●大纲●

一场不同于以往的讲座

神的本质就是「爱」

爱罪人、恨罪恶

以基督的心为心

　

●经文●

    全世界没有一个宗教，历史上也没有一群有信仰的人，可以像基督徒这样唱诗！基督教的音乐，基督徒所唱的诗歌，实在是因为心灵深处受到神的爱的启发、感动，然后借着音乐的才干、恩赐所写出来的。在基督信仰和心灵感受所共同产生的音乐里面，有很特别的温暖、很特别的盼望和爱的成份在里面。这不是任何政治团体、学说主义、社会动力所能带来的果效，也不是其它一些没有神的启示、没有救恩的喜乐、没有赦罪的平安、没有来生绝对盼望的宗教系统，所能产生的艺术果效。感谢上帝！愿上帝赐福使我们作一个常常感恩、常常赞美的基督徒，因为上帝的宝座是用以色列的赞美为根基的(参：诗廿二：3)

    「但你是......用以色列的赞美为宝座的」，单单这句话就非常非常感动人。「以色列」的意思是「上帝的王子」 (the prince of God )，真正重生得救的人都是神的儿女，他们经历了救赎、经历了赦罪、领受了新的生命，因此赞美上帝。上帝的宝座是用以色列的赞美为根基，也就是「神在蒙救赎之人的歌声中作王」的意思；上帝在他儿女(神的王子们)的赞美称颂气氛中、敬拜中作王。

    今天许多教会很喜欢所谓「敬拜赞美」的聚会，但是他们所讲的赞美、所用的诗歌，不过是模仿韩国最近一、二十年一种不同于传统价值观的潮流，以至于他们所选诗歌的音乐价值、诗词的严谨性，都只是二、三流的，而不是最严谨的。

    如果你们好好研究圣乐，而且很严肃地去追讨、去探讨、去明白、去分析那些最伟大的作曲者（特别是从文艺复兴到巴洛克时代、浪漫主义时期)是怎样存着敬畏上帝的心写下诗歌，你会惊叹万分！其中所隐藏的美丽、隐藏的复杂性、隐藏的音乐价值，绝对不是人的思想、绝对不是人的才干可以写出来的。有人认为古代的音乐没有价值，但是也有一些很伟大的音乐家承认，虽然文艺复兴时代的音乐听起来似乎没什么受刺激的感受，但是他们音乐格式的严谨几乎是无懈可击。巴洛克最伟大的音乐家巴哈(Johann Sebastian Bach，1685-1750)所写的音乐，可以说没有一个音、没有一个拍子是你可以再修改一点点的，那已经是近乎绝对完美的音乐，你稍微再改一下，巴哈的味道、完美的架构就受亏损了。

    继约翰卫斯理(John Wesley，1703-1791)之后，十九世纪是美国、英国很重要的一个奋兴布道时期，那个时候创作出许多福音布道诗歌，弥补了中世纪只重崇拜诗歌的不足。中古时期是很严谨的敬拜诗歌，布道、见证的诗歌则是到了十八、九世纪大大兴旺起来的，而廿世纪又产生另一种音乐时尚  --  团契性的短歌，只有一两句话一直重复、一直重复(可惜的是，廿世纪音乐的严谨性、价值、深度等等都松懈得多了)。

    「和众圣徒一向明白基督的爱是何等长阔高深」(弗三：18)，把这句话应用在诗歌上，就是「与众世代、众民族的圣而公之教会的全体基督徒，一同明白他们怎样明白神的爱，并回应他们明白神的爱之后所产生的诗歌」。用这些历世历代众圣徒所明白的真理、所体会的救恩、所反应的感谢、所创作出来的诗歌来敬拜上帝的时候，那是非常非常喜乐的事情。有一次一位牧师对我说：「我教会的诗歌都是我自己写的，每一首都是我亲自领受神的恩典后的感触、感恩而写出来的，所以我的教会与我一起同心敬拜上帝，因为每一首诗词都是我自己写的。」我说：「这样不好。」「为什么不好？」 「你的教会会产生一个毛病，你的教会不会与众圣徒一同明白，而是只跟你一同明白基督的爱是何等的不长、不阔、不高、不深。」你们听得懂我的意思吗？我们不能够只跟一个人走。我们不能够只跟一个人同行，因为上帝的灵是在众时代、各世纪、不同民族蒙恩得救的人中间运行做工，以至于一位灵在圣而公之教会中间做工的时候，我们就要与所有的圣徒一同明白基督的爱是何等的长、何等的阔、何等的高、何等的深。

    你要特别谨慎那些说「上帝亲自启示我」的人，因为他们在一些好像很特殊的经历中间，无意地高举自己过于所有的人、无意地把自己和使徒们等量齐观，结果就建立了一个在历史中间几乎是别人没有、只有他才有的特殊权威，那么，许多的邪教就从这里开始了。所以奥古斯丁(St Augustine，354-430)说：「如果你发现我所讲的东西不合圣经的时候，请你离开我回到圣经去。」这是神的真仆人！但那些说：「我讲的就是神的话，我所讲的一切都是特别启示。」那你就要谨慎了，因为我们不是与一个个人，乃是与历世历代的众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。阿们？

    愿上帝赐福我们，无论有多少创意的思想、无论有多少新的亮光，都没有脱离圣经的总原则、没有偏离圣经全本的总意、没有偏离圣灵在这二千多年继续不断感动引导圣徒所赐给全人类的光照，乃是使人回到圣经，不是使我们抽离圣经去跟着个人。所以，那些自以为自己可以代替圣灵办学校的人，那些自以为自己可以领受启示去教导别人、而且他讲的话与圣灵有同样权威的人，都是教会里面很危险的份子，都是带信徒走偏的领导人，都是很可怕的人！愿主帮助我们。

一场不同于以往的讲座

    这次神学讲座的主题是「基督徒的爱与恨」，这个题目的性质和过去廿年神学讲座的题目是不一样的。我们的神学讲座从起初就是以「教义」为主，每一年的主题都是根据圣经里面的道来传讲，都是照着《使徒信经》所发扬出来的主题来造就信徒。所以我们讲过神论、三一论、救恩论、圣灵论，这些都是教义性的讲座。「教义」和「神学」是同义词，真正明白神学就明白到底基督徒所信的教义是什么；如果离开教义，神学就变成一个自以为明白神却与教义脱离关系的名词。所以，巴特(Karl Barth，1886-1968)不把他所写的神学书籍叫作「系统神学」，而叫作《教会教义学》(Church's Dogmatic )；加尔文(John Calvin，1509-1564)也不把他写的神学书籍叫作「神学」而是《基督教要义》(Institutes of Christian Religion )；奥古斯丁所写的著作也不叫作「神学」，它的名称是《上帝之城》(The City of God )。这几位历史上最伟大、最有影响力的神学家，都避免用「神学」这两个字，因为在古希腊文中，「神学」的意思就是「神话学」。古希腊人不认识真神，所以他们使用theology这个字的时候，都是指对他们神明的研究，而这些神明都是在「神话」系统里面。古希腊的theology等于就是study of the gods in the mythology ，是有关神话里面的神的知识论。所以一些早期的教父，甚至一直到中世纪的加尔文，都不用 theology 这个字作为他们著作的题目。

    但到了十九世纪时，开始流行一股时尚  --  「系统化」，也就是把圣经真理按不同主题予以系统地归类，以一个题目、一个题目的方式讨论圣经。但是，将圣经内容按主题来「系统化」，有没有可能在题目与题目之间一些关连性的东西就在分题的过程中被漏掉、疏忽了呢？有这个可能。所以我们就看见一种情形，我们谈了神论、基督论、三一论、圣灵论......什么都谈了，却没有谈「受苦论」、没有谈「文化论」、没有谈「价值论」这些内容有没有出现在上帝的启示里面呢？有。但是因为系统神学的「系统」是理性主义的一种思想架构、方法论，结果系统神学被几个最大的题目占定以后，其它的题目几乎就没有特别的地位了。

    我们也发现另一种现象，许多读了系统神学的人虽然都很有系统，但却缺乏感情。所以很多人读神学，读到脑子里面去，思想架构也很有系统，但是他并不一定因着对神真理的系统认知而产生一个更爱主、更热心事奉、更想传褔音、更火热的基督徒生活。所以，「系统神学」这种方法论、「系统神学」这种架构以及「系统神学」这种教育的结果，就产生许许多多我们在正作用中没有注意到、也没有预防到的副作用。因此，除了从神学教义来建立信仰外，我们还需要培灵、还需要团契、还需要一些其它主题的讲座等等。

    今天在教会中，凡是对冷冰冰的「系统」不满意的人，就热腾腾地讲一些不系统的事情；而这些讲热腾腾、不系统的道的讲员，都是对系统神学有负面印象或者有反感的人。所以，你们就以为这些注重经验、注重感性的培灵家讲的内容很适合人的口味，这些培灵家讲的内容很滋润人的灵性，这些培灵家讲的内容很能建立所谓的「信仰」。可是，这些人轻看系统神学，信仰系统不坚固，所以当你问他一些严肃的问题的时候，他就乱答一场。他说：「我注重的是『实际』，我不注重那些『理论』！」这些只注重「实际」、只注重「感情」、只注重与「个人」有关连的属灵教导的人，就慢慢、慢慢地把教会带成一种走在潮流中间、不再过问伟大信仰、只找与自己灵性需要有关的内容的地步。所以教会就走在两个极端中间：一个极端是有系统、有神学，却冷冰冰的学者；一个是很热心、很温暖、非常能关怀别人，但对系统教义不大清楚的人。

    为这个缘故，一个在很多培灵、团契、友善的交往中间但却忽略系统栽培的基督徒，就需要有系统信仰的神学讲座；而那些只在神学中间冷冰冰地过理性生活的基督徒，就需要常常被圣灵充满，并有真正的爱在他的生命中间，藉以调剂他片面的知识生活。所有的神学生不要读成法利赛人，而所有看重培灵、团契的人不要变成毫无智慧的人。我们不愿看见凡是有神学背景的人轻看布道家的热心，而爱团契的人不学无术却自以为不错，就看那些神学家都是高言大智，以致教会分裂成两个极端。

    最近我在几个城市的查经都是以「感情的圣化」为总题目。虽然我讲的内容很有系统，但是这个题目在传统的系统神学中根本没有人提过  -- 至少在我个人的经验中，我活到六十五岁还没有听见一个传道人一系列地讲到「感情的圣化」这个题目。我刚才说，前面这十多年的讲座都是教义性的，但我也略为讲过一些不是教义性的题目，譬如，我在新加坡讲过一场很重要的神学讲座「理性、信仰与真理」，还有一次在台北讲「罪、义、神的审判」。「理性、信仰与真理」「罪、义、神的审判」这两个题目都是提到「方法论」的问题，也就是从理性去思想「为什么信」，从法性去思想「为什么定罪」，而最近所讲的「感情的圣化」系列，应当归入「德性」的讲座。理性、德性、法性是人之所以为人、人有上帝形象样式的基本三大支柱。人能明白真理、人能注重圣洁、人能谈公义，因为人是按照上帝的形像样式造的，「有真理的仁义和圣洁」(弗四：24)所以理性、法性和德性就成为人与动物的分界。这个观念超越了亚里士多德(Aristotle，384-322B.C.)的狭窄，因为亚里士多德只以「理性」为人与畜之间的分别。这个观念也超越了孟子的狭窄，因为孟子只以「良心」为人的特殊点，人有是非之心、人有侧隐之心、人有羞恶之心，这些都是人与动物分别的地方。而以弗所书四章24节提出这三大本性，作为人之称为「有上帝形像」的三大支柱：理性、法性、德性。有关于这一点我已经在过去的讲座常常提出来，所以今天就不再讲了。
　

    「感情的圣化」也是一种方法论的阐述，所以，「理性、信仰与真理」是理性的方法论讲座，「罪、义、神的审判」是法性的方法论讲座，而今天「基督徒的爱与恨」则是超越了德性的动机和内心世界的一种感情的讲座，所以这个讲座和所有的讲座是不一样的。

    「基督徒的爱与恨」这个题自我没有在香港讲、也没有在新加坡讲，只在台湾讲。当这个题目确定后，没想到有些人回应说：「这个题目正是台湾社会所需要的！」我问：「为什么这个题目是台湾社会所需要的？」「因为台湾社会这几年正在爱恨交织！」我说：「难道台湾从前没有爱、没有恨在交织吗？」「有，但这几年特别厉害！」「为什么？」「因为国民党、亲民党和民进党恨来爱去、爱来恨去的，乱七八糟！所以台湾社会特别需要这个题目。」我不住在台湾，我也不太明了你们的政治，我更不是一个愿意把我的一生跟政治挂勾的传道人。虽然我有我的政治意识、我的政治立场、我的政治使命感，但是我只能从圣经的总原则谈。所以今天我所谈的是爱与恨的总原则，你们自己要把这些原则应用在生活里面，包括你们的信仰、灵性、道德、政治、社会、交谊的生活层次，愿主的灵引导你们。我不会在这里告诉你，你应当爱哪个党、恨哪个党，因为这不是圣经的教训，圣经告诉我们的是：「所爱的是每一个人，所恨的是每一种罪。」抓住了这个总原则，你就不会因为方法错误以致整个生活完全跟着错了。你能爱每一个人、恨每一种罪，那你的生活就进到一种圣化的感情的地步里面去了。

    把这些都弄清楚后，我们才能继续讲下去。我常常会用相当长的时间谈到总论、绪论的问题，因为这是我特别的负担；换句话说，我要把一个题目的正意讲出来之后才讲里面的内容，要把每一个名词的定义搞清楚之后才继续发挥里面所有的细节。

神的本质就是「爱」

    「上帝就是爱」(约壹四：8、16)，这句话只有在基督教的圣经中出现过。除了这本圣经以外，没有任何一个宗教曾经讲过这句话。有一些宗教连上帝是存在的位格都不相信，譬如佛教，「上帝是存在的一个最高的位格」并不在他们的观念中，更别说会谈到「上帝是爱」的问题。有一些宗教会提到「上帝充满怜悯，顾惜世人；上帝大有慈爱，向人施恩、向人赐福；上帝是恩典的源头，是爱的表现者，是赦罪的源头」，但是他们从来不敢说「上帝是爱」，回教就是如此。回教论到上帝的慈悲、上帝的爱时，所能表现最高的两句话就是Al-rahim 和 Al-rahman，阿拉伯文的意思就是怜悯、恩惠。他是满有怜悯、满有恩惠者，他是施恩、赐怜悯者，但他不是爱的本体。「上帝就是爱」这句话只出现在圣经，而且这句话只从一个人的口里面讲出来，就是使徒约翰。是 God is love ，不是 God has love ；「上帝有爱」、「上帝充满着爱」「上帝有很丰富的爱」，和「上帝就是爱」是很不一样的。

    「上帝就是爱」，神与爱是一体的。从这里我们就可以看见，神的本质不在神的属性范围里面，而是神的属性在神的本质范围里面。神的本质就是爱，所以这位爱的上帝就充满怜悯、充满赦罪、充满恩典、充满赐福、充满宽容、充满忍耐、充满对人的救赎的谕令。这样，「本质」里面隐藏着他一切的「属性」，但不等于说「属性」就与他的「本质」是一样的。

    基督教的神论超越所有其它宗教的观念，因为这种神论的认识，不是我们的推想、不是我们的推理、不是我们的想象里面的产品，这种神论的观念是出于他自己的启示，我们才得以明白。

    那么，圣经里面有没有讲「上帝就是恨」呢？没有。圣经只讲「上帝就是爱」，圣经从来没有讲「上帝就是恨」。从这里可以看见，我们对上帝的了解，永远是正面的；我们对神的本质的认识，永远是积极的、永远是优越的、永远是正面的认识。圣经提到「上帝就是光」、「上帝就是生命」、「上帝就是真理」、「上帝是圣者」......，这些在道德观念里面最顶端、最高超的字眼，就是神的本质，不仅只是神的属性而已。God is the highest supreme holy one，so He has holiness.上帝是圣者、上帝是光、上帝是真理、上帝是爱、上帝是生命，所以，当我们把这些再拼起来时，他就是真爱、真善、真圣、真光。他的「真」的本质与他的「爱」的本质是统一的，他的「真」的本质与他「圣洁」的本质是统一的，他的「真」的本质与他「良善」的本质是统一的。他又是独一的永恒者，所以他是独一的、永恒的、真正的「爱」的本体，他是独一的、永恒的、真正的「真理」的本体，他是独一的、永恒的、真正的「良善」的本体，他是独一的、永恒的、真正的「生命」的本体，他是独一的、永恒的、真正的「光」的本体。

    然后，这位创造者因为「创造的谕令」(the decree of His creation)或者他永恒的旨意，照着他的形像创造了人，因此这被造的人有圣洁的可能、有良善的可能、有认知真理的可能、有生命的可能，这些都是因为创造者在他「造的旨意」中间使人可以分享他的道德本质。所以圣经说：「我们......就得与神的性情有份。」(彼后一：4；to be the participator of the divine nature of God )这是何等伟大的观念、何等伟大的享受、何等伟大的应许，而且是何等伟大的实际(reality )！(什么叫作「实际」？你不要从这个犯罪以后的社会生活中间找到一些比较切合你的需要的，就说：「这个才叫作实用，这个才比较合我的实际、比较现实。」我们不这样看！归正神学(Reformed Theology )所讲的「实际」是「因着基督的救赎，神应许所要达到的那些可能性，在你的生活中都成为实际的、都成为现实的」。我可以过圣洁的生活吗？可以。我可以有丰盛的生命吗？可以。「唉呀！那些都不现实、不实际，我们要听现实、实际的东西。」不！所有归正观念中间的「实际」就在神的应许中，所有可以因着救赎而达到的境界、而提升到的那种真正高超的超越，就叫作「实际」。)

    圣经提到，神「吩咐光从黑暗里照出来」(林后四：6)，但你不要以为黑暗是「光明之母」，因为光是从黑暗里出来的；你不要以为黑暗是本体，「啪」一声，光就跑出来，不是这样的。这句话是表示神使黑暗没有能力拦阻光的存在，因为他是光的本体。所以，上帝能使人在仇恨的心境中间产生爱出来，因为他是爱的本体。爱可以吞灭掉恨，光可以吞灭掉暗，善可以吞灭掉恶，这个叫作「神的得胜在人间」。你说：「我不能爱这个人。」上帝说：「能！」他能够使你在黑暗的社会中间发出一个爱的、光的生命果效出来，因为他是爱的本体、光的本体。这样，上帝的爱就被分享到人的身上，上帝的爱就变成人的生命可以拥有的一部份；然后我们就住在这种爱里面，我们也就住在上帝的里面。

    「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面」(约壹四：16)，这是约翰说的话。我相信约翰可能是全人类历史中间最聪明的十个人之一(奥古斯丁大概是全世界最聪明的廿个人之一，而约翰可能是前十个甚至前五个最聪明的人之一），虽然他没有受过希腊哲学训练，但他所讲的东西已经超越了柏拉图(Plato ，427-347B.C.)，他所讲的东西已经超过历史上任何一位伦理学家。这个人聪明到一个地步，神用他把启示赐给世界上的人，其深度、高度、长度、阔度超过所有的人。刚才我们已经讲过，全本圣经只有一个人提到「上帝就是爱」，全本圣经只有一个人提到「住在爱里面的，就是住在神里面」，全本圣经只有一个人提到这个爱高超到一个地步，它就是神的本质。为什么全本圣经只有约翰一个人提到这些真理？我想真正最大的原因是，当耶稣上十字架的时候，所有的门徒中只有约翰回到各各他，所以他真正看到这位上帝是爱的本体。这位上帝在人间受苦的时候，他里面的回应是把天上才有、地上没有的那个「爱」表现到最完全、无懈可击的最高地步，所以约翰说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹三：16)第二、三堂时我可能会再分析这一点，就是约翰的十架经历和他对爱的认识是怎样结合起来的。

    我们继续讲下去。上帝是爱、上帝是圣、上帝是善、上帝是永恒、上帝是真理，这些都是神的本体，所以，在神的本体之外的相对物(或与这些相对的、敌对的东西)都不可能比神的本体更积极。爱若是积极的，恨就是消极的；圣洁若是积极的，污秽就是消极的；良善若是积极的，邪恶就是消极的。正像奥古斯了所讲：「我们不能肯定『恶』是一种具体的、积极性的存在，『恶」乃是『善』没有到的地方，『暗』乃是『光』没有到的地方，『污秽』乃是『圣洁』没有到的地方。」当你面对光体摆放一个对象的时候，背着光体的地方就产生黑影，那个黑影就是光没有照到的地方。所以，光的存在是事实，而黑暗的存在是「光的缺乏」；爱的存在是事实，而恨是「爱的缺乏」；良善的存在是事实，而邪恶是「善的缺乏」 ；生命是一个真正的事实，而死亡是「生命的缺乏」。生命不见的时候，就叫作死；善消失的地方，就叫作「恶」；圣洁没有到个地方，就叫作「污秽」。所以你不能把邪恶的、不善的、不圣的、恨的，当作与爱、善、圣洁等量齐观的永存者；因为独一的永存者是上帝，而那些与上帝敌对的都不是永存者。

    所以，撒但不是永在的、撒但不是创造者，撒但只是被造者。患者不能与善的本体同样永恒，恨不能与爱的本体同样永恒，因为爱的本体是永恒者、爱的本体就是神，因为上帝就是爱。当你从这样的了解去切入这次讲座的主题时，你就知道，如果没有回到神面前，你是不可能消除心中的恨。

    人学乖不是因为读了很多书，人变好也不是因为惧怕刑罚而产生良善。恨不能用恨制止，恨只能用爱去吞灭。以「报仇」的方式去解除别人对你的仇恨，是一个永远没有办法兑现的梦；只有用赦罪的宽容、用伟大的包容、用爱去得胜你的仇敌，才能在地上减少仇恨的存在。所以圣经说「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」(罗十二：21)、「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(太五：44)。从汉摩拉比(Hammurabi，1792-1750B.C.)到巴比伦、希腊，一直到现在，世人的伦理、社交关系，常常是站在「以牙还牙，以眼还眼」这种所谓「公义」报仇方式传下来的。这也不是没有道理在里面，「以牙还牙，以眼还眼」证明公义是需要的。但是，如果「以牙还牙，以眼还跟」是用恨作基础，我们就会误把恨代替公义，在恨中间自认为自己是行公义的人，那么，许多时候我们就擅自夺取上帝的审判权，使自己永远没有脱离仇恨，而无法进到爱的可能性中间。

爱罪人、恨罪恶

    我们一起读希伯来书一章8-9节：「论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」请注意，「论到子却说：上帝啊......」所以，「子」是不是「上帝」呢？是。其次，「所以上帝，就是你的上帝......」这表示还有一位「上帝的上帝」 。「上帝啊，你这么好，你喜爱公义、恨恶罪恶，怪不得你的上帝喜欢你。」圣子上帝的好在哪里呢？好在爱恨清楚，「你又有爱、又有恨，所以你的上帝很喜欢你这么爱、这么恨。」这里提到感情重套、神观重套、位格重套   --  上帝的上帝、爱的被爱、感情上的感情。

    圣父爱圣子，「你是我的爱子，我所喜悦的，我很爱你。」为什么呢？「因为你很爱，你的爱使我爱你；因为你很恨，你的恨使我很喜欢你。既然你这么爱、这么恨，而我又很喜欢你这么爱、这么恨，所以我就给你报偿、给你喜乐。」一面爱、爱得很喜乐，一面恨、恨得很喜乐，这些都是反心理学的话语。一个人在爱中会很喜乐，但在恨中会很苦，对不对？有哪一个人会很快乐地说：「啊！我很快乐，因为我恨人。」上帝说：「我的儿子啊，你是我的爱子，我所喜悦的，我现在要赏赐你，我要把喜乐赐给你。」为什么？「因为你爱，因为你恨。我喜欢你，因为你爱的是我所爱的、你恨的是我所恨的，所以我把我的喜乐充满你，使你一面爱、一面恨，又一面享受我的喜乐。」很奇怪哦！

    耶稣基督爱什么？耶稣基督恨什么？这里是说「你爱公义，你恨罪恶」，这里没有说「你爱国民党，你恨亲民党，你讨厌那些早上、晚上不同立场的人」，所以，你爱的、你恨的，不是人；你喜爱的是公义，你恨恶的是罪恶。把这两个原则加在一起去处理，把「爱」与「恨」的原则放在人身上的时候，耶稣基督竟然变成一个爱罪人、恨罪恶的人。所以他对人不是用恨、是用爱，对罪恶不是用爱、是用恨。这样，基督徒的爱与恨就从基督的感情中间得到了最高的榜样。你明白了吗？

    我的主怎样爱？我的主怎样恨？当我跟随他时，我就明白他的爱、他的恨的性质，我就明白他的爱、他的恨的对象。天父喜爱我的主这种爱、这种恨，所以就用喜乐来报偿他，给他一面爱、一面恨，又经常享受、有份于天父所赏赐的喜乐。这种感情多美！如果我的感情中间有苦得不得了的事情，许多时候是因为我不能赦免人、许多时候是因为我恨人，所以我里面感到恨、感到我不能喜乐。许多时候我的感情不能超越、我的感情不能挣脱我的困苦，是因为我的里面充满仇恨。所以，我就因为仇恨对我的捆绑，使我产生对别人继续不断不宽恕的心，那我怎么会喜乐呢？

    「论到子却说......你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝......」 ，这位「上帝的上帝」用他的喜乐来充满他所喜爱的上帝，使这位蒙「上帝的上帝」喜爱的上帝、这位蒙圣父喜爱的圣子，可以享受喜乐，过一个喜乐的生活。基督在地上的时候原来是过着很贫穷的生活，他穷到一个地步，没有枕头的地方(参：太八：20；路九：58)但是他可以充满喜乐地事奉上帝，甚至在最痛苦、最孤单、最被拒绝的时刻，他却欢乐起来说：「父啊，你的美意原是如此！」(参：太十一：26；路十：21)这个喜乐是真正最大的享受、最大的赏赐！

    今天我们多少人是在发财那一天才快乐一下；今天我们多少人是在结婚娶到所爱的人那一段时间才快乐一下(但过了两个月就吵大架，喜乐不见了)。许多时候我们的喜乐、我们的爱、我们的感情，是系于、是限于、是受捆绑于世界物质的多寡与自己心愿的得偿，而不是建立在因为我们有了圣化感情的爱与恨，然后享受上帝分享给我们的那种生命的、超然的、得胜的喜乐。你看见了没有呢？

以基督的心为心

    现在你应该已经慢慢体会、了解，原来耶稣生活的秘诀在这里，他的爱与恨是照着圣父的标准，不是照着世人的标准；他的爱与恨是照着总原则的爱、总原则的恨，不是照着世上人际之间的利害关系所产生的影响。这位基督就永远成为人类最高的表率，成为历史最完美的典范，成为良善具体表现的最高峰，成为我们学习的永远标竿。怪不得保罗说：「我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督......向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三：8-14)甚至到有一天，他在世界上众叛亲离，被人带到不愿意去的地方被处死刑时，他说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」(提后四：7)这样一个至死忠心的人，到最后是越来越艰难、越来越受苦、越来越狭窄的路，到最后是要被带到被杀、被砍头的地步，但是他的喜乐没有减少，因为他已经在基督的爱与恨中间找到自己真正永恒的地位了；他已经在基督感情的榜样中间找到自己真正喜乐的基础了；他已经在遵行上帝旨意的道路中间看出自己为什么争战、为什么奔跑、为什么持守，因为这是真道，基督是真正的榜样、是神应许要给我真正的奖赏，所以他的爱与恨就在基督的爱与恨中间同心合意了。这样的人才可以说：「你们当以基督的心为心。」(腓二：5)

    你们当以基督的心为心，这样你与主同心、与主同性情、与主同爱、与主同恨、与主同有这种圣化的感情的时候，你才能像基督一样，当人辱骂我、毁谤我、审判我、定我罪，当人用不公义的态度、不公义的法律来制裁我，当人把我钉十字架的时候，我被骂不还口、被钉不咒诅，从我口中出来的只有一句话：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」(路廿三：34)你知道我们基督徒的信仰宝贵到这个地步吗？你知道我们的主所给我们的榜样深入到这样的地步吗？你知道基督教的爱与恨是没有一个宗教可相比的吗？

    今年的复活节的时候，印度尼西亚基督教会要在印度尼西亚最大的广场(那个广场是全世界最大的广场，是天安门广场的三倍大，就在雅加达)开一场全国性的崇拜会，印度尼西亚总统已经批准了，这是从来没有的事。会中由三位传道人讲道，第三个就是我，盼望有上万人来参加。这次的联合崇拜是在复活节四月十六日下午举行，我要讲的信息是：「如果基督没有复活，那么彼拉多、希律王、罗马帝国是得胜的，上帝的儿子是失败的；如果基督没有复活，暴力、恐怖份子一定在世界得胜。但是，基督复活就叫那些不义的份子一定要显出他们是被吞灭的，是善、是爱、是圣洁在地上得胜。」请为我祷告，四月十六日我会在几万人面前代表基督教的最高峰，把复活的信息向全国讲出来，到时很可能会播到全印度尼西亚，有超过一亿的人会听到这篇信息。

    就在我们讨论这次聚会时，印度尼西亚政府一位部长也知道这件事，他讲了一句话：「最近我一看到基督徒就感到很羞愧，一看到基督徒我就很不好意思。」有人问他说：「部长先生，为什么你会有这个感觉呢？」他说：「最近亚齐的海啸、地震死了十多万人，这是一个人类性的灾害、是全球性的灾害。但后来帮助我们亚齐受难同胞的，几乎都是基督徒，没有多少回教徒，我不明白为什么会这样？为什么回教徒不帮助回教徒呢？」回教徒中间不是没有有钱人，基督徒也不是都是有钱人，但是一看到有人类受苦，全世界的基督徒都到印度尼西亚来帮忙。英国、美国、澳洲来帮忙，印度尼西亚各地的教会也都出钱帮忙(我们教会与所有下属堂会一共三十多间，一月份所有的奉献完全寄去帮助他们)。这个部长不明白，而我们给他的答案是什么呢？「因为上帝就是爱」，基督徒领受了上帝的赦罪、基督徒有了永生的盼望、基督徒有得救的平安，所以当有人受苦的时候，我们不是要建立功德，我们乃是要把爱传出去，在地上为主作见证。

    我的教会组织了一群人(有医生、传道人、长老、执事)去救助，我们替那些已经没有渔船的人重新买渔船，替那些已经没有干净水可以喝的人买机器挖井，把地下水抽出来，当他们喝到很干净的白水时，眼泪都流出来，他们说：「我们是从来不接受基督教的，现在我们也不会接受基督教，不过我们很感谢你们基督徒来帮助我们。」这个世界因为爱会变得更美丽，这个世界因为你的微笑会变得更温暖。但是，今天这个世界充满的是猜忌、怀疑、仇恨、狭窄、嫉妒，这个世界充满的是不肯让别人在我们身上有任何的取利、在我们身上有任何的欺压。我们太容易受伤，我们太多计较。当然，我们的善行不能被人毁谤(参：罗十四：16)，这是圣经的教训，但是，当我们没有办法在正确的渠道中间取得公义的对待、在我们有生之年没有办法翻案时，至少你的心灵深处要知道「伸冤在上帝，他必报应」(参：罗十二：19)，不是你代表上帝执行审判定人的罪，不是你以狭窄不宽容的心随便把人列入罪犯之中然后定他们的错、审判他们。我们应当学习用爱来包容，用爱来宽容，用爱来吞灭恨。

    你问：「我不可以恨吗？」可以！你恨恶罪恶，不是恨恶罪人。你问：「我可以爱吗？」可以！你爱罪人，不是爱罪恶。我们不能因为爱得过份，以致姑息罪恶的增长；我们也不能因为恨得过份，以致妨碍罪人得见上帝的恩光。在爱与恨的事情上，需要神给我们智慧；在爱与恨的生活经历中间，我们需要有一个对神本性认知的圣经总原则；在爱与恨的实行中间，我们需要调剂人与物质、人与罪恶、罪恶与物质、物质与人之间的分界。

    有关这一点我在第二堂会更清楚地提到，什么是「人与物」、「物与恶」、「恶与人」这三大范围清楚的分界以及轻重的安排。如果我们在这些事情上没有搞清楚，我们很可能一生一世自以为见义勇为、自以为持守正道、自以为非常有正义感，结果却是以恨代替公义，以妥协代替慈爱，以宽容姑息罪的增长代替对人真正的爱、对罪的责备、对罪的仇恨、对罪的排挤。最后，因为我们错误的感情以及我们错误的对待人的方法，我们惹动神的忿怒，使人受拦阻不到神面前，至终社会败坏、自己灭亡。

    求主帮助我们，让我们在爱与恨的原则上先认清圣经要我们做的是什么、先认清神的本性是什么？再认清基督的榜样是怎样的？最后，认清我们应当照着这种神本性的认知、照着神在道德上的要求、照着圣经启示真理的原则，以及基督的榜样来学习、遵行神的旨意，来修正自己的生活，来圣化自己的感情，来讨上帝的喜悦！

   

第二章 - “恨”的产生