基督徒感情的圣化 - 基督徒的喜乐(唐崇荣牧师传讲) - 第四讲 -灵修

作者:唐崇荣 来源:网络 浏览:
●大纲● ●经文● 太十一:26 “父啊,是的,因为你的美意本是如此。” 加五:16-23 “16我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意的。18但你们若被圣灵引导,就不在...

 

●大纲●

 

●经文●

太十一:26  “父啊,是的,因为你的美意本是如此。”

加五:16-23  “16我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意的。18但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。19情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒(注:有古卷在此有"凶杀"二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。22圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。”


日期:2004年10月20日


    我们上一次讲到的是什么? 「基督徒的喜乐」,第几次啊?已经第三次了。我不知道今天会不会讲完?因为喜乐应该是讲不完的,才是叫作「永远的喜乐」,对不对呢?如果我们把这些大点今天可以讲完的话,那是第四次。如果讲不完的话,那我们需要另外一次。

    好,今天晚上我们要继续讲基督徒的喜乐。基督徒若不是世界上最喜乐的人,那我们就没有比别人更高一个层次的灵性的享受了。如果基督徒不是最喜乐的话,那基督徒就没有办法,说我们的成圣已经进到了感情的范围里面了。

    感谢上帝!基督徒应当是喜乐的,虽然喜乐的人不是没有困难,喜乐的人不是没有灾难,喜乐的人不是没有天灾人祸,喜乐的人不是没有不如意的事情,我们的喜乐是与世人的快乐完全不一样的。我们喜乐的本质是从天而来的,从神给我们新的地位而来的,从基督为我们死得着救恩,赦罪的平安而来的;是从圣灵给我们重生,新生命而来的;是从因为神的道,所给我们力量,给我们的这个盼望而来的。所以基督徒的喜乐是从神旨意中间,宝座中间赐下的喜乐。

    我们已经用了三次的时间,思想「基督徒的喜乐」,今天我们要继续来思想「基督徒的喜乐」。那我已经讲到这里,所以你们自己可以好好看,路加福音耶稣基督所讲的一句话,「父啊,你的美意原是如此」(参:马太福音:11 章26 节;路加福音:10 章21 节)。人子耶稣基督在地上的时候,在最困难的时刻,他就欢乐起来了。所以我们要从这一节圣经要看,还有哪一种的喜乐?

    亲爱的弟兄姐妹们,我们从圣经里面看见,在圣徒受难的时候,他们的喜乐没有妨碍。圣徒受难的时候,他们的情绪有妨碍,他们对世界的经历有所改变,他对人的看法有所变迁,但是他们里面的地位,所领受的喜乐没有受妨碍。他可能有暂时的波动,但是以后他一定重新,因为这个地位,和这个新生命的本质,拾回他暂时可能失去的喜乐。

    为这个缘故,我们看见了我们的主耶稣基督在地上的时候,就成为我们每一个人最好的榜样,成为我们每一个人最好的楷模。我们的主不会因为有人反对他,而影响他的情绪。我们的主不会因为有人不接待他,就产生「咒诅人」的意念。我们的主不会因为没有人尊重他,他就变成轻看,藐视,或者仇视那些对他不好的人。基督跟他的使徒约翰,有一个最大不同的地方,就是他的心保守在神面前,稳定的感情,而约翰不是如此。当约翰说,「主啊,那撒玛利亚人不接待你,他怎么可以这么做,你是天地的主所派来的地上的人子,你是我们的主,他不接受,好不好让我祷告,求天上的父降下火来把他们烧死,因为他们不接待你」(参:路加福音:9 章54 节)。

    这样的心情常常在基督徒的心中发生,好像我们应当是被人尊重才对的,好像人应当是欠我们「尊敬的债」才对。我告诉你,没有这一回事!没有一个人欠尊敬你的债,没有一个人欠接待你的债,你如果不被接待,你不被尊敬是很正常的,因为你也常常不尊敬人,你也常常不接待人。所以人如果不接待你,不尊敬你,是他的自由。从这里你就不会受妨碍了,「如果你感到应当尊重我,为什么你不尊重我?你应当好好接待我,为什么你不接待我?你应当很看得起我,为什么你看不起我?」那你这个追讨式的定罪,你这个对别人有所苛刻的要求,就变成一个不公义的待人的开始。因为我们不一定会尊重人的,有一些人应当被尊重的,我们也不尊重他,因为什么?因为我们还不认识他。有一些人本来应当被我们更尊重的,我们不尊重他,因为我们灵性没有到那个地步。有一些人实在应当被我们更尊重的,我们不尊重他,因为我们本来不爱尊重别人。所以如果别人不尊重你,是他的自由,人家不接待你,是他的权柄,他在地上有他做人的方式,跟你做人的方式不一样的。
 

    我们之间有许多不和谐,不过是因为我们强人从我。许多时候我们与人之间的感情搞不好,因为我们什么呢?用自己的标准求诸于人,I demand you should be like this. This is my standard. Why? How come? You are not up to my standard? 孔子,「君子求诸己,小人求诸人」(参《论语》卫灵公第十五),这是一个很重要的一个教训。

    所以世界上的哲学家,像孔子,他没有上帝的启示,但是上帝普遍启示,在众人心中运行的时候,他回应的时候,他竟然讲了这一句话,「君子求诸己,小人求诸人。」「你为什么对别人有所要求呢?而你对别人的要求,为什么不要求在你自己身上呢?你自己做不到的事情,为什么要人做得到呢?」所以当你对别人有所要求的时候,就表示你是强人从我,是唯我独尊,这样就变成不公义的开始。你说「我是啊,我很尊重人啊,所以他也要尊重我。」那如果你先尊重人,要人尊重你的话,又表示你的灵性还不够,因为你是得到报偿的目的,得到报偿的动机,才做为你对人良善的一个出发点,这又不对了!

    所以基督教的伦理是很深的伦理。我对人好,因为我是基督徒,人对我不好,因为他不是基督徒,我对人尊敬,因为我里面有灵性,他对我不尊敬,因为他灵性没有这么多。如果他灵性没有这么高,而我要求他做到我要他做得那么高,这个是苛求,对不对?所以一个八岁的孩子,为什么你叫他初中毕业呢?因为他八岁嘛!你说「我九岁的时候我就高中毕业了。」你天才嘛! 「天才」是什么?天才,天才,天上掉下来。他不是天才,他不会做到。所以每一次看到别人做不到,你是做到的时候,你只能怜悯,你不能苛求。

    这个很难学的,这是人生人与人关系中间很难学到的事情。就因为这个缘故,我们要多启发,多鼓励,多教导,多饶恕,多明白,多体恤。而少要求,少强人从我,少对别人有过分苛求的这种追讨。这样呢,我们才能学习与人之间的关系,更和谐的和平,更和谐的可能性,这是很重要的事情。

    所以当约翰说,「你既然不接待我的主,我就求上帝从天上降下火来把你烧死。」耶稣的门徒有这样的人呢!耶稣说,「哇!感谢上帝!竟然有这样一种这样爱护我的人,如果个个这样,那我这个团体,我这个工作,我的教会就兴旺起来了!」耶稣基督发现,最亲近他的人的态度,可能是他的原则的仇敌,所以他对约翰说,「你们的心如何,你们不知道」(参:路加福音:9 章55 节)。耶稣没有称赞他,耶稣没有夸奖他,耶稣没有褒扬他,耶稣基督责备他,「你的心如何你不知道!」「我的心不知道?我对你这样好,你还不知道?」耶稣不需要你对我这样好,耶稣不需要你为我的缘故咒诅仇敌,耶稣基督到世界上来,就是要拯救那些反对他的人,不是来审判那些反对他的人。所以呢,耶稣基督说「约翰,你的心如何,你是不知道的。」其实,当天开除他做门徒就可以了。约翰是没有资格做耶稣的门徒的。但是这样的人,耶稣还是一样容纳他,为什么呢?因为他有可造之材啊,你懂吗?如果约翰有可造之材,反对耶稣的撒玛利亚人也有可救之材啊!也有可救的可能性。所以,这样,耶稣是一视同仁的。

    你看,我们的主的伟大是很难很难用言语去表达出来的。 「那些不接受我的人,我宽容他,你对他不好,你要用火烧他,你是爱我,我知道。但是我不要你这样的帮助,因为这种帮助是把我放在一个很可怜的地步,要人接待我才能生活,我不是那样的人,而你的心原来是这样窄,你的心如何你不知道。」耶稣责备他,不跟他多讲了。

    后来,这个暴跳如雷,甚至人家把他叫做「雷子」,中文不敢翻译「雷公」。人叫约翰叫「雷子」,为什么呢?因为他一生气像雷声一样大的,像雷那样的急,像闪电一样的,闪电之后大声公就出来了,他们就叫「雷子」。这个脾气这样坏的约翰,年老的时候只有一篇道理----「你们要彼此相爱,你们要彼此相爱」,他真是改变了!你懂吗?所以,耶稣基督做了榜样,耶稣基督的稳定,他感情的圣洁的程度,就是我们圣化的目标。我们的感情被圣化的终极目的,就是像耶稣基督,他就是我们的楷模,所以耶稣基督在这样的世界中间,受了诸多患难,常经痛苦的人子的经验,但是他的喜乐不受影响。所以当他没有被接受的时候,他讲一句话,主就欢乐起来说,「父啊,你的美意原是如此。天地的主啊,你的美意原是如此。」

    有一次,有一个聋哑基督教学校,又聋又哑的,孩子们在那边上课。那老师对他们教导的时候,要用特别的方法,他要打手势,他要写东西,所以结果呢?这些聋哑的孩子就可以一步一步很辛苦接受这些讯号,去了解讯号所代表的意义去明白真理。有一天有一个人来访问这个学校,听说这个学校办得很成功,而这些孩子们都受了很大的道德的感化和信仰的建立,所以这个人来,这个人是一方面要看基督教的学校怎么样办,一方面他以人文主义的态度来。所以呢,他就在台上写一个问题,问这些基督教聋哑学校的孩子,他的问题真是太无人性了,太苛刻了----「如果上帝爱你,为什么让你生成一个又聋又哑的孩子?」你看,一个访客,访问这样的学校,发这样的问题,孩子要怎么答呢?对老师,对校长,对整班的学生来说,已经带有侮辱的口气在里面,而且不但是侮辱,他乃是侮辱他们的上帝。一个人文主义的学者,「如果上帝真的爱你们,为什么使你生来就是一个又聋,又哑的孩子?」

    那些学生,你看我,我看你,有的眼泪就流下来了,他们又气,又难过,又不知道怎么回答。他们没有想到,这个客人这样无情,这样直接,这样苛刻的发这个问题。然后,这个人说「谁答?请上来,用粉笔写下你的答案。」他就挑战他们了,他一点都不客气,他一定要他们答,看看他怎么答,他想他们一定没办法答。后来,这些孩子有的流泪,看来看去以后,有一个就举手,「我要答。」他表示了这个意思,表示了就请他过来。而那时候好些基督徒就为他祷告,「主啊,他要怎么回答。」后来写什么在上面呢?当他写完的时候,大家都哭起来了,他写的就是耶稣讲的那样。 「父啊,你的美意本是如此。」老师也哭了!同学们都哭了。

    许多时候我们不明白,为什么?为什么?我们生命中有千千万万个「为什么」,但是马丁路德(Martin Luther, 1483-1546) 讲一句话,There are no whys in the heart of the true believers.「在真正有信仰的人心中,对上帝是不问为什么的,因为已经知道了,你的美意本是如此。」

    喜乐不是快乐,喜乐可以在最痛苦的时刻,有最稳定的反应,因为喜乐是属于永恒的,不是属于暂时的。喜乐是属于神的宝座,是不动摇的根基的,不属于世界现象界中间可以被风吹,被浪翻倒的事情。感谢上帝!父啊,你的美意本是如此。我们大家讲一次,「父啊,你的美意本是如此。」

    当有一天你遇到不寻常的事,当有一天你遇到,你不能忍受的天灾人祸的时候,当有一天你遇到,人对你板起面孔完全与过去不一样的遭遇的时候,你要记得这句话:「父啊,你的美意本是如此。」只有这样顺天意,服神的主权的人,才有这种永恒稳定的喜乐。感谢上帝!我们在地上的日子,是要照天的意念去行,照神的主权去顺服,我们在地上的日子才有在永恒中间被纪念的价值。如果我们在地上过的日子,是顺着自己的情欲,照着人的意念而生活的话,我们在永恒中是不能交待的,感谢上帝!

    如果我们要过一个永不受世界暂时的变幻所影响、所动摇的稳定生活,我们只有一个办法 ---- 在地如天,在地顺天,在地我们依靠天的生活。 「父啊,你的美意本是如此」,这是基督徒顺天意而有的喜乐,服神主权而有的喜乐。

    接下去,我要讲另外一种的喜乐,基督徒有一种喜乐是别人没有的,就是「得胜之乐」。圣灵所结的果子,是什么?仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(参:加拉太书:5 章22 节)。仁爱,接下去,喜乐。在什么书啊?加拉太书。第几章?第五章。因为讲一段真理以后突然间果子出来了,那一段真理是什么呢?就是圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争。这个次序所包含的真理是有机的,次序所包含的真理不是无机的系统,是有机的关连。所以我再一次说,我的解经,我对整个神的道的了解,是从「有机」的这个关连中间去找到生命的钥匙,而不是从系统的组织中间去找到不同的一条一条片断式的东西。

    今天我请宋文胜听一个录音带,录了以后我说「你对认为这段音乐怎么样?」他回答一句话,很深的东西,他说,「他们演奏的只是片断的,他们演奏的好像是一块一块,不是整体性的。」而就这样在不到两分钟,他就把那个重点讲出来了。一个好的音乐是成为一体的,是有机的关连。照样,我们今天对圣经不能解这一节就大大发挥,借题发挥,前后没有关连,整本总原则没有关连。那种解经,那种明白圣经是片断式,是支离破碎性的解经。 fragmentary understanding of the Bible,但是 organic relationship,organic intergrative understanding. 有机的,互相关的,前后一致的,合符全本圣经总原则的,生命性的那个关连,那个了解才是使教会活起来的原因。

    今天你可以讲一篇道,下个礼拜讲另外一篇道,每一篇没有关连的,结果每一篇条条有理,每一篇都是逻辑清楚,但是每一篇跟生命没有关系。我们怎么样在一个聚会中间,怎么样在讲一节圣经的中间,结果,我们的生命,我们的生活,我们的知识,我们的灵性整个关连在一起,因为那一节跟前后又关连在一起,那一段跟整章又关连在一起,整章跟全本圣经又关连在一起,是 orgainic intergrative relationship,有机的,互为相关的,整合统一性的了解上帝的话。这是我盼望以后神学跟讲台可以走的一条新的路线。从这样去了解,那你就知道这是生命的,这不是生活的,正像你今天可以学怎样游泳,手伸出来,脚踢下去,然后向前冲,那么头抬起来,你学完了这些,掉到水里你还会死的。你应当一方面在生命中间经历,然后把每一句化成你经络跟你整个生命之间的关系,这样去了解,对神的话的了解是这样。我盼望以后神学院里面每一个老师,是用有机的关连的,整合的,总原则的圣经与生命生活的总关系,结合产生的信息去明白上帝的话语。

    亲爱的弟兄姐妹们,这样呢,圣经提到了「圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争」,就在那一段中间就提到「圣灵所结的果子」和「情欲所结的果子」,所以这个关连就产生出来了。感谢上帝!原来「仁爱」是圣灵的最先流露的果子的记号。我不能说「九个果子」,我只能说「只有一个果子」,因为原文是单数的,不是多数的。那我不能说一个味道,我只能说「这个果子产生九种香味出来」,而第一个出来的就是仁爱。接下去呢?喜乐就跟着来了。而这个喜乐是从什么经历产生出来的?就是你情欲跟圣灵相争,圣灵跟情欲相争,要叫你不能做你所愿意做的事情。相争的结果呢,怎么可能变成有喜乐呢?因为你得胜了!所以一个真正靠着圣灵的能力来压制自己,来战胜自己的情欲的人,才可能有这种的喜乐,这叫做「得胜之乐」。

    我们今天盼望是没有得胜之乐,我们盼望甚至没有战争之乐,我们盼望是没有克服自己的,那个从天上掉下来的,这个等于「坐享其成」的快乐,这种不是神的旨意。

    和平是「平安无事」吗?不是!和平是战胜仇敌而已。和平是真正能够把邪恶克制下去,把真正的爱彰显出来,使我们和谐在这个得胜之后产生出来的状态中间。所以呢,如果一个地方是从来没有暴风雨,从来没有仇敌,从来没有困难,那种平安是一个「未经过考验」的平安,但是一个真正战胜各样的仇敌,战胜各样的逆境,而达到的平顺,达到的平衡,那个平安是非常有价值的。所以,如果你没有经历属灵的争战,你盼望得到坐享其成的喜乐,这是一种奢华的宴乐,这是一种不应当有的喜乐,这是没有经历过死荫幽谷所带来的那个虚假的平安和喜乐。
 

    所以,如果你是经过了圣灵与情欲相争,情与圣灵相争,而你真正体贴圣灵,你真正顺从圣灵,你真正归服圣灵的引导,然后靠着圣灵的大能大力来攻克己身叫身服我,使你的情欲顺服在神和他的道下面的时候,那个喜乐就是没有金钱和世界的东西可以换过来的,感谢上帝!

    当你得胜你自己的时候,那个喜乐是别人不能送你的,当你得胜情欲的时候,那喜乐是金钱买不来的。当你得胜你自己里面的那一匹野马,你自己里面的那一匹「抵挡上帝的心意」,你靠着神的能力得胜他的时候,你才知道神是应当称颂的,因为神竟然给你圣灵,给你圣道,给你圣洁的观念,给你圣洁的能力来克制,来抵挡,来使你的情欲,顺服在圣灵之下。

    「圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争,要叫你不能做你所愿做的事情」(参:加拉太书:5 章17 节)。一个基督徒没有信主以前没有仇敌,信主以后有很多仇敌。为什么没有信主以前过的生活,比信主以后过的生活更平安,更顺利呢?因为信主以前上帝不做你的仇敌。 「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生」(约翰福音:3 章16 节)。所以上帝爱你,上帝忍耐,等候你回来。上帝这样爱你,他不做你的仇敌。而撒旦呢,也不做你的仇敌,因为它想要利用你,它正在你的身上,用你的权柄来把你变成它的奴隶,所以它不做你的仇敌。但是当你信主之后,就完全不一样了!那个不能在你身上得逞的撒旦,就转而成为你的仇敌了,而那一位已经拯救你的主,用他的灵告诉你,你能回头走错误的道路,所以这样,你就左右为难。

    所以有一些人感到没有信主以前更快乐,没有信主以前更自由,犯罪也不要紧,去犯奸淫也不要紧,因为「人人都这样,我不过是其中一个。很安慰,很多同伴,很热闹,要下地狱一同去,还是一大堆人,不会太孤单的。」但是,信主以后,「糟糕了!我这样做不对,那样做不对,因为圣灵不准我那样做。」那我就怎么办呢?我要顺从圣灵。当我要顺从圣灵的时候,里面那个老旧的性情,情欲的惯性,就再拉我去,再去犯罪,再去赌博,再去做错事。所以我到底要怎么办呢?顺这里,那边抵挡;顺那边,这边抵挡。所以信主以后,比没有信主,更麻烦。信主以后比没有信主更困难,这是灵性到了一个角度,真正要照着神的旨意去做的时候你才发现。所以你说,「既然这样,我刚好还没有信主,我就决定不要先信吧,免得就到进退两难的那个状况的中间去。」

    不是的,我告诉你,这个「进退两难」的这种状况是要你得胜,不是要你失败的,所以你有这样的困难,才有得胜的可能。所以你要用更积极的思想看「可能性」,不是在困难中间看「不可能性」。所以这样,每一个人遇到困难的时候,只有两种态度,第一种的人,是多大的困难都有出路,都会出来的。第二种人,多大出来,多么顺利,还有困难。所以,只有两种人,every way out, there is problem,另外一种人every problem, there must be a way out。你是哪一种人呢?你因困难而限定自己,悲观而不敢向前,就以此消极的自暴自弃,或者在困难中间说,「感谢上帝!这些困难就是借着挑战,使我有应战,显出我能战,而且我能战胜的这种机会,所以我为此感谢上帝!」

    为这个缘故,青年人,你不要怕困难!青年人,不要怕战斗!只要你的战斗是站在真理这方面与邪恶争战的,那么,你一定越战越老练,越老练就越有盼望。你就越来越懂得经历患难,利用患难,胜过患难,驾驭患难,结果超越患难,成为一个经过患难而有喜乐的人,感谢上帝!所以呢,这种喜乐不是平常的喜乐,这种喜乐是「得胜之乐」。

    感谢上帝!我们有顺天意而有的喜乐。我们有得胜自我,得胜情欲,得胜罪恶,得胜黑暗权势,得胜撒旦,得胜所有的试探、诱惑、和一切挑战的喜乐。这种斗志如果不存在,那么你的喜乐就永远不会来。如果来的话,那种「坐享其成」的喜乐,不是得胜所能得到的喜乐,那种喜乐是没有价值的。

    所以「太平天国」的时代,有一个太平天国的将军,把满清的军队打得落花流水,但是那个满清的这个将军每次打败的时候,他就写信启奏皇帝,但是他文学很好,所以他不是说「我每次打每次败。」他说,「我每次败,每次又再打。」不一样的!他不是写「我屡战屡败」,他反过来说,「我屡败屡战」。皇帝看了以后,不但没有砍头,还升官了。所以今天我们对主也是如此,「主啊,我虽然软弱,但是我还在战,还在战。」绝对不要妥协,无论我们的情欲多盛,无论试探多漂亮,多么可爱,无论撒旦的方法多么厉害,我们永远不妥协,我们永远不放弃,继续不断向撒旦开战,直到我们得胜的时候,那喜乐就属于我们的了,感谢上帝!这是第二种今天对你们讲的喜乐。

    第三种喜乐是什么呢?就是「分享之乐」,分享之乐。 Love cannot be perfect until it is given. Joy cannot be kept until it is shared. 你的爱不能完全,直到你的爱是分出去的。你的喜乐不能保守,直到你的喜乐是分享的。你没有分享你的生命,你没有分享你的爱,你就永远不能在爱上更长进,更健全,更发展成熟。你没有分享你的喜乐,照样是如此的。

    许多时候,我们太过自私,太过顾自己,所以「我们有的是我的,你的是你的,我的是不能把我的分一些给你的,因为你不是我,所以我不能分给你。」这种意念和这种性情,使我们变成孤芳自赏,故步自封,变成一个与人无关的孤独者,正像有一派无神的存在主义者所讲的,「活着就是一个孤岛, 每一个存在就是一个孤岛」,to live, to exist is an isolated island. 你与人划清界线,你我无关,这样的人永远不能喜乐。真正的喜乐就是丰盛生命的记号,而丰盛生命的记号就是生命的分享。当生命连自己都顾不来,还能顾别人吗?连自己都养不活,还能养别人吗?这种观念还在他心中的时候,这一个人就不可能是丰盛的。而丰盛的生命也不可因为你很多钱,很多所拥有的东西才叫做丰盛。丰盛的生命的开始可能,就是当你分享的开始就是丰盛的开始。

    上帝借着一些圣徒最穷的时候,做出的一些那些世人中间最富的人不能做的工作,告诉我们这个真理。所以许多富翁在我来看,他多富还要再抢,多富还要再争,他是「比较大的乞丐」而已,因为他永远不满足。而那些自己生活不是非常有保障的人,竟然把他所仅有的,都分给别人的时候,这些人就是真正富有的人,因为他们可以供应别人。对别人的供应就是富裕的表达,对自我无穷无尽的贪求,就是贫穷的表现,这是很简单的一种数学原理。你永不满足嘛!你永远不够嘛!所以你用抢的,你用争的,你用骗的,你用拐的,你用奸诈的办法,把别人身上的东西抢到你身上来,你是永远贫穷的!这种贫穷的人,不是一个丰盛的人。相反的,你感到别人需要,你可以从你身上仅有的东西分一些给他,你可以把你需要吃的东西,一部份交给别人,你已经是富有了。

    所以,丰盛的生命就是分享的生命,大家说,「丰盛的生命,就是分享的生命。」贫穷的生命就是贪而无厌的生命,「贫穷的生命,就是贪而无厌的生命。」就是这样简单一个道理,我们的主说,「我来了是要叫人得生命,而且得的更丰盛」(参:约翰福音:10 章10 节)。

    我们今天在世上是分享者,或者是自私,是野心,是为己而向别人挖了别人的分而自肥的人呢?如果我们是后者的话,我们是很贫穷的,我们是乞丐,我们是没有怜悯,也没有办法满足自己的人。

    感谢上帝!当上帝说「以利亚,我差派你。」到哪里? 「到撒勒法的寡妇那里去」(参:列王记上:17 章9 节)的时候。那个时候,以利亚不是被差到有钱人那里去。今天有一些传道人,专专探访大富翁。今天有一些传道人,专专结交富贵的人士,穷的会友离开,他从来不管,富的会友离开一个,他呱呱叫!他就说别人偷羊,别人拉羊。我想,讲这种话的人很多羊不见他都不知道。但是胖的一只不见,他马上知道。所以,他不是爱羊,他是爱「富羊」,他怕富羊给人家拉去,就是这样简单的道理。这是很简单到普通的孩子都可以明白的道理,竟然发生在所谓教会领袖的身上。亲爱的弟兄姐妹,如果你的供应足够,你为什么怕人家把你的羊拉去?如果拉去的羊是贫穷的,为什么你不知不觉呢?为什么如果有钱的人跑掉,你感到人家拉羊了。

    我小的时候听到人说「某某人哪,很讨厌,那个女人太坏了!」那我妈妈说「为什么?为什么那个女人很坏?」「她把我的丈夫抢去!」啊,这个女人讲这句话,「那个女人把我的丈夫抢去。」那个时候我大概九岁,我回去一直想,「女人把丈夫抢去?这个丈夫变成一样东西会被抢的?」如果我拿皮包,有人把我的皮包抢去,那么,这个皮包跟我,它是东西,我是人嘛!那个人要东西,就把这个东西从我身上抢去。这个东西给他抢去,是不知不觉的,因为它是东西嘛!她的丈夫变成一个「东西」哦。那个时候我九岁就开始想这样的东西了。想这些不是东西的东西。我就想,「这个丈夫被抢的时候,为什么甘愿呢?他从不是跟太太结婚吗?怎么被抢的时候,他甘愿去呢?到底是他丈夫抢别人,或者那个人抢丈夫?」我就莫明其妙了!

    后来我就慢慢慢明白了,这个丈夫怎么样甘愿被抢去呢?这一定是这个丈夫本身有问题了,不是单单这个女人有问题。但是有多少女人要怪自己的丈夫呢?丈夫多么不忠还是丈夫啊。丈夫多么不忠还是所爱的人啊,总是别人错,丈夫没有错的,是不是啊?为什么很多人到了大陆去作生意去包二奶,三奶,四奶,好几奶,为什么呢?不是别的女人错而已,你的丈夫也有错的。所以我小的时候想不懂,到底这丈夫为什么会给女人抢去?我通常看的都是男人更大嘛!女人更小,抢不来的,不够力的,怎么会「抢去」呢?因为「甘愿被抢」嘛!所以就顺水而流,就被她「抢去」,就是这样简单的道理。

    亲爱的弟兄姐妹,我们今天做基督徒,我们的喜乐从哪里来,你要知道。你說「不要紧嘛!丈夫被别人抢去也是一种分享。」当然不是分享。你说「啊,这是不是你要讲的分享之乐?」当然不是的!

    亲爱的弟兄姐妹,不能分享的。但是你的分享是你的物,你的世界的东西你可以分享,分享的时候是不简单的。上帝说,「以利亚,到撒勒法去,住在寡妇的家里。」「有没有搞错啊?她丈夫死了,叫男人住在她家里?上帝啊,应当叫我去住在书念妇人那边,因为她有丈夫。」以利沙到书念妇人那里,夫妻一同接待他。撒勒法的寡妇接待一个男的住她家,对她名誉也不好,对以利亚也不好。上帝有没有做错事?而且,「上帝啊,她很穷嘛!你叫我去住在撒勒法的市长家,啊,那就差不多了。撒勒法的财主家,那就差不多了。」上帝说,「去! 」上帝很多事情,是我们头脑没有办法明白的。他去那边,以利亚说「上帝叫我在这边住,你要给我吃。」哇!撒勒法的寡妇说什么? 「上帝叫你来,我哪里敢反对?」王牌拿出来了。好,就预备一个房间给他住,然后替他煮,要给他吃。当她把面粉拿出来的时候,「糟糕!就剩下这一团,这一团要养我跟我的孩子,他父亲死了,我做母亲的没办法养大他,剩下这一团,我们吃了就死了。现在快要吃最后一餐。」上帝说,「给他吃!」哇!上帝真的是很残忍哦,上帝真的是很无人道哦,上帝真的是很不了解寡妇的痛苦。这样的上帝你还要吗?不但不赐福,还要我把「全所有奉献」,很难做到的。这个寡妇顺服了,她就为以利亚把最后一团面,最后一点油,放在饼里面,就把它烧了,做了以后就给以利亚吃。吃完了以后,她可以回到厨房哭哭啼啼,抱着孩子一同饿死,然后谁埋葬也不知道。
 

    但是当她分享以后,回到厨房看见,诶,那团面还在,看见,那瓶油还在,剩下的食物还在,她眼睛亮起来了。这是什么?这是我刚才说的,你没有分享,你保守不了原有的。你没有施予,你不能进到更丰盛的生命。丰盛的奥秘就是从「施予」而来的,丰盛的生命就是从施舍,从给别人,从分享表达出来的。所以,什么叫做「贫穷」?就是有多少还不够的人,这个是「贫穷」。什么叫做「丰富」?只有很少的东西还能分享的人,就是丰盛。主耶稣说「我来,不但是叫人得生命,而且得的更丰盛。」你怎么解释这个意思呢? 「哦,主啊,给我发财,给我财富无边,给我像雅比斯的祷告,使我可以继续扩张我的境界,继续不断发展我的事业,因为你这样应许。」主说,「那是雅比斯的祷告。那不是我的儿子耶稣基督在地上教导你的祷告,你回到我的儿子这里来吧!」「耶稣基督原是富足,为我们成为贫穷,使我们的贫穷,因为他的贫穷可以成为富足」(参:哥林多后书:8 章9 节)。这就是丰盛生命的原理,这就是丰盛生命的基石,这就是丰盛生命的开端。感谢上帝!耶稣基督的分享使我们得着富足。所有贫穷的人,也可以借着基督得着富足之后,再效法基督,在分享中间进到更丰盛的生命中间,就是这个原则。

    感谢上帝!五饼二鱼在那孩子手中,没有拿出来,永远是五饼二鱼,吃了以后就「无饼无鱼」了。亲爱的弟兄姐妹,五饼二鱼交在主的手里的时候,就变成千万人得着满足,留下十二篮,直到今天,世界传福音的地方,都要传讲这件美事的开始。感谢上帝!那一天那个孩子回家去的时候,他饿吗?没有!他饱。那一天那个孩子回家去的时候,妈妈说,「你带的五饼二鱼吃完了吗?」他说,「我五饼二鱼叫五千个人吃饱。」「你神精病吗?你对我讲什么?我刚才给你五饼二鱼,你记得吗?」「记得,我分了,我已经放在主耶稣的手里,后来分给五千个人,都吃饱了,还剩下十二篮。」

    门徒们事奉,事奉,结果呢?五饼二鱼都分完了以后,主耶稣说,你们带一篮回家,因为十二篮是十二个门徒的,所以一个门徒一篮。事奉主的人可以带一篮回家,大家说,「事奉主的人,可以带一篮回家。」奉献的人也可以吃饱,分享给五千个人吃饱,而事奉的人,帮忙分享的人,还可以带一篮回家。感谢上帝!我相信那一天最欢喜快乐的,一定就是那个孩子,对不对?他到老到死都不会忘记,「从前我小的时候,耶稣曾经到世界上来,而我曾经放在他手中五个饼,两条鱼,他祝谢了,就分出去,我也吃,我也吃饱了。因为那一次我的奉献,没有错,因为那一次我的分享,千万人吃饱。」而且他年老没有死以前,常常听见人家讲,「从前有一次五千个人吃饱,那个聚会你在吗?」「那个聚会我在。」问这个孩子说,「你在吗?」他说,「我不但在,那个饼、鱼是我给的。」这是没有一个人可以享受的,只有他。为什么?分享而有的快乐。阿们?

    你有没有分享?你这一生分享了多少?这世界上只有两种人,一种人是一直挖别人的来肥己,一种是一直挖出自己的来供应别人,你是哪一种人?只有两种人。我再讲一次,一直把别人身上挖过来,一直抢,一直争,一直挖,永远不休止,永远不满足,永无止尽的贪婪,把别人挖挖挖.... 变成自己的。另外一种人,把自己生命中间所有的,时间、金钱、恩赐、才干、机会、年纪、健康,一直分给别人,一直分分分....,分了以后怎么样呢?上帝没有亏待,感谢上帝!

    我不知道有没有对你们两个礼拜以前做一个见证?我不但咳嗽好了,我的肝病也好了,感谢上帝!这个,有一些医生感到莫明其妙,二十年以后,肝应当硬化了。这个福建话,或者台湾话,不是叫做「硬肝」,叫作「柴肝」,这个叫作「木柴肝」,「柴肝」。 「柴肝」的反面是「棺材」。所以呢? 「柴肝」的反面是「棺材」。所以一个人到了木头肝的时候,肝硬化的时候,就是离开棺材不远了。但感谢上帝!我好像不知道是病人,好像不知道自己有肝病,总是当做平常一样讲,一样做,结果呢?好了。感谢什么?感谢上帝!为什么?因为分享的人是丰盛的。

    你分享吗?你把自己交给别人吗?你把自己放在主的手中吗?你的才干,你的恩赐,你的时间,你的健康,你的年日,你的一切,是为你自己吗? NO!

    你们知道最近有一部影片叫作《特罗伊》 (Troy) 你不知道吗?特罗亚。特罗亚是保罗叫以弗所书的长老到他那里去,最后一次见面,流了眼泪,我不再见你们,他们就哭了的那个地方(参:使徒行传:20章6-38 节)。特罗亚是重要的城市,那一部片你可以看,但是里面太多情欲的场面,你不要管它就是了,你靠圣灵得胜情欲。而一部片是根据荷马的史诗所写下的。特罗亚的战役是世界历史上很重要的战役,「木马屠城记」就是特罗亚,就是这个城。那在特罗亚里面有一个希腊的将军,叫做阿基里斯(Achilles) 他讲一句话,他说什么呢? I was born to kill. I was born to win. 我生下来就是战斗,就是生下来来得胜的。最后他是被特罗亚的第二个王子,就是爱上海伦,闹得满城风雨,整个倾城倾国,结果为了一个女人,整个国家一定要衰亡的那个王子,被那个人杀死了。但是他那一句话提醒我们一句话 ---- 我被生下来是为了分享。 I was born to share. I was born to offer myself. I was born to serve. 我自己常对自己说,我被生在这个时代,是为了献上自己,为了分享自己,为了服事别人,所以我活着才有意义。感谢上帝!这种喜乐是比得到千万财宝更大的喜乐。

    每一次你为主献上一些,为别人分享一些,每一次你为了神的工作失去一些的时候,那个「失」就是「得」,而你为自己得到一些的时候,你的得就是失。主耶稣说,「为我而失去生命,必得到生命。为福音的缘故,舍弃生命的,必得回生命。」(参:马太福音:19 章28-29 节; 路加福音:8 章29 -30 节;马可福音:10 章29-30 节)。所以我告诉你,为上帝的旨意献上自己的,都蒙保留,为自己的欲念来争取一切不属于他自己的,都要完全失去。为自己保留的必要失去,为了神的旨意分享献上的都要保留。大家说,「为自己而保留的都要失去,为神而失去的都得保留。」就是这样,这就是分享之乐,这就是丰盛之极,这就是真正喜乐的秘诀。愿上帝赐福我们,我们今天就讲到这个地方。愿主的恩,主的爱充满我们,给我们有充充满满,有圣经总原则里面所给我们的喜乐。阿们?感谢上帝!

    今天没有讲完,所以下个礼拜我要再加一次,这是在所有的城市里面,讲喜乐讲得最详细的地方。在印尼只有讲一堂,在新加坡讲了两堂,在香港讲了四堂,台北讲五堂了。
 

第三讲 - 与基督同工的喜乐 & 明白主的旨意而有的喜乐第 五讲  --  因信产生的盼望的喜乐,助人之乐 & 「为义受逼迫」而有的喜乐

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