历，其中有一些试炼你明白为什么，有一些你不明白；有一些试炼你觉得受得了，很容易度过，有一些你感到很难很难度过。

    我常常问自己：痛苦是不是一个实际的存在，或者那只是一种「缺乏享受」的感觉？如果痛苦是一个实际的存在的话，那这个存在跟我的存在发生关系的时候，是借着怎样的方式来影响我的存在呢？如果痛苦的本身不是一个存在，而是存在的一个缺陷，而这个缺陷是因为这个存在感受到它自我的价值受威胁，那么它为什么会感到受威胁呢？论到罪的存在，奥古斯丁不认为罪是一个实体，而认为罪是一个实体的亏欠。我们应当也可以用这样的了解去认识痛苦的存在。

    如果罪的存在是与义的存在同等。如果罪的存在的实体，和善的存在的实体是等量齐观的话，那我们就很难不掉在二元论的宇宙观里面。如果善与恶都是永远存在的话，我们就很难不掉在「神与撒但是同时永存的」这个观念中了。而基督教的观念过不是如此，所以基督教认为善的存在是「善自体」的存在，而「善自体」就是神。

    我们昨天提到「现象和本质不同」的问题，而康德的哲学就把我们所认识的现象和物自体做了一个很严格的划分。所以许多时候我们所知道的只是现象界的东西，而康德哲学的毛病是他归纳了一个结论说：「物自体是在本质界里面，那是没有办法去了解的」，所以他就给哲学开了一个「不可知论」的先河，就肯定了一些人不能肯定的事物。所以「不可知论」的本身是先把「不可知论」当作是可知的，这是自相矛盾的一个体系。

    我个人认为所有违背圣经的哲学思想，所有与神的道之源头不相同的思想、形态、意识型态都是自我矛盾，都是等到适当时机会自我爆炸的；这样就使我们不需要惧怕有「非真理胜过真理的可能」，或是有「人本主体想象出来的一些事物和真理本体相冲突的可能」，或是有「有限吞吃无限的可能」，因为我们相信只有神是自存永存的，只有神是善自体，圣自体，真理的本体，这位有位格之真理的本体是上帝，而除此以外其它的都不能与他相比，这就是「我是独一的上帝，除了我以外没有上帝」的意义。

    「除了我以外你不可以有别的上帝，我是独一的上帝」这一句话不是单单提到我们不可拜偶像而已，也是提到他是「宇宙中间唯一在自己里面有永存之本性而没有任何其他之物可以与他相比」的这个本质的描写。所以，我们应当不可以把任何的东西与神相比。神是真理的本体，是真理的本身，神也是幸福的本身，神是真正喜乐的源头，神是义的本身，圣洁的本身，神是良善的本身，神是生命的本身。那么，其它被造之物与他之间就有本质性的差异(qualitative difference）。

    虽然神创造人的时候，把神的形像放在人里面，人像神，但是，「像」就不是「是」 ，「是」就不必「像」；所以「人像神」这句话就表示人不是神。所以一切与神的本性相背的东西，都不可能与神本性里面的东西相抗衡，我们也不应当把它当做等量齐观。

    如果神所赐给我们的是生命，死亡与生命是不能相等的；既然神赐给我们的是永生，那么永生与希望的破灭是不能相等的；既然神赐给我们的是应许，神赐给我们的是喜乐，那么，痛苦与无定向的生活是不能与神的应许相等或相比拟的。这样，对痛苦的认识应当透过「神是唯一良善的本体、幸福的本体、真理的本体」的确知和确信，去否定「痛苦和试炼本身是与神本体所有的价值等量齐观的」。因此，基督徒应当过得胜的生活，而得胜的生活乃是一个「以生命吞灭死亡，以永恒吞灭暂时，以良善吞灭邪恶」的生活，而「吞灭」这个字的出现就在耶稣的复活这件事情上被启示出来了。所以以赛亚书二十五章8节告诉我们，「他己吞灭死亡直到永远」，这是最好的，最伟大的描写。

得胜是什么？

    得胜的本身乃是一种「永恒者之本质的存留」，得胜的本身是神自己能够给人的，而当一个人没有把自己与神合而为一的时候，他就没有办法过一个得胜的生活。「与神合而为一」就是我在第一堂聚会所讲的「连于真理，连于上帝」的信仰，我们和永恒者联合，就可以享受在神生命中与神同在直到永远的喜乐。像这样，真理吞灭非真理，良善吞灭邪恶，就是「得胜」。

    我们在第三堂的时候已经很严肃地提到了关于我们的 位分，人被造在神与撒但的中间，所以这是一种危机性的位分地位(crucial identity, crucial position)。我们被造在这个很有危机性的位分中间，神却告诉我们，我们是尊贵荣耀的，所以凡是有尊贵的都有危机，凡是有荣耀的都有危险。人在宇宙中间的地位是什么呢？今天哲学界搞来搞去，没有办法找到真正的答案，这是今天知识分子的悲哀。人是属物质的(physical)还是形而上的(metaphysical)呢？是自然还是超自然的呢？人在宇宙中的身份到底是什么呢？

    很多人很注重自己在家庭中身份，做长子就觉得有一点骄傲；人们很注重自己的社会地位，当经理的就觉得自己有点了不起。人们很注重政治身份，希望自己能够当总统，统管全国。但是社会身份、家庭身份.....等等，这些都不是很重要的，「历史身份」才是超时代的身份。有很多人当代做了总统，却世世代代被人家骂死了，像苏哈托，他虽找到了当代曾经有过的最高政治身份，却没有找到民族自尊和历史中间荣耀的身份，这有什么用呢！

    无论在空间或在时间中，我们所能找到的最大的身份，还不如我们去得因神创造之初所赐给人类的身份；在神原定的宇宙身份里面找到我们自己，那才是更重要的。(If you discover your own identity in the universe according to the original planning of God you discover yourself.)自从现象学之后，到了海德格(Martin Heidegger，1889-1976)的存在主义，人一直试着要发现自己，兑现自己，发展自己，成全自己，实现自己，但是圣经给我们最大的奥秘却是借着舍己来重新发现自己，当我们为基督和他的的福音放弃自己的时候，反而就是在永恒中保守了自己。这样的奥秘超过所有的宗教，也超过所有的哲学思想。而很多人做了几十年的基督徒，听了几十年的道，没有发现这样的原则。

忠于真理就是得胜

    我们既然有这种危机性的地位，就应当知道，我们必须本着纯正诚实的心态去面对我们对真理的责任。忠于真理就叫做归于信仰，归回真理就是信仰真正的方向。所以当我们找到自己宇宙性属灵的身份，又知道这危机的存在和荣耀尊贵有关系的时候，我们就应当看重自己的位分。看重自己的位分的人就不随便妥协，金钱不能收买你，邪情私欲不能打动你，利害关系不能左右你，生死关头不能让你失节或向罪恶低头。找到你自己的危机性身份中所包含的尊贵荣耀，又持守你这个身份在永恒中当尽的责任和反应，那么你就容易过得胜的生活了。

    神造人，按照自己的形象样式造他，盼望他管理万物、大自然、天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，神为人戴上荣耀尊贵的冠冕。人是尊贵的，当一个人活出一种神真正要他达到的尊贵荣耀的身份的时候，这个人的生命是很有价值的。当一个人失去他荣耀尊贵的冠冕，只保持他政治地位的冠冕时，他是很羞辱的，像今天的柯林顿总统，虽然他保住总统的身份，却是在历史上要常常被人家拿出来责骂的一个总统。

    人的尊贵、荣耀、灵性是神所定的一种危机性的身份。因为我们是尊贵的、荣耀的，又是危机性的，所以我们很容易在不谨慎的中间自我出卖而不自觉；我们很容易在不知不觉的中间让自己的身份降低，让自己的道德糊涂。有一个共产国家的牧师在他的办公室里挂了郑板桥写的四个字「难得糊涂」。因为他知道自己有一点糊涂，他一方面想忠于基督，一方面又怕得罪政府，很糊涂，他感到很难不这样糊涂，又感到可能就是这样的才是不糊涂，所以就挂一个牌子自己安慰自己  --  「难得糊涂」。

    「危机性的存在」就是说你有自主权，但是你很难自主。危机性的存在是说你原是荣耀的，但是你很容易受羞辱。危机性的存在就是说你是尊贵的但你很难持守尊贵，你很容易进到卑贱的试探中间。我刚才跟大家提到了被造原有的完全(the created original perfection)和被试验、被成全过的完全(the perfection after the confirmation and consummation)是不一样的，原有被造的完全和被肯定、被成全之后的完全，这两者之间有一个过程，这个过渡性的阶段是必须的。所以危机性的存在到了被成全以后就变成一种肯定无危机，得胜危机的存在。

    我们年少的时候怕东怕西，忧虑东忧虑西。身经百战之后，我们屹立不动如同不倒翁，北风吹来，南风括起，只把我里面的香气吹出去。「仇敌啊，进攻吧，我是攻不倒的；讥笑吧！我是不会被人笑倒的；试探吧！我是忠于主的。」经过试炼到这种得胜的地步就是被成全之完全，被成全之完全和原先被造的完全是不一样的。我们做基督徒不是信主了，得救了，等着上天堂的。我们是要经过各样的患难，凡敬虔度日都要受逼迫。我们要受大的苦难，要补满基督患难的亏欠。要在基督的患难、国度、忍耐里面有分，要与基督一同受苦以致于最后与基督一同得荣耀。我们在基督死的里面与他连合，为要叫我们也在基督的复活里面与他连合。这些话并不是打空气的，这些话都是很实际的。改革宗神学的一个很重要的，有关方法论的观念  --  什么是「实际的事情」？不是芝麻绿豆大的事情，每天只谈关于恋爱、婚姻、健康......这一类的主题，这种主题太过肤浅，真正所谓「实际的事情」乃是神所应许的、在永恒中间、神旨意中间凡是靠着圣灵的能力能够印证，能够经历的那些事情。

    以中国大陆为例，五十年前基督徒想为主受苦，可能并不实际。但是，现在中国大陆很多经历过磨炼的痛苦而得胜的基督徒，他们所知道的「与主同受苦」很实际的。现在海外教会所讲的「实际的」、很卖座的讲座大都是受资本主义市场导向(market orientation)的经济观念所影响。如果我来开一个「基督徒怎样谈恋爱」的讲座，一定会很多的人来听的，我不是说那种讲座不可以开，其实那种讲座我也可以讲得很不错。但是我告诉你，我们如果搞不清楚自己的位份，整天只谈那些东西，那是舍本逐末。

    危机性的存在是神定的，伊甸园一定要有一棵「分别善恶的树」，这是神安排的。在伊甸园里面，蛇可以跑进去试探人，这也是神定的；所以，在灵界里面到底应该怎么面对神和面对撒但呢？这危机性的存在，在水平的位份(神  --  人  --  撒但)中间，人无可避免地会遇见试炼与试探。

如何区别试炼与试探

    现在我要与大家思想的试炼与试探不同的地方。试炼不是试探，试探不是试炼。神不试探人也不受试探，所以试探不是出于神(雅一：13)。试炼不等于试探，而撒但被称为「那试探人的」，这是它三大工作之一，所以试探不是出于神，而是从撒但而来的。「撒但」，圣经里面给它描写三大工作：第一它名为「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面，其意思是「抵挡上帝的」，它是那抵挡者。对神来说，它是抵挡者，对人来说它是试探者。对已经得救的人来说，它是控告者。这是撒但的三大工作  --   抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。

    「那试探人的」在当耶稣到世上来的时候照样也试探耶稣。另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人者，他考验亚伯拉罕，他使世人受经练，受磨练。他让我们经过水火，要把我们带进丰富之地，所以神是试炼者。你把这个原则分清楚以后，那么你现在就从这个总原则看整个圣经所带出来的信息。

    试炼与试探有何不同？主要有三点：第一、来源不同。第二、动机与本质不同。第三、目的与果效不同。动机与本质还可以再分开谈，目的和果效在心理学里面是不一样的，不过，我把它合并起来谈。

    第一，来源不同。因为撒但是试探者，神绝对不是试探者。试探的来源是撒但，试炼的来源是上帝。

    第二，动机与本质不同。试探的本质是恶的，所以试探的动机也是邪恶的。试炼的本身是善意的，所以试炼的本身也是良善的。上帝说：「我对你们所存的意念是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善的、一切美善恩典源头的上帝所发出来对圣徒定的一切的目的都是良善的。所以从本质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从撒但而来的试探，从那恶者所产生出来的是恶的，是败坏的，所以其本质也是不善的。

    第三，目的和果效不同。试探的动机乃是为了抵挡神，然后要毁灭，要毁坏神的见证人。人的危机性存在，人的危机性的尊贵、荣耀的地位可以成为神的见证，而撒但要败坏这件事，他要抵挡神，要毁灭神的见证人，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要借着磨练、熬炼、试炼、试验使人更亲近他，所以他借着试验要成全他的见证人。结果呢？试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，能成为恶者的差使，与撒但联合来反对上帝，而试炼的结果乃是叫人连于神，成为神的见证人与神同心合意指证撒但的罪恶。人存在于这个危机性中间，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。

    做人难、人难做、难做人；这一点不要只从现象界  --  也就是社会、经济或生活上的困难  --  这个层次去看，而是要从超自然的灵界的层面，从人的这个危机性的困难去看，我们处于善恶之间，虽然如此，我们并不能以「恶与善等量齐观」来看待这个事情，因为善是神的本性，神是善的本体，而恶是不顺服神，因着不顺服神，就产生了善的亏欠。所以恶不能与善等量齐观，善是一种自体性的、永恒的存在，善的本体就是神；而恶乃是对善的不顺从、不合一产生出来的受造者的缺陷。撒但是一个受造者，撒但不能与神成为一样的永恒者。神把永恒放在有位格的灵界的受造者里面，这是一个事实，撒但和人都同样拥有被造的永恒。但是，神的永恒是创造者的永恒，人和撒但的永恒是被造的永恒。神的永恒是无始无终的永恒，人和撒但的永恒是有始无终的永恒；神的永恒是绝对的永恒，人和撒但的永恒是相对的永恒。所以我们的永恒是要向神负责的，不是与神一样，可以凭自己的意思行事，绝对享受自由的。、

舍己归向基督是得胜的起点

    我们继续讲下去，人被造在神与撒但的中间，而在我们被造的意念之外有灵界的两个意念在我们身上打主意。所以我们只有两条路可以走，一条就是连于撒但与它一同抵挡上帝；另外一条就是舍己归向基督，在神和他的圣者基督里面得着力量，靠着圣灵抵挡撒但。

    关于试探和试炼，圣经记载得很清楚。人受试炼是绝对必须的，而人受试探却是神许可撒但来参与的，这两件事的本质是不相同的。在神永恒的旨意里面有试炼，在神的许可中间有试探。

    试探是从撒但而来，为了要毁灭神的见证人；试炼是从神而来，为了要肯定、成全他的见证人。当你从圣经这些总原则找到了自己困难的地方，找到自己价值的所在；当你发现自己尊贵荣耀的地位是何等可能掉到一个羞辱卑贱的地位时，你就应当更战兢，更谨慎自守，以圣洁敬虔度日，靠主，认定他，来度你在地上的年日。

    彼得说：「我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」为什么我们盼望「有义居在其中」呢？因为这是神政治的奥秘，世上的政权，和世上一切的事，其总原则就是「在撒但恶者统治之下，人随从运行在心中的邪灵，随着在空中掌权的恶魔的意念，凭肉体的私欲行事。」所以，恶者的政权是以罪做统治的权柄，来管理所有属它的人。而神的国度不一样，神的国度是以义做为统治原则来管理所有属于他的人。而这种义是赐给那些真正在基督里面领受他的救赎而改变生命的人，他们因信领受这个生命，他们也是因信过属灵的生活，因信领受称义的地位，因信行出义人的生活。这就是贯彻始终从旧约到新约一条连线  --  「义人必因信得生」的意义。所以我们在这个危机性的生活中间，我们存着信所产生的盼望，再加上上帝的爱浇灌在我们的心中，我们等候新天新地的日子来到有义居在其中，而我们今天所求的不像那些成功神学、丰富神学只求得发财、顺利、健康、上帝的赐福。我们从总原则看到了祷告的精意是先求神的国和神的义，因为其它你需要的一切他都加给你了。不是赐给你，是「加」给你，给了还要再给。

    我们从祷告的总原则看到意志的归向和舍己的关系是  --  我们求了以后说：「不是照我的意思，乃是照你的意思。」这样，我们的生命虽然在危机性的存在中间，我们借着永恒者给我们的应许产生对他的盼望，借着永恒者对我们真理的启示产生对他的归回，理性归回真理，而我们盼望的永恒是归回神永远的宝座，这样，我们就忍受这至暂至轻的苦处，为什么呢？因为与将来那将要显现赐给我们的极重无比永远的荣耀一相比就不足介意了，这是我们能得胜的原因。

上帝可以把恶意的试探化为善意的试炼

    圣徒怎么样得胜试炼？我也许不能详细讲，因为太多要讲的东西。虽然每一句都是很浓缩的，而时间还是不够。我盼望你把这些总原则抓紧了以后，你一生就改变了，你基督徒的喜乐就不容易失去了：你基督徒的盼望就不容易动摇了。撒但给你的攻击就不能达到它的果效了，因为你已经抓到整个存在的总原则，危机性存在必须有试炼，而许可有试探是神为人性所定的旨意。这就是伊甸园里面必须有分别善恶树，而撒但对亚当的试探之所以被许可的原因。

    当神许可试探存在的时候，是不是等于神许可人(包括被救赎的圣徒)失败呢？是！神许可人堕落，神许可圣徒失败，为什么？因为有一些人除非失败，否则就从来不会看见自己的有限。有一些人，除非经历过冒犯神旨意或失败，否则就没有办法谦卑下来。所以神许可人堕落，神许可圣徒失败。

    我们中间有一些人，没有人可以教你，爸爸管不了你，妈妈管不了你，只有上帝把你交给撒但，让它试探你，你在试探中失败的时候，你才开始觉悟原来你只不过是一个会错的人。但，那不是最好的办法，最好的办法宁愿落在神的手中受熬炼、受管教、受责打、受雕塑、受磨炼，好过于落在撒但的手中。就像大卫，当神对他说：「我有三样灾，随你选择其中一样」的时候，他不是从哪一种比较好或哪一种比较轻来衡量，他从总原则来处理事情  --  我宁愿落在你的手中，不要落在仇敌的手中(撒下廿四：10-14)。

    一个人轻看上帝的熬炼，藐视至圣者的刑罚和鞭打、管教，那么他很可能就落在撒但手中受毁灭，受摧残，或者受赞扬，以致于沾沾自喜，洋洋得意而忘记自己在危机性身份中间有可能会出卖真理。

    我盼望我们每一位圣徒对主说：「主啊，试炼我！」。这句话我敢说，但是我几乎没有祷告过，我不太敢祷告说：「主啊，试炼我！」我敢祷告：「主啊，鉴察我」。鉴察我，表示我已经搞清楚了，让你看，让你察。像一个财政部长，让人家查他的胀，鉴察吧！他不怕；至于「试炼我」，我就不大敢讲了，因为一次试炼，约伯的十个孩子在一天里面都死光了。所以我诚实说，我很怕祷告：「主啊，试炼我！」所以当我读到诗篇一百三十九篇：「你鉴察我，你试炼我」的时候，我知道做诗的人灵性已经高到一个连试炼都不怕的地步了，不要说试探，早就得胜了，连试炼他都预备好了。这样的基督徒在哪里呢？今天的基督徒大部份没有预备受试炼，只是等上帝大大开恩，赐给他丰富的物质生活，除此以外他与神好像没有关系，这样的教会多得不得了。我根本没有兴趣看教会是不是很大、人很多，我要看的是本质如何  --  你对神的信仰，你对真理的忠诚，你对圣经奥秘启示的了解到什么地步？

    我二十多岁已经对几万人讲道，我要改变一下讲道的方法，来吸引更多听众很容易。我相信我讲台上的恩赐不在任何一个传道人之下，包括西方、欧美各国最大的布道家；我也知道我如果使用各样办法来让更多人奉献金钱支持我们的工作，也很简单；但是我绝对不做那些事，除非神清楚叫我改变方法，但是我一直没有感到需要改变方法。我要忠于真理，顺从真理，一生一世在神手中。

    今天有很多有钱人，耳朵太轻，眼睛太浮，看到一些假的复兴，马上支持，支持那些错误的复兴运动。真正辛苦做工，真正遵行神旨意的人却从来不去支持。那些在你支持以后，就给你载高帽子，称赞你几句，你就飘飘然，洋洋得意，再把一大堆钱送给他去做错误的工作，这样的基督徒大有人在，我看得很清楚。我也知道有一些人等到他老的时候，发现自己支持错了，他的钱已经被用在不对的地方，但是时间已经过了，神不一定再给他机会了。所以你应当趁着还有今日，很谨慎地重新省察自己在危机性的中间，在「热心爱主、殷勤事奉」这一类好名声下面，有多少在试探中间失败的事奉？有多少在不谨慎时已经落在魔鬼陷阱中间的热心？愿主保守我们！

    试炼是从神而来的，试探是从撒但而来的。那么会不会在试炼中有人掉到试探里面呢？会！会不会在试探中间后来接受神的试炼呢？也会！上帝放一棵善恶果树在伊甸园中，就是必然要有的试炼。撒但就趁机会把那个改成试探，你明白吗？神要试炼人，因为人只有经过试炼才从原有被造的完全进到被肯定、被成全的完全。但是，就在原有被造的完全中间，加上虚假的理想，虚假的诺言，撒但就引起你对神的怀疑和对错误目标的追求，把你拉下来，从危机性的中立阶段进到与它同心抵挡上帝的堕落的地步。在我的《堕落与文化》那本书里提到，当文化学者不承认有堕落的事实的时候，他就把文化使命和文化的成就混为一谈，然后他们就飘飘然的夺取神的荣耀。这本书你们可以仔细去读。

    神磨炼一个人，撒但趁机把磨炼化成试探，叫人堕落。结果神要达到的  --  你的成功、你的完美  --  还没有达到之前，原有的完美却都破坏掉了，弄巧成拙了。相反地，当撒但试探圣徒的时候，神可能把这个试探化成神对圣徒的磨练，而使圣徒胜过试探又经历磨练，忍受一切的痛苦，结果完全成功，这个例子是《约伯记》里面告诉我们的。约伯所受的苦是撒但的试探、攻击呢？或者神给他的试炼、成全呢？新约圣经说，他是受试炼。所以，撒但的试探和神的试炼中间好像有一个很微妙的关系，不是神鬼互相彼此利用，不是的。上帝可以用他的主权，把整个撒但的诡计变化过来，然后使他自己的美意成全。如果没有撒但的试探神会试炼人吗？会的！不需要利用魔鬼可以吗？可以的。但是魔鬼要达到的意念，在神的许可之下可能达成，但是在神许可之外，神可以扭转整个大局，因为他是凭己意行事的上帝。

    为这个缘故，神赐下耶稣基督，神也许可其它的宗教存在。神赐下先知、使徒，神也准许假先知、假使徒存在。神许可无神论者或抵挡教会的人掌权，但是那在政权之上的神权，透过使那些反对教会最厉害的人，带给教会受折磨的机会，神把那些化为一个大的磨练，炼净教会使教会大复兴。这些都是奥秘的，这些都是事实，而这些都和教会的兴衰以及个人的生死有关的、很重要的认知。如果教会对这些总原则不明白，如果基督徒对神和鬼要做的事情糊涂的话，我们很可能把邪灵当做圣灵，把假复兴当做真复兴。而假复兴的记号就是「现象和分量众多起来的时候，神的道的分量就减少了」，这是假复兴。

    凡是一个教会看起来很热闹很热心，但是对真理越来越不明白，对神的启示越来越不尊重，对圣经不尊重，只尊重个人所做的梦，个人所经历的一些芝麻绿豆大的事情，把那些当做见证的题目，这就是假复兴。一个真正的复兴是神的宝座重新建立在教会上，神的真理重新成为信仰的根基，神的灵成为引导我们过圣洁生活的动力，这个是真复兴。

试炼可以洁净我们

    神的试炼、磨练的终极目标是要把我们所有的污秽除净，让我们变成合神心意的圣徒。在复兴运动里面你看见圣洁生活的表现吗？在复兴运动的结果你看见道德的改进吗？在复兴运动里你看见圣洁的生活所产生的传福音的动力吗？你看见因为圣徒的圣洁生活使外邦人看见神的荣耀吗？你看见外邦人因为我们的善行就把荣耀归给主，以致于福音更容易进到他们的心中吗？如果复兴的结果并没有表现出圣洁的动力，圣洁的品德，圣洁的行为来，那种复兴还是假的。求主赦免我们，光照我们，提醒我们，建立我们，我们已经到了一个不能再妥协的地步，我们应当向污秽，邪恶，错误宣战，夺回人的心归向上帝。

    既然试炼不是试探，试探不是试炼，而人在这种危机的地位中间一定要受试炼，有时神也许可有试探临到，那我们就应当照着圣经所讲的，不要做糊涂人，要明白神的旨意如何。上个礼拜我的一本书印出来，是印尼文的《明白神的旨意》，两百六十多页，印尼文的，我还没有机会用中文讲。当人问「怎么明白上帝的旨意？」的时候，多数是问：「我要找哪一种太太？我要找哪一种职业？」总是从这些肤浅现象论里面去解决灵性的问题，而我总是从神的宝座和永恒的旨意去抓住神道理的总原则，去看我们怎么样透视世界的现象中那些不对的地方。

    你还记得保罗怎么样写以弗所书吗？在第一章他先写：「神从创世以前，在基督里拣选了我们......预定我们借着耶稣基督得儿子的名份......」到了第五章、第六章才开始讲生活层面，父母、夫妻、儿女......等等。为什么呢？因为他是从神的宝座来把道传讲，而不是以人的需要为出发点，再随便拿神的道去配合实际生活的。如果今天的教会不肯走这条路，那你是从现象去解决本体，结果你会失去本质，会失去神的宝座。

    感谢上帝，上帝借着试炼要达到的，是圣徒的成全，是被造与创造之间的合一，是使我们进到最后荣耀的那种成全。这样，圣徒的受苦就变成了试炼中间常常经历的事情。但是，基督徒对苦难的认识应当与其它宗教的看法不一样。佛教徒认为「欲念不能达到叫做苦难」，我很尊重这个看法，因为它抓到了普遍启示中间一些很重要的原则，你的欲望越多，结果你不能达到，你就变成越苦，那叫做什么？那叫做「本来没有苦，但是自讨一大堆苦来吃」。今天如果你好好分析，很多基督徒说：「主啊，我很苦啊，很苦啊......」，其实有许多根本是不需要背的十字架，那是自己找的、不顺服神的结果，那些痛苦严格地说，是不需要存在的痛苦。所以我们现在要分辨痛苦的种类和来源。

痛苦的种类和来源

    什么叫做「痛苦」？我先用否定式与大家分享，痛苦就是「失去与神连合，产生一些缺陷，所带来的后果」。痛苦是从哪里来的？它有四大来源：

    第一、痛苦是因亚当夏娃的失败，引起神对大自然的咒诅，所产生出来的。天灾人祸的存在，许许多多自然界的苦难是因为神咒诅了大地而产生的。土地生了荆棘和蒺藜，使我们行走不方便，使我们处处受刺，这地变成一个不是很好居住的地方是因为罪存在，这是因大自然受咒诅产生的痛苦。

    第二、痛苦是因为我们犯罪而来的。我们接受试探，陷入试探，在试探中间出卖真理，干犯神的圣洁、公义、良善，在罪恶中间，结果一定要受刑罚和审判，这个叫做罪的报应。自然受咒诅，我们受苦，因为罪产生的报应，我们也受苦，这是第二个原因。

    第三、撒但在试探中间攻击人，特别攻击属于主的圣徒，给人带来了各样的痛苦。这个是因撒但的试探、攻击而来的痛苦。撒但对神说：「许可我用我的自由来伤害你的儿子约伯」，耶和华说：「我把他交在你的手中，任凭你怎样对付他，只要你不夺取他的生命。」(伯一)好！撒但就从头顶到脚底使他生毒疮，痛苦万分。这种痛苦从哪里来的？从撒但来的，但是有神的许可。

    神怎么这么愿意把他的孩子交给撒但呢？怎么这样的忍心让他的圣徒受这许多的困难呢？因为当撒但每一次攻击圣徒或试探人的时候，神就用他的主权把试探转成试炼的一部份，然后让他的圣徒得胜之后成为神更坚固的见证人。「看哪，我的仆人，交在你手里，无论你怎样待他，他的信心都没有改变。」神就得着荣耀。

    第四样、痛苦从神自己的试炼而来。神自己加痛苦给你，让你受苦。神自己将各样的磨练放在你身上，为了要使你借着这些阻力产生稳步前行的经验。神不给你一条滑路，神不给你一条太顺利的路途，因为神给你的一条路是向上走的，所以你一面走一面感到很辛苦。撒但给你走的一条路是向下滑的所以很顺利。

    听说，季辛吉见周恩来的时候，问他一句很难堪的话语，当时一般中国老百姓走路都是一副很辛苦的样子，因为每一个人一天要工作十多个小时，人权被剥夺，但剥夺者并不是帝国主义，而是共产主义。所以，季辛吉问周恩来说，「为什么你们跟美国人不一样？我们在美国，每一个人走路都是挺身昂首的，你们中国人都是弯腰驼背的？」周恩来虽然是一个相当奸滑的人，到底他有爱国心，也很聪明。他说：「你们美国在走下坡，所以个个挺身昂首走路；我们中国人在上山，所以个个弯腰驼背走路。」上山的人总是弯腰，下山的人就直挺挺的。

    今天很多基督徒没有觉悟到灵性应该走一条更成全，更向上的路，那就不是一条滑路，顺利的路。撒但所给你的应许是一个没有真正目的甘甜，没有真正造就性的诺言，那些都是假的。你把这些原则推广到很多层次，你就发现这是真理。撒但应许说：「你吃了眼睛就会明亮」，他吃了真的就明亮了，撒但说的预言应验了，撒但给你的应许兑现了。但是怎样呢？眼睛一张开，结果看不见神也看不见鬼，只看见自己赤身露体，你发现了没有？

    「来吧！你父母对你的管教太严格了，跟我走，我给你自由。」结果是什么自由呢？不是因明白真理而得的自由，而是放纵情欲跟女人乱搞的自由。这种自由的结果，是永远不知道自己要到哪里去。所以这是一个把你带到更不自由的假自由里面去。所以虚假的应许，以及没有真正的目的甘甜是一种虚假的自由。所以，向下走的路你是很容易挺身昂首的，向上走是不容易的。神所试炼的人不是如此。神给你困难，给你阻力，但是在阻力的中间，使你的脚步稳健。

    为什么你到比较滑的地方，在冰天雪地里走路要穿胶底鞋呢？那是为了增加阻力，这是很重要的。今天很多人要顺利、顺利、顺利，最好吃两粒黄豆马上变成神仙，最好是天使抬我的轿子直上天堂，最好是一次祷告所求的就都得到答应。神说：「不是的！」 ，连耶稣基督在客西马尼园三次祷告：「若是可能，求你把这个杯挪去。」神都没有把杯挪去，神是加给耶稣力量好动他把杯喝下去。你是谁？你的神学是什么神学？你教会的复兴是什么复兴？保罗祷告再祷告：「把这根刺挪开吧！」，上帝说：「我不挪去，我的恩典够你用」。你说：「保罗没有信心，凡是有信心的，祷告一定成全；不要怕，只要信！」  --  这是撒但的话！你说：「这是圣经的话」，其实圣经所讲的「信」不像你讲的那么肤浅，「只要你信会成就，必定成就」，那么，岂不是连上帝都因为你的信受你捆绑了？

    你记得在第一堂我讲的两种的信吗  --  相信「信」或相信神(faith in faith or faith in God)？真正的信是建立在神所启示的真理上，明白他的总原则，顺服在他的主权之下的归回，这叫做信。不是建立在你很有自信的念头上，那个不是真的信。

如何面对苦难

    苦难有以上这四大来源，求主帮助我们分辨。当苦难临到的时候，我们该怎么辨呢？第一，不要叫苦连天；第二，不要怨天尤人，责怪同工、同事。苦难来到的时候，我们的第一件事是省察自己，「我为什么受苦？」当省察自己的时候，就用上述的总原则去分辨苦难的来源：是因为世界受了咒诅，大家受难，我也是其中一个吗？如果是的话，不必责备上帝，不必怨恨别人。那么应该怎样呢？应当有超过别人的信心和勇气去对付苦难，也有超过普通人的爱心去帮助别人，对他们表示同情，站在患难的前头，以得胜者的身份去拯救、帮助别人。在同受患难的人当中，基督徒应当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。所以「患难来到的时候，我们要走在前头，福利来的时候，我们要躲在后头。」这是王明道的道德、伦理格言。

    同行的人有困难，就快快跑掉，有福利就抢先去拿的人，你不要和他做长久的朋友。同样在痛苦中间，水灾来到的时候，基督徒应该比解放军更勇敢地站在水中泡几十个钟头才会赢得民心。基督徒如果有困难就跑掉，没有困难就跑回来，容易赚钱的地方他就去，被人家抢光就快快逃走，这样的基督徒我实在有一点瞧不起，印度尼西亚就有很多这样的基督徒。他们为什么留在印度尼西亚？因为在印度尼西亚赚钱容易；为什么容易？因为印度尼西亚人比较笨嘛。等到有一天印度尼西亚人发现钱都被他们赚去了，就去抢他们的钱，烧他们的房子，他们就全都跑掉了！这样的中国人在印度尼西亚会对印度尼西亚的民族有什么贡献呢？

    我相信你们很多人是为印度尼西亚华侨被抢打抱不平，我很明白你的心，但我也很知道中国人到世界各地去，大多除了尽量赚、争、发财，然后有了钱不知道怎么样用，就乱花钱，用来犯罪之外，对人生的意义与价值，没有任何概念。有很多的人是赚了钱，就把钱寄出去，人也跑掉了；有很多人在困难的时候，自身难保，哪里还能顾别人？我不跑掉，我就定居在那里，并且劝我的教会好好为印度尼西亚的穷人预备一些钱财去帮助他们。

    去年二月我们有一个大聚会，召集很多的教会一同来，我每一句话都用眼泪讲，讲完了以后收一次的奉献，用没有跌价以前汇率来算，差不多等于六十万美金；如果真的去换美金，换不到十万，因为印度尼西亚币已经掉了七倍了。那一次的讲道，每一句，每一字，我的眼泪一直流。大家的钱因为贬值，已经少了很多，但是却都慷慨解囊；我们就用那些钱买米帮助穷人，不是免费的，免费的是浪费恩典，而是便宜卖给他们，几个弟兄组织救济团，在差不多两百多个贫穷的地区卖廉价米。

苦难来到时要先省察自己

    基督徒不能老是说：「主啊，我要恩典，给我福气，给我发财！」神要问你：「你为我做什么？」你以为你苦吗？基督徒受苦的时候，回教徒也受苦；基督徒受苦的时候，无神论者也受苦，同样是人类，同在苦难中，你因为信耶稣，就先逃避苦难，或者你因为信耶稣，就用舍己的心效法基督，去帮助在苦难中间的人？所以当你受苦时，要先省察自己，分辨苦难的来源，如果发现是第一种，这种苦难是众人都受的时候，你应当站在前头帮助别人，不是逃走，因为你是基督徒。

    如果省察的结果，发现是第二种  --  是因为我犯罪，受责打。那么你现在不要为痛苦哭，要为你所犯的罪哭，这是很不同的两件事情。这是我从神的话语，耶和华的启示中间得到的教训。当摩西的两个儿子被按立做祭司的那一天，他们以为「我是祭司了，今天按立了，就可以随便了。」像今天许多被按立为牧师，却没有好好去牧养的人一样；像今天许多神学院毕业出来，却没有好好去传道的人一样；像今天明明知道神要你讲的是什么道，却为了讨好会众，随便降低标准，随便和世界同流合污，随便迎合「市场需要」去讲一些合人心意动听的话的那些传道人一样。

    亚伦的两个儿子，他被按立就职成为祭司的当天，用凡火放在圣祭坛的上面，他的事奉不是用圣灵的火，他的事奉是用肉体的火，他的事奉是世俗的火，像今天教会有一些音乐唱的好像夜总会那种的火热。为什么呢？因为这样比较适合现代青年人的口味。如果你一味去适合他们，过几十年之后，他们就把教会变成和社会一样，挂教会招牌，里面是整个社会的混乱。基督教有基督教的音乐，基督教有基督教圣洁的本质，基督教有基督教的体统，谁传下去？有好多人不但不传，反而出卖，却以为自己是在事奉上帝。有耳可听的，听吧！如果台湾要有真的复兴，就会从愿意听神道的人开始。

    亚伦的两个儿子被按立了，是祭司了，有圣职，却没有圣生活；有圣职，却没有圣心事奉，所以用凡火献祭，哇！很热心，牧师袍很漂亮，事奉多么象样，而且是大祭司的孩子，一代一代传下来的。上帝说：「你讲什么？你以为你这样的现象就可以收买我的心吗？降火，烧掉这两个人。」当场烧死，不管他有没有被按立牧师，也不管他是不是神学毕业，因为你用凡火上圣祭坛，就得烧死，这是我们的神。我今天在台上讲道，我凭什么敢讲？凭我的学问吗？我没有很大的学问；凭我的学位吗？我没有什么高的学位。我凭什么在这里讲？凭着圣经的原则对你们讲话。

    亚伦两个儿子被烧之后，全家痛哭，亚伦难过，又很害羞，「我这个大主教的孩子死了，我亚伦是这么出名的属灵的长辈，我是全国属灵的领袖，儿子却被上帝用火烧死，不是撒但烧的，上帝烧的。」如果半路被汽车撞死，那可能是魔鬼的工作；在献祭的时候被烧死，一定是上帝烧死的。他羞耻得不得了，一直哭......。上帝的灵指示摩西，要吩咐亚伦和他的家人，不要为所受的苦哭，要为所犯的罪哭。(利十：6)哇！当我看到那一段，我心灵的深处大受感动。我们今天哭是为了什么？你的丈夫有外遇，你就哭？但是，等他真的悔改以后，你又怕他被上帝使用做传道，你的哭，你的笑都是为自己，都是没有舍己，都是肉体，所以神常常不听你的祷告，因为上帝知道你的祈求是为你自己。

苦难来临时要加倍依靠神

    如果省察之后，发现苦难是来自于撒但的攻击，那么你就要记得，你是为神活，所以你不可以与它合作。撒但越攻击你，你就越跑到神的面前来。撒但越试探你，你越抗拒它，你不是不知道那恶者的计谋。圣经上说：「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了！」(雅四：7)又说：「你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心敌挡它。」(彼前五：8-9)魔鬼到处寻找什么？寻找可吞吃的人！那你就说：「主啊，把我变成一个不可吃的人吧！太硬了，让魔鬼咬不动，吃不下；主啊！求你使我变成不可吞吃的那种圣徒，感谢主！」这样的人不怕魔鬼。

    当人把但以理丢到狮子洞的时候，但以理仰望上帝，他的脸上一点都没有比狮子更害怕的表情，他比狮子可能更凶，所以狮子看看他，就说：「他和我一样凶猛，不必吃他。」你有你的骨头，你不能在撒但面前随便妥协，你不向它丝毫动心。它用各样的办法攻击你，甚至给你痛苦，那时，你要像约伯一样的说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」这样，对恩典神学的了解，就是建立真正勇气的基础；对恩典源头的了解，就是在困难中受磨炼时能得胜的秘诀。对恩典内容真正的了解，就使你的信心有真正的内容、有真正的对象。「我信神，又信他赏赐一切寻求他的人，我寻求的是他，他所赐的是这些，在这些之外不是我所求的。耶和华所赐给我的恩典座落在佳美之处。除他以外，在天上我有谁呢？除他以外，在地上我也没有所爱慕的；我的好处不在他以外。」这些话语，使我们对恩典能有充份的了解与享受。从撒但来的有什么用？我要的是锡安的福气，不是撒但的应许。当撒但说：「你只要向我拜一下，我就把万国的荣华都给你。」你就说：「撒但，退我后面去吧！我不要从你来的恩，因为你所讲的都是假的，因为万国不是你的，我主，我父在天上，他有真正的产权，不是你的，你不要搞错了。」今天如果有人出于虚假的属灵观念，把一些不应当有的钱交给你，你不要以为那是上帝赐福给你，可能你正在受很大的试探，你要很谨慎。

    我很盼望，每一次交到我们手中的奉献都是清洁的。我很盼望每一次支持我们圣工的都是敬爱上帝的人，不是不知来源的奉献。美国 Oral Roberts 闹了一个很大的一个奉献的笑话，他做电视传道做了几十年，观众这么多，慢慢变节而不自知。有一天他说我需要八百多万美金的钱，「你们要奉献，你们要奉献，奉献......」，他讲奉献的道理比讲耶稣基督更热心。

    你有灾祸了！如果你今天募捐的火热超过你传福音的火热，你有灾祸了！你找那些人给你钱比找失丧的灵魂更有兴趣，你有灾祸了！我一生要知道神要做的是什么，我要认定神要我做的工作，一偏的时候就很危险了。感谢上帝，我没有募捐，现在我印度尼西亚办了两个学院。华盛顿办了一个学院，我们要建一个教会比这个礼堂还更大，因为六年了，政府还没发许可证下来，但是地下停车场两百六十二个已经建好了，以后什么时候建上去，不知道。人家说：「为什么上帝不听你的祷告？」我说「听了，盖的时候还没有到。」「为什么不早几年盖成？」如果早几年建好可能现在也被烧掉了！」

要分辨我们的帮助从何而来

    亲爱的弟兄姐妹们，Oral Roberts 说他需要八百五十万美金，等了几个月，钱还没有来，他再喊，借着电视呼喊，快快给，如果你们不给我，那就表示有很危险的事要发生，什么危险他不讲。过不久，他讲出来了：「几月几日以前，如果没有得到这笔钱，神会把我的生命拿去。」哇！他竟然用这种手段，用这种要挟的方法！想不到真的达到了预期的果效，后来就在他所定的那个期限以前，很多人认为，「唉呀！这么好的牧师如果神把他拿去，怎么可以，快快寄钱给他。」但是，到了最后几天还是差几百万，忽然间，在最后一、两天里面，他拿到一张六百二十万的支票。「感谢上帝，他真是垂听祷告的主！」那六百二十万是真的吗？真的。空头支票吗？不是。真的支票，哇！他感谢主。后来却发现，那是一个反对基督教的人寄给他的钱。他正在玩弄自己，玩弄上帝，玩弄讲台，为了凑足钱的数目，竟然说上帝要把他的命拿去，做假先知，乱讲一通。后来查出那个奉献者是一个非基督徒，有一个记者就问他说：「你为什么要支持他六百二十万，你又不是基督徒？为什么你要在他期限快要结束的时候寄钱过去？」那个人说：「哼！像 Roberts 这种神经病，我们要可怜他。」就是因为这一句话，上帝就不再像过去一样用他，因为这一位站讲台的圣徒用不圣的火来事奉上帝。神需要这样的钱吗？不！不需要。耶稣基督很清楚分别哪一个是真的奉献，真的支持，是真的为了荣耀神。

    我们受苦的时候就埋怨吗？信心就冷淡吗？前两个月我在飞机场碰到一个人，他喊我：「Stephen 唐！」我说：「是的，你是谁？」他看起来好像很有钱的人，他回答说：「我曾经听过你两次的道！」 。我说：「你现在在哪里做礼拜？」 「我不去做礼拜了，从前在某一个教会，现在不去了。」「为什么？」你知道他怎么回答？他说：「太失望了！」我说：「你对谁失望？」他回答：「对上帝失望。」对上帝失望？他讲完了，马上掉头就走了，不跟我讲了。我就一直问：「对上帝失望？对上帝失望？」马上我转过来对上帝说：「上帝啊！你有没有对我失望？」

    你问你自己有没有令上帝失望？不要一直说上帝令你失望，上帝从来没有令人失望。人之所以感觉上帝令他失望，因为他从前对上帝有太无理的奢求没有达到才失望。后来我就在神学院讲了一个很简短的道：「你对神失望吗？」我叫他们要把它整理出来，登在印度尼西亚文的刊物里面。「对神失望」那种痛苦是不必要的。现在我给你一个功课  --  「哪一种痛苦是神的旨意？哪一种痛苦不是的？」你说：「已经讲过了嘛，从魔鬼来的，或从犯罪来的就不是神的旨意。」旦我要问你更清楚，为什么有一些好像不是出于犯罪的，结果却带来一大堆的痛苦？你自己去找答案，这是很大的功课。

基督如何面对苦难

    亲爱的弟兄姐妹，最后我要与大家讲，基督做人的时候怎样处理这个事情？当基督做人的时候，神怎样引导他经过这个事情，秘诀在哪里？请看希伯来书第五章，我们从七节一直念到第九节：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；」

    圣经没有别的地方记载耶稣祷告要求免死，这是唯一的记载，圣经没有别的地方记载他需要学习顺从，圣经没有别的地方记载他成为得救永远的根源是因为顺从他的人在他的顺从里面有分。这三节圣经是很独特的，我清楚知道这三节圣经在回教的解释里面变成完全歪曲事实。他们说耶稣真的没有死，因为上帝真的听他的祷告，他的祷告蒙应允，他就免死，所以结果他没有死。

    回教根据什么说耶稣没死呢？是根据《巴拿巴福音》，不是《巴拿巴书信》。在教会历史里面有《巴拿巴书信》，但是到了十六、十七世纪以后才有一本叫做《巴拿巴福音》，而《巴拿巴福音》这本书是从哪里找出来的呢？那是一个假基督徒冒着巴拿巴的名写的，后来被梵谛岗天主教总部发现以后，把它存在梵谛岗的一个秘密的图书馆里面，后来有一个人读到这一段，就抄出来交给回教徒，因为那本书对回教大有帮助。那本书说，耶稣在地上的时候，因为是圣人，是圣徒，是先知。(原来回教不相信耶稣是上帝的儿子，只说他是六大先知之一，六大圣人之一。)既然是圣人，不能交给仇敌随便陷害他，所以耶稣就祷告求上帝让他免死，好像这节圣经所说的，结果呢？神就听他的祷告。怎么听法呢？神就在犹大带仇敌来抓耶稣的时候，施行他的神迹和大能，把耶稣的脸变成犹大的脸，把犹大的脸变成耶稣的脸。所以最后当这些人把「耶稣」抓去钉十字架时，所钉死的不是耶稣，而是犹大，耶稣就溜走了。

    《巴拿巴福音》里面的这一段的话是能够使基督教与回教和好的一个桥梁。我二十岁就知道这个事，但是我在查考、研究时发现《巴拿巴福音》破绽百出，漏洞太多了。其中有一个最显明的漏洞，它写了一句话：「耶稣就坐船到拿撒勒去」。拿撒勒是在山上，怎么会坐船去呢？你说「我就坐船到溪头去」 、「我坐船到阿里山去」这是不可能的事情。所以，神讲话，神负责，神没有讲的话，神不负责。《巴拿巴福音》那一段话好像很有道理，因为成全了耶稣的祈求，好像符合在希伯来书第五章的这一段话，是吗？不是！那一节经文该怎么解呢？请注意，能救耶稣免死的是上帝，所以耶稣祷告是向这位上帝祷告。耶稣的虔诚蒙垂听，不表示他后来免死，是表示他后来得胜死亡而复活。所以这个能使他免死的是上帝，不是叫耶稣不必死，而是让他经过死的试炼之后，胜过死亡而复活。这样就吻合了四福音的记载  --  「求你叫这杯离开我，不是照我的意思，是照你的意思。」神的意思是他要喝完那个杯，那杯是神对列国的忿怒，是神的公义在地上的彰显，是一切罪的代价，基督为我们已经喝尽了神的忿怒，所以他才把救恩的杯交给我们，让我们喝了可以领受神的永生，感谢上帝！

    那么，第八节说：「基督虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，得以完全。」这一节是我最爱的经节之一。如果我可以从圣经里面找二十节最爱的经节，这一节一定在其中。我们从被造之初原有的完全，进到被成全之后的完全，中间必须有试炼的过程。这里说「耶稣是儿子」，虽然是神儿子，并没有享特权。今天政治界里面最大的败坏，就是长官把特权给他的孩子，所以政治就开始腐烂，民心就开始不安，民权被剥夺，社会就越来越不平等。

    一九八九年，天安门事件以后，被揭发出来有四百多家大的企业落在中国共产党最高领袖们的子女手中。这些大官员先自肥，然后说：「我们是走无产阶级的道路」。在印度尼西亚，总统的孩子开航空公司，连续十多年，飞机所用的油都是由「国家」供应，航空公司不必付一毛钱，这样揩油，揩了国库千千万万亿印度尼西亚盾，为什么？「因为我爸爸是总统！」三年前我在一个神学讲座里面很严格的说，总统、君王要听上帝的话，连上帝的儿子都没特权，你们凭什么享特权？如果那一天有人寄我的录音带给苏哈托总统听，他好好悔改，今天他可能还在当总统。如果中国、台湾、美国的政治领袖好好的听，好好的读这一节的圣经，他们的百姓一定更平安。

    耶稣基督虽然是儿子，没有特权；耶稣到世上来的时候，生在最贫穷的地方。耶稣生下来的时候，嗅到的是动物最臭的味道。他是人而无人权，他来到世界却被世人拒绝。他是至高上帝的儿子，降下来的时候是何等的卑微，没有基本的人权。我们从小的时候得到圣诞卡很开心，因为圣诞的图画漂亮得不得了，我们每一次看耶稣在马槽，画得美极了，连马也变成有一点人性了。每一次你看这个马槽、耶稣、圣诞卡，你就感到很想到那边去抱一下可爱的小耶稣，直到有一天有个人对我说：「唐牧师，在雅加达很好的地区有一块很大的地皮要卖，你要不要用？只要一百六十万美金。」「我连一千六百块美金都没有」「看看吧，可能上帝会供应。」我就去看，我知道我不可能买的，我也不会募捐的。我知道神托付给我的工作很大，但是，神不要我开口讲钱，要我开口讲耶稣。我去看，在那里走走走，走了好久，大的不得了的地皮，而且在最大的街道，最好的地区。唉呀！如果有钱我就可以买了，但是没有，我就没有买。但是经过那个地区中间一个地方的时候，哇！我这个鼻子感到很难受，我赶快把鼻子捂起来，原来那就是马厩。几匹马，旁边几匹牛，那是个臭到根本不是人可以嗅的地方，当我快步离开马厩的时候，圣灵说：「这就是上帝的儿子降生的地方。」我的眼泪流下来了，我对主说：「主啊，赦免我，我从来不明白你的爱是这么深，我总以为马厩很美丽。」那一天我受了很大的感动，基督虽然为见子，没有特权，还是照样受苦，从其中学习顺从，他生而为人，诞生在动物住的地方，生活在连基本生活的需要都不足的地方，他连吃饭的时问都没有，死后还要埋葬在别人的坟墓里。这里把一个总原则提出来了，神试炼人吗？你在磨练中间感到受苦吗？效法耶稣吧！他受了苦难，学习了顺从，直到完全，这是总原则。

苦难 → 顺从 → 完全

    受试炼受苦难是必须的吗？是！没有别条路，连神的独生子都要走这条路，如果你不要走，你就不配做神的儿子。你说：「我没有犯罪，为什么要受苦？」就因为你没有犯罪，所以你受的苦是神的试炼；如果你不是因为犯罪而受苦，你不是受报应，你不是受刑罚，而是因为神锻炼你，要使你向撒但夸胜，所以要忍受。你说：「主啊，我没有错。」神说：「你要思想我的儿子耶稣基督在地上的时候有什么错？他还不是受了苦难，学了顺从，得以完全？」苦难、顺从、完全就是灵性步骤的三个奥秘阶段。

    为什么我要受苦？主啊，若是你的旨意，愿你的旨意成全吧。那么你叫我受苦做什么？要你学习顺从，因为在诗篇一百一十九篇中间有一段出现三个受苦的事情。第一句是说，「我未受苦以前，走迷了路」(67节)；第二句说：「我受苦是与我有益的」(71节)；第三句说：「你使我受苦，是以诚实待我。」(75节)。基督当然不是因为走迷了路才需要受苦的，但是每一个在罪恶中生下的人，被救赎的圣徒，都需要在苦难中学习离开走错的路线，借着苦难认识神的动机是爱你，他以诚实待你，而每一样的苦难是对你有好处的，因为如果那不是你犯罪的结果，不是报应，而是神的试炼，受苦之后，会有很好的结果。

自我 → 自由 → 自杀

    诗篇一百一十九篇和受苦有关的这几节经文提出了从受苦到成全的路线；相反的，违背后有另外一路线  --  就是「逃避神的磨炼，以自我代替神来解决一切的事情，然后放纵自己的自由，结果落在撒但的试探中，而毁灭自己」。基督与撒但的对比就是真属灵人和假属灵人的对比；基督与撒但的对比就是真事奉者和抵挡神者的对比。浪子说，「把我应有的产业给我。」接着就「照我的自由去放纵自己」然后「他就在猪群里面，盼望吃猪所吃剩的东西。」所以我从那个浪子失败的路线找到另外三个原则：自我→自由→自杀。这是人失败的路线的三大原则。

    自我是「神哪，我不要你，我要用我自己的主权决定我一生的事情，用我自己的权利来建立我自己绝对化的价值观。」存在主义的无神论者沙特就走了这条路，「让我自己决定我的存在，我决定我的价值，一个人不能决定自我的价值，这个人的存在是假的。」所以当他得到诺贝尔奖的时候，他不去。因为他说：「我若去就变成我不能决定自己的价值，是由别人定我的价值。」我相信他是个很负责任，是一个贯彻始终的思想家，虽然如此，他走的还是浪子的路  --  「让我自己发现我自己，我自己信我自己，我自己成全我自己，我自己定自己的目标和方向，神哪，不要干涉我，你离开我去吧！」。有了自我以后，神说「好，你去吧。」他就自由了，那个自由，不是真自由，因为那是离开神以后的自由，这个叫做「罪恶的放纵」，这个叫做「情欲的放肆」，这个叫做「没有神本身的义在身上的自我摧残、随意发泄」，结果呢？变成自杀了。

用苦难中所得到的安慰去安慰受苦的人

    神爱你，神给你痛苦，神给你试炼，为什么呢？因为他知道你可以被雕塑成为得胜的器血，可以被磨炼成为耶稣的样式，经历苦难之后，你可以被装备成为一个特别的人  --  能帮助那些在苦难中间受折磨的人，你可以用因苦难所得到的安慰去安慰那些在苦难中的人。

    我们念哥林多后书一章3-6节作为这次讲座的结束。「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝；我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」

    感谢上帝，基督所受的苦比我们更多，基督说：「学生不能高过先生」，而保罗说：「我们与主一同受苦，就要与主一同得荣耀。」你愿意得胜吗？你对主说：「主啊，我在这里，你所走过的路我要走，你所留下的榜样我要学，你所给我的力量我要领受。你浇灌在我心中的爱，我要感谢你，因为我知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为圣灵把上帝的爱浇灌在我们心里面。」

    我常对我妈妈说：「妈妈，我发现你安慰别人的力量比别人大，因为那些做寡妇的人听你的话，她很容易接受，因为你比她们更先做寡妇。」 「妈妈你布道人家很容易接受，因为你怎样敬虔度日，怎样教训你的孩子，他们都看见了。你受过的苦成为你见证的力量，你受到的安慰成为安慰别人的武器。」 「上帝给你许多的苦炼，你可以帮助许多在苦炼中间的人。」感谢上帝，愿赐安慰的上帝加力量给你，保守你，使你效法基督，领受苦难，学习顺从，直到被成全的日子。我们站起来祷告。

    「主啊，我们感谢你，我们赞美你，因为你的恩，你的爱，你给我们听到这些宝贵的话语，你把这些重要的原则向我们显明。求你用自己的圣手托住我们，求你捆绑撒但的做为，求主你叫它败退，叫它离开我们，求你给我们有坚固的信心来仰望你，使我们愿意学习耶稣基督怎样经历苦难学习顺从，效法基督进到完全的地步。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩。主啊，我们中间有受苦的，你与我们同在。我们有人在眼泪中间，求你保守我们，你安慰我们，使我们经过水火进到丰盛之地。求你使我们经过各样的熬炼、痛苦之后，进到主你的得胜里面，主啊，我们愿意与你同受苦，同得荣耀，我们愿意与你在死的事上联合，在你的复活上也联合。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，我们赞美你。奉主耶稣的圣名求的。阿们。」

第三章 - 试炼与试探第五章 - 教牧讲座 - 苦难的价值