●大纲●

　

●经文●

彼前一 ：3 - 9  “3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。6因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。8你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，9并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”

太五：10 - 12  “10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

日期：2004年10月27日


    我们大家一同看几节的圣经，我们先看彼得前书第一章，彼得前书第一章。翻到了，我先读几节，以后你们另外读几节。第四节的前一句，「叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。」第五节，「你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。」第六节一同来读「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」第八节「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」大家读第八节「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣 光的大喜乐。 」

    我们再看马太福音第五章，翻到了我们单单读一节的圣经，马太福音第五章，我们一同开声来读这一节的圣经，就是第十节。你们读了，然后十一、十二节我自己读：

    「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」

    「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」

    我们读经到这个地方，我们低头祷告：

    「主啊，求你赐福我们以下的时间，借着你已经记载在圣经里面的话语，你的灵光照我们，引导我们，使我们的思想符合于你的真理，归回你的圣道，你与我们同在，让我们从你的话中体会你要我们领受的，要我们经历的，要我们每一天可以享受的喜乐，是怎样的喜乐。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    我们上个礼拜在这里思想到几种的喜乐。我们看到了，我们怎样顺从上帝的意思而喜乐，「父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11章6 节；路加福音：10 章21 节）。所以在逆境当来到，逼迫围绕，四面楚歌的时候，你知道有更高的意思正在装备你，正在试炼你，正在成全你那些还没有成全的部份。 「父啊，你的美意原是如此」，耶稣基督就欢乐起来，因为他在天地之主的手中，知道他正在主所许可的中间成为别人的祝福，所以他需要在这个天意之中受苦，这样，他顺从天意就变成他的喜乐。我们看见我们因为得胜所产生的喜乐，圣灵所结的果子，是与情欲相争以后产生出来的。 「所以圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，叫你们不能做出你们要做的事情」（参：加拉太书：5 章17 节）。

    你没有信主以前，你随己意行反抗上帝的事情。那个时候呢，神等候你回来，所以他不做你的仇敌，而那个时候撒旦喜欢你犯罪，它也不做你的仇敌。但是当你得救以后呢，上帝的灵在你心中，就开始了使你没有办法随己意行事。所以一个得救的人，他要再犯罪的时候，圣灵在他心中伤痛，说「你不可叫上帝的灵担忧」（参：以弗所书：4 章30 节）。当你得救以后，你要遵行上帝的旨意的时候，旧性情的情欲就拉你的脚，使你后退，使你走过去走过的邪恶的道路，所以你就没有可能过一个很快乐的生活。你要犯罪不能，你要圣洁也不能。你要顺从肉体的情欲，圣灵拦阻你；你要顺从圣灵，旧性情拉住你，所以你没有办法过一个比还没有信主的时候更快乐的生活。

    虽然如此，你不能有过去的快乐，有过去的随意，但你可能有圣灵中的喜乐。所以，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，凡得胜的人，他就享受不是情欲，而是圣灵的果子，就是仁爱、喜乐，这是得胜之乐。这种喜乐是非基督徒从来不明白，也没有办法经历过的喜乐。这种喜乐是只有顺从圣灵之人才专有，才享受，才经历的喜乐。

    我们又提到了第三个喜乐，就是分享之乐。我们提到爱绝对不能更完全，除非这个爱是分享与人的。我们也不可能产生更完全的生活，除非我们是舍己的。所以我们的生命因舍己而进到更丰盛的地步。我们的爱因为分享而进到更成熟的地步。这样，我们就在舍己，在分享自己的中间，我们进到更丰盛的存在。我们在舍己，在牺牲自己的过程中间，我们进到更长大，更成全的这个经历。这样，这个喜乐是因分享而来的。

    今天我们要提到最后一次基督徒喜乐的问题。那么，基督徒的喜乐还有什么喜乐？因信产生的盼望的喜乐。这就是彼得前书第一章里面所提的这个原则。先提到耶稣基督从死里复活重生了我们，以后就告诉我们，我们因为 他的能力保守，我们已经得着一个永不朽坏，永不衰残，永不玷污的，存留在天上永远的基业。这样，当你有这个信心来蒙他能力保守的时候，你就会得着所预备，到以后要显现的救恩，所以你就有大喜乐。

    这样，那过去的信，和以后的成全，中间的这一段，就是「盼望」。盼望什么？盼望应许的成全，盼望永不玷污，永不衰残，存留到永远的基业的兑现。所以我们现在有了，信而领受的凭证，就像你付了订金以后，房契已经交在你手里，但是房子的日期交到你手里的时候是等以后。你可以搬进去住，照着你自己的地位来说，你已经有了这个房子了。照着你真正的产业来说，你等付清了才完全是你的，但是这个房契交在你手中，加上定了什么日期，一定是属于你的，这个订金就变成一个凭证。我们领受圣灵也是如此，我们因信领受圣灵，而圣灵就激励我们，圣灵内住在我们里面，成为一个凭证，我们有一天一定要被成全。也就是那一天基督再来的日子，我们领受了永不衰残，永不玷污，存留到永远的基业。在这个信与成全的中间，这一段的生活，就是「因信产生盼望」的生活。

    基督教里面，我们属灵的真正的三个元素就是信，望，爱，保罗说，「如今常存的有信，有望，有爱」，其中最大的是什么？是爱（参：哥林多前书：13 章13 节）。而「信」是「爱」的基础，「信」也是「望」的泉源。所以从信产生盼望，又从信产生爱，这是圣经的总原则。你说「圣经什么时候告诉我们，盼望是从信而来的呢？」就在这一段圣经。还有更清楚的一句话，就是保罗在罗马书第四章所讲的，「亚伯拉罕在无可指望的时候，他因为信，仍然满有盼望」（参：罗马书：4 章18 节），所以他满心盼望，那应许他的，一定成全对他所应许的话，所以他这个信心就产生盼望。

    盼望是哪里来的？盼望从信来的。信哪里来的？信从道来的，道里面有什么？有神的应许。神的应许根据什么？根据神的永恒性，根据神的不变性，根据神的信实性。所以信实是神不欺骗的，永恒的神不能断续 他的存在，而不变的神是他 consistent，这个恒常不渝，从始至终贯彻始终，没有改变的原因。所以他的不变性，他的永恒性，跟他的信实性，成为他应许的话，可靠的根基。

    这样呢，信心跟盼望就不能隔开了。因为道里面有应许，所以我接受成为我的信仰，我是信在神的应许上面；而神的应许是记载在他的道里面；而道是我听了产生信心的根基；而上帝的永恒，上帝的不变，上帝的信实是 他应许的基础。整个接连起来的时候，我在这样的信心里面一定产生盼望，因为上帝在他道里面的应许，是向以后的日子发出的去，不是现在的。所以我今天可以过一个享受将要来的应许的盼望的生活。这样，信就产生盼望了。

    圣经又告诉我们，信心产生爱心，这一段的圣经从哪里来？从哪里记载信心会产生爱心呢？爱心是从信心来的，是保罗对提摩太说，「你是我的真儿子，在主面做我的真儿子的提摩太，你的信心是原来在你的祖母罗以里面的，这个信心就产生了爱。这爱心是从无伪的信心产生出来的」（参：提摩太前书1 章5 节；2 章5 节）。所以你看见了，圣经是这样严谨的环环相扣，成为一体，信产生望，信产生爱，所以我们在神的话里面，建立信仰的人有福气了，因为这个信里面，就包含了望的种子，也包含了爱的果子。这样，我们就因信得胜世界，我们因望享受另外一个世界，又因为爱回过头来，挽回这个败坏的世界。我们就因信得胜这个世界；我们因望透视另外一个世界；我们因为爱它的缘故，我们就在现今享受永恒，我们就在暂时享受不朽，我们就在相对界享受永恒绝对界，我们就在地上过一个在地如天的生活。

    所以这里说，「你们因着信，虽然没有看见他，却是爱他。」你们因着信，你们看见什么？看见那不能看见的，就因为信他有说不出来，满有荣光的大喜乐。所以，这样呢，我们在信里面产生了「有盼望的喜乐」，在信里面产生了「愿意爱的喜乐」，在信里面产生了信、望、爱所有的喜乐。感谢上帝！

    一个人有盼望，他就会很轻松的过日子，一个人没有盼望，他就很想结束他的存在。一个人自杀，为什么呢？因为他没有盼望。自杀要成为人类死亡的另外一个新时代的产品的一个重要的原因。我在看人死的病因的时候，有一些人没有注意到是心灵的病，不是身体的病。今天你说，「哇！心脏病是很重要的死的原因，癌症是很重要的死的原因。」你没有注意到有一个死的原因是什么呢？是吃错药死的。这在美国是第五大原因，人被医死的是第五大原因。 「吃错药」是什么病？看错病，门诊定错了你的病的真正的原因的时候，就给你错误的药，那会使你死。

    感谢上帝！我因为吃错药，咳嗽了两年，现在停了。所以，医生会医好人，也会医错人。药可以医治一些病，也可以产生另外一些病出来，所以这是致死的另外一个原因。但是有一个更重要的原因，就是心灵的病产生的致死的原因，这个就在二十一世纪，会变成越来越时髦了。

    医学界从来不知道，心理界从来不知道，五岁以下的孩子会自杀的。你们在过去这一、二十年中间，有一些的例子是历史上从来没有的。而最近你看见有一些网友集体自杀的事情，你们看到了没有？这些都是最近才发生的事情。所以那些失望的人，他们借着 Internet ，就把整个社会中间所有失望的人连在一起，以后相约自杀。这个风气不可长，但这个风气不可能停的，以后会越来越厉害的！这个为什么呢？因为没有盼望。

    所以盼望给人的力量是大得不得了的。当一个人在最艰苦的岁月，在最可怕的环境中间，在四面楚歌，呼天不应，入地无门的困境中间，如果他还有一丝的盼望，那一丝的盼望可以延续他的存在。这个「盼望」是很大的力量。

    人是永恒的活物，所以人向后看的时候，看见历史，向前看的时候，看见未来。人向后看的时候，使用记忆，人向前看的时候，使用盼望。 「记忆」与「盼望」就是现今跟过去的联系，现今跟未来的联系。使我们从过去、现今跟未来，连成一片的永恒性的真正表达。所以人不可能没有记忆而活，人更不可能没有盼望而存。

    我们因为有盼望，我们就产生了奋斗下去，艰苦忍受，任劳任怨，有最大的毅力，赴汤蹈火，面对困境不妥协的这种毅力，使我们可以活下去。那，这就是基督教的精神。所以基督教在信中产生盼望，因为信又产生了爱。 「你们信他的缘故，就有说不出来的大喜乐。虽然没有看见他，但是望到他的应许；虽然没有看见他，却是爱他。」你看，这些的经文多么宝贵？因为信仰的力量，产生了盼望和爱所有的喜乐，是基督徒的喜乐，这是别的宗教没有办法与基督徒相比的。所以基督徒曾经在历史中间，用胜过大患难成为我们信仰的见证。基督徒曾经在罗马帝国的大逼迫的中间，以千千万万的殉道者的精神，跟他们所流的血，铺平了历世历代传福音的种子跟道路。所以这一条用先圣先贤，殉道者忠心于神真理的人，用他的宝血所浇奠的这条道路，是我们永远不妥协，我们永远不必放弃自己的信仰，永远可以坚守信心与喜乐迎接未来真正的基础。感谢上帝！

    我们因为有这样的先圣先贤，我们有这样的先烈、先勇，有这样的从前的圣徒留下的榜样，就在神的道中间，我们因为信他，我们就爱他；虽然看不见他，却常存盼望。因为为我们定了不能衰残，不能玷污，留到永远的基业一定要兑现。昔在，今在，永在的耶和华，昨日、今日、直到永远没有改变的主，成为我们力量。我们因为信的是这样一位主，信的是这种的应许，信的是这永恒的道，所以我们的喜乐就不失去，就因信仰产生了盼望跟爱心所带来的喜乐，这是基督徒的喜乐。

    接下去，今天我们再讲一种很特别的喜乐，就是因为帮助别人而产生的喜乐。这个跟上帝礼拜所讲的「分享之乐」，有异曲同工之妙，有许多时候我们的分享是在弟兄，是在肢体，同道的中间。但是帮助别人的爱，就不一定在我们的弟兄身上，而是在整个人类的爱中间，在整个人类的基础上，我们有一个把自己的生命与人共享，把自己所领受的恩典帮助别人的这种喜乐。助人之乐，是因为把我们的分与别人以后，领受的喜乐。这种喜乐不因为有所损失而丢弃，相反的，因为有所给予而更加的充满。所以那些从来没有助人的人，他不明白这个喜乐。

    司布真讲一句话，「如果我是一个完全自私的人，我仍旧拣选一个帮助人的生活，传福音给别人的生活。」为什么呢？ 「是为了自己喜乐。帮助人，是为了自己的喜乐传福音给人。因为如果你不是从人的口中听见，他是因为你的存在而活得有意义，因为你把福音传给他而能明白上帝的真理，因为你愿意布道而他得救的话，你从来不知道那一种喜乐是多么甘甜，你也从来不知道，那一种喜乐是金钱和其他世界的东西没有办法更替买回来的。所以为了有这种喜乐，我仍旧拣选做一个帮助人，传福音的人。如果我是一个绝对自私的人，我还是拣选这一条道路。」这种反合性的讲法是很感动人的。因为这就提醒你，你如果没有这些东西，你要怎样懊悔你都不知道。如果你没有这样的经历，你永远没有办法体会箇中的道理，所以这些道理要从实践中去体会，不是从课堂的知识去了解。这不是从理性去知道它的内容，乃是在生命的过程中间去经历它的实际，所以帮助人的喜乐是一种很特别的喜乐。

    在孙大信所讲的许多的道中，隐藏着他个人的经历，我们今天到西北去传道，是从南方到北方去，他是从印度到东方去。所以中国的唐玄奘到印度取经，跟印度的孙大信到中国传道是完全两回事。一个是为自己，一个是为别人；一个要得到，一个要给予。所以孙大信这个从来不信主的家族的青年人，当他决定信主的时候，他的父亲就下一道哀的美敦书(Ultimatum) 给他，「你二十四个钟头里面，你给我决定，你要耶稣或者你要家族传统的宗教？如果你要耶稣基督，你在二十四小时你告诉我，我会给你一个决定，你就知道我到底要你做什么。如果你决定保留下来，你也知道我对你讲的话，对你一生有多大的帮助。」原来这个家族是有很钱的家族，所以他决定分很大的产业给他，但是如果他决定信主，他会被驱逐出家门，永远无分于这个传统的家族地位跟他丰富的产业。

    孙大信就在二十四小时里面，很辛苦的挣扎，很艰苦的思考到底要怎么决定。就在第二天的早上清晨的时候，神的光照在他内心的中间，结果他流眼泪对上帝说，「我决定继续接受你的儿子，走在对你信仰的道路中间，我无论什么后果，我就不管。」所以结果呢，他的父亲就把他驱逐出境，这个人就变成印度的一个圣徒，他就凭着爱灵魂的心，出入喜马拉雅山，到西藏，到西藏的内地一直去传道。

    孙大信是印度的圣徒，孙大信是从印度的西方到中国的内地，向西藏人传福音的伟大的圣徒。虽然没有多大的果效，或者信基督的人不因为他的传福音有增长多少，但是他伟大的精神，已经成为我们中国人不可忘记，也成为历世历代，所有的宣教士要常常思考，效法，要学习的一个很好的榜样。

    孙大信在他讲的许多的寓言，许多的故事，许多的证道的那些比喻中间，有很独特的智慧。比如说，「咸鱼为什么是咸鱼呢？因为它是要放盐在它身上，才成为咸鱼。但是鱼为什么不咸呢？鱼是在四周围都是咸水的中间保守它不咸的本质。所以真正的基督徒是与环境有不同本质的，你四周都是罪人，你还保守你的圣洁。」这种道，这种比喻在西方的宣教士很难听到的，这是印度式的智慧，这是印度式的比喻。他说「我到一个乡村去的时候，整个乡村的狗出来吠我，就表示我不属于那乡村，因为它不认得我。照样，基督徒在世界被人逼迫的时候，因为你不属于这世界，所以世界逼迫你。」啊，他用这样的智慧来讲道。

    还有一次他讲一个事情很感动人，他说，「我跟一个朋友一同在冰天雪地中间走爬山的道路，走到一半的时候，看见有一个人躺在雪地里，冷到差不多死一样，所以我们两个人就在那里商量，要不要帮助他？这个人快要死了，我们两个人走在冰天雪地的大路中间，那么，现在看见一个人，要死在冰天雪地中，我们要不要帮助他？讨论的结果，那个人说，「我是不会帮助他的，自身难保，还要帮助别人，我做不到。」所以，「如果你要帮助，你就帮助吧。」那个人就离开他向前走，向前走走走....，他就心里很过不去，他不能亲眼看见别人，在冰天雪地中间冻死，所以他就在那里看着他，然后想用什么办法。但是他前面的路途还很远，怎么办呢？结果他就决定用爱心，牺牲自己，把那个人背在身上往前走，他背着自己的行李，再背着这个将要死的人。那么，这个要走多远呢？这么漫长的道路，这是很可怕的牺牲。但是他不管，他能救这个人，能走多远，至少表示他有这个心意。 「我结果要与这个人一同死，他也甘愿。」所以慢慢背，慢慢走，他就远远落在他的朋友的速度后面。朋友走走走走就慢慢在冰天雪地中间失去踪影了， 他就是因为过重，慢慢走，他走走走走.... 走了一大段的时间，一大段的路程以后，发现前面又一个倒下去了。所以他说，「上帝啊，我背一个已经太重了，你再把一个放在那边我怎么办呢？我是一个心里不愿意看见人因冷而死的人，我愿意帮助这一个，但那一个我怎么办呢？」

    正在他困难的中间的时候，他就向前慢慢走，盼望看看那个人的情形，到底是不是还需要帮助，如果是太冷暂时没有办法的话，有可能的话他等候一段帮助他以后再往前面走。当他向前走的时候，他吓了一跳，原来那个人已经死了。所以不需要他帮助了，所以他就帮助这一个，不必分心了。但是他一注意看见的时候，那个人是谁？就是刚才那个不肯帮助别人的人，他冷死了。而为什么他孙大信自己没有死呢？因为他背着这个人呢，结果变成两个人的体温，就变成彼此照顾了，所以，这个这么重的人，变成他一个看不见的外袍，就把他的温暖传在他身上，他的体温传在他身上，结果两个人体温互相体贴（真的身体贴在身体上，叫做「体贴」），就这样，温温相顾，两个人都没有死。而那个不帮助的人，就死在他的面前。

    亲爱的弟兄姐妹们，这样的故事你在哪里听到？这样的事情你从哪里去明白？就是从亲身的经历，帮助人，而结果帮助自己的实际的例子中间去体会出来。感谢上帝！今天我们有没有帮助人的喜乐呢？今天我们是不是助纣为虐？我们是不是落井下石？我们是不是对别人的失败非常欣赏，对自己没有跟他们一样失败，表示自己可以垄断别人所没有的幸福而沾沾自喜呢？

    亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多幸灾乐祸，落井下石的人，却很少真正分享自己，舍弃自己，体贴别人，帮助别人。感谢上帝！一个帮助人的人实在是帮助了自己。一个帮助别人的人是无形中，正在挽回自己，正在救助自己，而不是在牺牲自己。每一次你有所牺牲的时候，神都看见了。每一次你有付出的时候，神都明白了，每一次你帮助人的时候，神就特别帮助你。

    感谢上帝！撒勒法的寡妇剩下一点面，剩下一点油，只够她与她的孩子吃了最后的晚餐，两个明天就面向死亡。神说，「我差遣以利亚到你那里去。」上帝差以利亚到撒勒法的寡妇那里去，让他供养以利亚，是不是一件错事呢？从人的逻辑来看，错的！因为以利亚是男人，这寡妇是女人。寡妇没有丈夫，这个男人住在女人家里，不是满城风雨，这个一定是有一些出轨的行动，所以这个男人才被这个女人接待。 「这个男人没有老婆，这个女子死了丈夫。两个结在一起，两个人躲在一个房间，一定做坏事。」上帝怎么会这样安排呢？上帝怎么会这样做呢？叫一个上帝的仆人，冒着全城议论纷纷的危机呢？可能使他的名望扫地，道德的声望破产，变成很难再做上帝的仆人的一个堂正名望的人，但是神就这样差派他。

    不但如此，上帝差遣以利亚去住在撒勒法寡妇家里，就是另外一个错误，因为她不是一个有钱人，她不是冰箱里应有尽有，厨房里什么都齐备，她是一个完全没有办法，连自己养生的钱，都可以继续买东西的人。所以这个寡妇说「你来这里做什么？」「耶和华差遣我来，叫妳收容我，叫妳养活我。」我相信今天如果一个传道人到你家里，对你讲这样的话，你一定说「耶和华叫你不要在这里，耶和华叫我关门把你赶走，因为耶和华没有告诉我，你就来了。」这是人之常情。但是这个寡妇顺服上帝到一个地步，所以她说「进来吧！」然后她就到厨房里，把最后的一团面，最后的一点面粉，最后的一点油，揉了，把它煮了，把它做成一块饼，带出来端给以利亚，她给他吃完了以后，我们没有吃，因为我们要尊主为大，然后，我们这一家就死了，上帝差遣，你去找别人吧。

    这个寡妇的奉献，是比我们常说的「一个寡妇的两个小钱」的奉献，是更冒生命的危险，因为她是绝无仅有的一餐。所以当她煮完了以后呢，以利亚就吃下去了。当她再去看的时候，油还在那里，饼还在那里，这就是她真正能维持自己在大饥荒的日子，没有死的原因，为什么？愿意帮助人。

    今天我们自身不够的时候，你能分出去吗？我发现，我办了一个神学院叫归正学院，到现在几乎没有一个教会，寄一块钱来资助这个学院，但是有一些教会写信，「请你派传道人来，因为你们是神学院，你们训练工人。」很多教会是自私得不得了，但是教会就在台上劝大家不要支持。教会的讲台劝会友不要支持，而教会自私得不得了，我这些都看在眼里。这个神学院已经十多年了，我创立的教会，就用我们的奉献支持这个神学院，我们自己的传道人要去里面教书，没有拿多少钱，辛苦的生活，辛苦的把传道人建立起来，盼望以后我们的教会成为一个榜样。

    我的教会到现在，每一年至少差不多二十五万美金帮助别人，我们有神学院，我们有很多工作要做，而我个人没有从我的教会拿一块钱，做我出门布道的飞机票。我要怎样养成靠上帝，又养成我的教会帮助别人，这是真正基督教的精神，怎样遵行出来，怎样实行出来。不是讲道叫人听，自己不必做，不是的！我们一定要把真理行出来。因为你行真理的时候，你得到的喜乐，是不行真理的人没有办法明白的。 「助人之乐」是实践才能明白的，助人之乐不是从理论去明白的。凡是从理论去明白，从学分去增加知识的，这些人都是 academic study，not experimental，不是实践的，不是试验的。

    上帝两次许可人试他，这是全本圣经唯一的，旧约一处，新约一处的例外，什么意思呢？ 「你不可试探耶和华，你不可试探上帝，因为上帝不被试探，上帝也不试探人」（参：申命记：6 章16 节；马太福音：4 章3 节；路加福音4 章12节；雅各书 1 章 13 节）但是上帝在旧约说「你试试我」，在新约说「你试试我」一共两次，旧约的「试」是什么呢？ 「你把十分之一给我，以此试试我，会不会把天窗开起来，丰丰富富给你」（参：玛拉基书：3 章10 节），这是神许可人试他，旧约唯一的一次。新约唯一的一次，是说「你要试那灵是从上帝来的，或者是世界上谬妄的灵」（参：约翰壹书：4 章1 节）。所以灵恩派不要人试他的灵，「你就接受好了，不要不信。」我告诉你，这是违背圣经的，因为上帝说「你要试，是真的灵或者不是真的灵，是不是信基督道成肉身来的。」你不可以客气，你不可以惧怕，因为神吩咐你要试。在新约里面唯一许可人试上帝的，就是「你试那个灵是不是上帝来的，如果是，你接受。」可以试的，因为圣经讲的。旧约里面唯一的一次试，你以十分之一来试试看。

    感谢上帝！当教会照着神的原则，做应当做的，帮助应当帮助的，像撒勒法的寡妇，一样的。神说「妳供养以利亚。」当她供养以利亚，结局是什么呢？她就真正因为供养别人，才能养大孩子，否则的话，那一天就是她最后一餐，那一天就是她最后的晚餐，那一天就是她进坟墓以前，最后一次的吃饭。但是因为帮助别人，而使自己能维持下去的这个例子，是那真正实践，真正顺从上帝旨意的人。这种人享受的不是快乐，不像有钱人赚钱的快乐。赚钱只能快乐，但是帮助人能喜乐。大家说「赚钱只能快乐，帮助人才能喜乐。」当你有所牺牲，有所分享，有所付出，有所给予的时候，你的喜乐不是快乐可以相比的。

    一个女子什么时候做女子做得最满足呢？就是当她养大她的孩子的时候。当孩子从她的身上得喂养，从她的生命中间，挤出她的精神来培养孩子的时候。爱与被爱要平衡，而一个女人只有领受爱，但是她没有付出她的爱，来把孩子养大的时候，她生命中间最大的满足还没有达到。只有当你帮助人，帮助人成功，帮助人追求，帮助人领受，自己有所付出的时候，你才有真正的喜乐。这是除了因信产生望跟爱的喜乐之外，因为你对神领受的分与人，帮助人得到的喜乐。

    最后一样，基督徒还有一种最奇妙的喜乐，就是「为义受逼迫」而有的喜乐。 「为义受逼迫」是一种很痛苦的经验，但是为义受逼迫，耶稣基督说「你们应当欢喜快乐」（参：马太福音：5 章12 节）。受逼迫的人，有什么喜乐可言呢？逼迫是一个感受，逼迫是一个经历，但是为义受逼迫是背后的原因。这样呢，你就因为你有一个正确的，合理的，神心意中间所喜悦的那些原因产生喜乐，而这个喜乐就超越了你的肉身受逼迫，你在地上受人毁谤，你在你的环境中间被人诋毁，被人侮辱，被人轻看，被人藐视，被人糟蹋的那个经历，更超越的一个地位。

    感谢上帝！我每次把这个分开得很清楚，我在痛苦中间因为罪，或者是因为罚？如果我因为罚的痛苦而难过的话，那我这个难过，跟动物的哀哭，是一样没有价值的。一只狗你打断它的腿，它会大哭，因为它痛。一个人受苦的时候你会大哭，因为你痛。你这种痛苦跟动物受苦的哀哭，是同等地位的，同等价值的。为什么呢？因为这背后没有别的原因，来支持你的心灵，来使你的心灵可以超越肉身，心灵没有超越肉身，你的信仰就没有发挥力量，而你信仰真正发挥力量，是因为你在信仰中间，因为真理的缘故，你胜过了自然律。

    这些因真理胜过自然律的例子，圣经里面多得不得了。今天同样受害，有的人受害是因为报应，有的人受害是因为无辜，而无辜受害的人，他的痛苦跟因害人而受报应的人的痛苦，从物质的理论，从唯物的观点来看，是差不多一样的。但是无辜受害的人，他会从良心的深处，因为没有害过人而受害，有一种的平安在里面。那些害过人而受害，受报应的人，在受报应的时候，有因为害过人的遗迹，在他内心的深处，使他更没有价值的，享受痛苦的时候，更卑贱的对待自己。

    亲爱的弟兄姐妹们，所以我们不要单单为了经历肉身的感受，而决定我们在地上存在的意义。如果我肉身受苦，我就感到没有意义，那我是因为肉身而定意义的。但是我受苦的原因是为什么？要从那里思想，从那里思考，从那里省察自己，而重新建立你的盼望。所以这样，基督教伟大的力量，不是在我们顺利的环境中间表现出来。基督教伟大的力量，是我们的信仰受折磨的时候，我们的盼望受人切断的时候，我们的灵性受轻看的时候，我们在神面前的地位被人藐视的时候，那个时候才表现出来。

    这样呢，苦难是增加我们里面灵性强大的速度，苦难是增强我们对神的依靠，跟我们对神的信仰。苦难是增加我们在神的应许里面，所已经建立起来的盼望，苦难是使我们更回头，抱住我们的上帝，对 他说「主啊，我这时刻需要你，你是应许我的上帝，你是拯救我的上帝，难道你把我丢弃了吗？」

    那时候你要听见他说，「我永不丢弃你，我永不撇下你，我以笑脸帮助你。今天临到你身上的一切的痛苦，都是我要成全在你身上所定的旨意，必定要行的步骤，必定要给的训练，必定要给你，直到成全的过段中间的这个手段，我一定要这样做，这样呢，你才能成全。」

    所以，如果我们是为了苦难而痛哭，我们跟动物没有分别，我们跟外邦人没有分别。但是我们是为了「为义而受苦难」的话，义的价值，就使我们心灵就超越了肉身受苦的经验。所以这个超越就是灵性的得胜，这个超越就是我们长进的步骤，这个超越就是神要我们达到的得胜，感谢上帝！为义受逼迫的人有福了，你们应当欢喜快乐。

    我已经对你们讲过了几次了，基督教的「苦难神学」里面，我们的苦难有很多不同的来源。我们的苦难有因为自己的罪，而受到的神的审判、管教、刑罚、或者人给我们的报应。我们的苦难可能是因为别人的罪临到我们，而我们没有犯错，所以就无辜受害。我们的苦难有可能，是因为这世界亚当犯罪以后大地受咒诅，天灾人祸殃及我们。我们的苦难有可能是神特别的磨炼，为了把我们磨成更完美，更成熟的基督徒的灵性所一定要经过的。我们的苦难有可能是从撒旦的攻击，它要动摇我们的信心，如同麦子被筛一样的，使我们动摇。但耶稣基督说，「我已经为你祷告，使你不至于跌倒。」阿们？

    「彼得啊，你回头以后，不但你没有跌倒，你还要坚固你的弟兄」（参：路加福音：22 章32 节），所以耶稣基督在革命性的言论中间，这是一个大题目，你们可以自己回去写这篇文章，基督革命性的言论，然后你就从旧约的观念到新约观念的改变的中间，是哪一种观念的改变是受基督刺激的，你就找出来。这是很大的功课。我给我的神学院学生定这个题目，叫他们做功课的时候，很少人做到我满意的。但有一些人真的想出来了，想出耶稣所讲的话是旧约里面没有，新约里面不可没有的，而旧约中间不是那样的，到新约的时候，完全改变过来，是根据他的话，这个叫做「revolution speech of Jesus Christ. 」

    耶稣基督革命性的言论，耶稣革命性的言语中间，有那些的内容，其中有些就是对受苦与上帝的存在，上帝的恩典之间的关系的整个革命性的言论。在旧约里面，你保护我就是使我真正得着平安。所以沙得拉、米煞、亚伯尼歌，在七倍的火焰中间没有被烧死，这表示神的能力。 「你爱我，就使我不被狮子吞吃」，所以但以理被丢在狮子坑中的时候，他完全平安度过，这是旧约的保护，旧约的赐福，旧约的照顾。

    而新约呢？不是，基督徒被丢在狮子坑里面，就让狮子吃掉了。基督徒被浇了满身的油，被点火，变成王宫罗马帝国的夜灯，这个他们没有办法逃脱，就这样活活烧死了。所以旧约的上帝，新约变成怎样的上帝？旧约的照顾，新约为什么没有了？在旧约里面所应许的，为什么新约里面没有兑现呢？这样呢，旧约的人信上帝一定更坚固，因为他们受逼迫的时候，神是拯救他们的，新约的时候呢？上帝的信仰是可以动摇的，因为基督徒受苦的时候，我们的主没有照顾他们。所以，这样，他们旧约的信仰是真的，我们新约的信仰是假的，今天的教会没有看见这是一大进步。

    我再告诉你，旧约，「一年三次到耶路撒冷」（参：出埃及记：23章14, 17 节；34 章23 节）。新约，「不在这山上，不在这里，用心灵诚实敬拜上帝」（参：约翰福音：4 章21 节）。这是一大进步。耶稣的这句话是革命性的。旧约，「耶和华怎么保护你，他照顾你，如同照顾眼中的瞳仁」（参：申命记：32 章10 节； 诗篇：17篇8 节；箴言：7 章2 节）新约，耶稣基督说，「那能杀害你的身体，不能杀害你的灵魂的，你不要怕他」（参：马太福音：10 章28节；路加福音：12 章4 节），这是革命性的话语。

    那你们还没有做作业以前，我已经把几个漏题目给你们知道了。这是the revolution speech of Jesus Christ，who change the concepts totally from the idea of​the Old Testament to the new concepts in the New Testament.所以新约跟旧约很多不同的地方，而这些犹太人，顽梗不化，他们没有办法接受，耶稣基督也不愿意让他们在这种观念中间，可以继续存在。所以耶稣基督说，「新的布，不能补在旧衣服的上面。新的酒不能倒入旧的瓶子里面」（参：马太福音：9 章17 节；马可福音：2 章22 节；路加福音：5 章38 节）为什么呢？这是一个革命性的，一个新的方向，一个新的约，一个新的观念，一个新的神的引导。感谢上帝！

    这样呢，你看见了耶稣基督在新约中间所预备的，是完全不一样。所以他这里讲了一句话，「为义受逼迫的人是有福的，你们应当欢喜快乐。」今天的灵恩派完全开倒车，又在一个礼拜堂上面开一个祷告山，「有一个山要在那里祷告」。约翰福音第四章已经完全脱离了地方性的敬拜，脱离了地方性的祷告，现在又把它拉回去。在旧约里面有亲自照顾，你平安才叫做上帝的权能，新约里面个个赴汤蹈火，个个被杀死，但他们的灵魂不被杀死，这样的信仰是坚固的。现在又来了，「主啊，给我平安，给我顺利，给我发财，给我健康，给我成功。」丰富神学，成功神学，是真正的大复兴吗？是进步吗？这是开倒车！

    刚才廖明发长老跟我们吃饭的时候，我问他说，现在马来西亚一些卫理公会怎么样？他这一次到长老会，后来他去布道，有一个会长，不是会友，对他讲一句话，「我本来是普通的基督徒，后来相信一场大病，圣灵医治我，现在走灵恩的路线。那么，你看，这个会长，是做了几十年的牧师，他看见所谓「圣灵的工作」是「医病」才叫做圣灵的工作。这就是第三波，温约翰(John Wimber 1943-1997) 的观念，他们所谓的 power ministry，power evangelism，什么叫做权能布道，权能事奉。是把圣经的「能力论」，从广泛的悔改，归向主的这个大能，局限到身体医病得到的大能，这是开倒车！

    耶稣基督说，「只等圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」（参：使徒行传：1 章8 节）。做什么？ 「从耶路撒冷，犹太全地，到撒玛利亚，直到地极」，做什么？医病赶鬼，是不是这样？不是！是「作我的见证」。所以这个能力是见证的能力，这个能力是福音的能力。现在我们认为，「啊，那个不重要，现在病得医治这个才叫做能力。」这个是开倒车！你有没有看到呢？当你没有看到，你以为啊，「我亲身经历圣灵的能力。」那你从前做传道几十年传福音人信主，那不是圣灵的能力吗？现在病得医治才是圣灵的能力。

    所以，今天教会有很多领袖已经开始模糊到，麻痹到，「开倒车」还不知道。耶稣基督多辛苦，才告诉他们，不是在这山，不是在那山，你要用心灵和诚实敬拜上帝，「因为上帝是个灵」（参：约翰福音：4章24 节），脱离了，自由了，开了。现在反回来，「要在这个山上祷告，要在那个山上祷告，才是叫做「祷告山」」，这是开倒车。耶稣基督对他们「说，你们现在就是无家可归，流离失所，整个是家破人亡，不要紧，因为你们信仰是什么？那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的，你不要怕他。」

    现在倒过来，主给我平安，给我顺利，给我发财，给我丰富，给我健康，是开倒车。你看见，主耶稣说，圣灵的能力降下来，你为福音做见证传到地极，那个能力不管了，现在有那样的能力不够了，主你能医我的病，你使我得到顺利，这个才叫做能力，这个都是开倒车。而今天为什么这种开倒车的教会，新的思想得到这么多人的支持呢？因为许多外面的人，他们不能看见福音的奥秘，不能明白上帝道里面的真理的精髓在哪里，他们只能照着世界上的宗教，世界上的需要，来定什么叫做宗教的价值。结果呢，市场经济哲学，market orientation philosophy 就变成讲台的转移，你听懂这句话吗？
　

    为了适合这一大群人，讲道就讲成这种，才会有人来听。那这样呢？上帝的道迎合人，或者督促人，使人悔改归向上帝呢？是叫上帝迎合罪人，或是叫罪人归回上帝，我们一定要做选择。你说为了量，上帝啊，你就妥协吧！人需要的是这个，那种货物很难卖嘛！这种比较容易卖，大家需要便宜的，那么你就卖这个好了。福音就变成物质论的，福音就变成身体论的，福音就变成成功的神学了。用这样的办法人才会涌入，所以这种教会越复兴，就在里面越多人不明白真理。你懂吗？

    越多人越复兴，越多会友，就越多人没有机会听见真正的福音，没有机会听见真正的道。所以，耶稣基督说「你们受逼迫的时候，你们要欢喜快乐，因为天国是你们的。」然后这种为义受逼迫的喜乐，有两个大原因：第一、你们将来的赏赐是大的。第二、你们以前的先知也曾经受逼迫。

    所以当一个基督徒受苦的时候，他为什么还有喜乐呢？基督徒受逼迫的时候，为什么有喜乐呢？因为他马上把现在的苦难，跟「他是为义」的这种苦难的原因连在一起，再加上永恒性的延伸，就把过去的先知，跟未来的奖赏连在今天的喜乐中间。这种的把整个宇宙，时间的，空间的，原因的，看不见的，整个结连在一起的信仰，是他喜乐的原因。感谢上帝！

    当我们受苦的时候，为什么喜乐呢？因为不是我是唯一，或者第一个受苦的，请你注意下面的话。当基督徒受苦的时候，魔鬼的工作就是告诉你，「你是第一个受苦的，你是唯一受苦的，没有人比你更苦，所以你就一直苦下去吧！」这个是魔鬼的心理学，所以我告诉你，每次我受苦的时候，我马上说「撒旦退去！我不是第一个受苦的，我不是唯一受苦的。比我受这种苦更多的人，从历史上都有，以后还有，我不过是不足介意的领受一些简单的至暂至轻的苦楚」。保罗用词是非常谨慎的，「把我们现在这种至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比，存到永远的荣耀，就不足介意了。」（参：哥林多后书：4章17 节）你看他是怎么样比的吗？他不是说「我现在极重无比，极苦的重担，比起将来不知道有没有的快乐。」至暂至轻，极重无比，你看到了吗？你看他怎么比呢？今天为什么你受苦爬不起来？因为你把你的苦加重，不是因为本来很重。你把你的苦「重化」，不是「圣化」。你把你的苦想像成重得不得了，然后看来看去，没有人比你更苦的，你连受苦都要第一名才甘愿啊？你要冠军排名啊？你以为你最苦啊？我告诉你，比起别人受过的苦，你受的苦算不得什么。

    保罗了受了那么多苦，假弟兄的苦，假使徒的苦，假师傅的苦，盗贼的苦，海洋的苦，陆地的苦，被打，被鞭，两次，每次四十下少了一下。保罗受了这么多的苦，他说，「至暂至轻的」。我们真的很难明白，他的灵性为什么好到那个地步。这么多，这么大，这么重的苦。罗马人鞭打，你从《基督受难记》知道是什么事。保罗两次，每次四十下，所以保罗也遍体麟伤，当他们看到他「死了」，把他拉到城外。我告诉你，不要说死了拉，活的拉就死了。把活人这样拉就头破血流，拉到什么？那个时候的路是石头路，所以拉过去的时候，每一块尖石头就破到全身破。但后来怎么样，他没有死，他说什么，「至暂至轻」的苦。

    今天我们有一点点的苦就骂上帝，有一点点人家讲你，你就受不了了，有一点点为基督受难，你就怨天尤人了。保罗呢？受了这么多的苦他说什么？至暂至轻的苦。我们以后到天上去，不要忘记找保罗，跟他谈几天几夜，「你从前怎么会这么讲的？保罗我很害羞，我看到你。」他会告诉你，你看，从前鞭伤在这里，现在在哪里，我几条，几条，多少长，然后加起来，然后，结果呢？所以他的苦加起来，你把他写写写....，写几千面以后，后来发现他们盖印。保罗说，「我承认这些苦是至暂至轻的。」你羞辱吗？然后比起将来极重无比，存到永远的荣耀，就算不得什么，不必介意了，不必计较了，不必再讲了，不必骂上帝，不必怪别人，至暂至轻。

    主耶稣说，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。你们要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，这是未来，因为过去的先知也受过苦，是历史，从历史到未来，从过去到将来新天新地，连成一线的时候，那是永恒。用永恒看，现在受的苦是暂时的，是微小的，这是至暂至轻的苦。感谢上帝！

    这样呢，我们在逼迫中间就有喜乐。为什么逼迫中间有喜乐？今天为什么这么多人说「我被拣选受逼迫呢？一定有理由。为什么很多人没有苦难，是我有苦难？」我现在对你讲你还不懂，因为你没有什么苦嘛！对不对。

    我如果今天在大陆对那些曾经被关过，曾经被苦待过，被抄家，被放进劳改营的那些人讲的话，他一定更明白。我看过的见证，曾经有一个人，一百二十多天没有吃饭，传道人。你有没有十二天没有吃饭过？十二个钟头都没有。我们不懂，但是耶稣讲了那些话以后，以后耶稣自己受苦，以后保罗也受苦，以后耶稣的门徒每一个都死，为主的道而殉难，每一个都死，都是苦。他们懂，他们经历了，他们实实在在明白所讲的话是什么。 「为义受逼迫的，应当欢喜快乐。」「你们有说不出来，满有荣光的大喜乐，因为信他，没有看见他，却因为爱他，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」

    喜乐有「荣光」，这怎么解释？有的人喜乐，你看见他的喜乐很肤浅的，有的人嘻皮笑脸很邪恶，有的人笑得很幼稚的，有的人笑得很可怜，很可耻的。有的人讲笑话，都是讲得很肮脏的东西的笑话。每一次讲你都想呕吐了，所以你要懂得怎么样分辨人家的笑，懂吗？你不懂得分辨别人的笑，你就「见笑」了，我是讲福建话的见笑。

    但是当你分辨喜乐的时候，有一种喜乐是满有荣光的。我告诉你，圣经有一次，我不告诉你在哪里，彼得讲过这句，你去找。 「受逼迫患难的时候，上帝的灵在他身上」（参：彼得前书：4 章14 节）所以被圣灵充满的时候，在那里你看见，为主受苦而表现的喜乐，是圣灵充满真正的记号。

    圣灵充满不是倒在地上乱滚，从来没有这样的事情，这不是基督教的道理。今天有很多人乱来，班尼辛(Benny Hinn) 是出卖基督教的人，虽然他的人数多少，多少人报名都要去听他，我不管，因为这不是圣经嘛！这不是基督教的东西，我为什么要听他的？你为什么要听他的？但是圣经告诉我们，有一些的喜乐是怎样呢？在大患难中间的时候，你看见耶和华的灵降在他身上，因为他在大患难的中间，表现的喜乐是满有荣光的大喜乐。

    受逼迫的人，你经历过吗？你愿意吗？你要有这样的心。感谢上帝！所以圣经使徒行传一句话，他们被鞭打得遍体麟伤出来的时候，「他们欢喜快乐，因为配为这个名受逼迫」（参：使徒行传：5 章14 节）。配为耶稣的名受羞辱，所以他们把这个当作是他们的荣耀。

    以后在天上你看见，那些为主受逼迫，受灾难，为义受鞭打的人，他们要继续不断述说在鞭打中间，什么样的喜乐使他们胜过，然后他们身上所有的刀痕的痕迹，都是他们的荣耀，都是他们的赞美，都是他们归荣耀给上帝的记号，为什么？ ---- 为义受逼迫的人有福了。愿上帝把这样的喜乐充满我，这就是圣灵所结的果子，不是快乐，而是喜乐。我们低头祷告。

    有哪一个人你说「主啊，我感谢你，你用这些的话，再一次提醒我，给我在地上愿意过一个如同在天上的生活。求主的能力，求主的爱充满我。有这样的人，求主给你更大的力量，能够照着神的心意来生活，请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝！感谢上帝！感谢上帝！」我们站起来祷告：
　

第四讲 - 顺天意而有的喜乐，服神主权而有的喜乐 ＆ 得胜之乐，分享之乐 完