圣经记载了三种洗礼：

        (一)犹太人的洗：这是一种洁净(Ablution)的礼仪，是犹太人遵照律法，洗涤全身或身体某一部位的礼仪。譬如，妇女在结婚前和月经之后，必须在净身池净身，受全身浸入水中之礼；犹太男人往往在安息日和主要节日到来之前在净身池行净身礼。犹太人也要求那些从别的信仰转入犹太教的人行洗礼，把罪恶沾染污秽的身体洗净。(除此之外，归依犹太教的人还要行割礼和献上祭礼。)

        (二)施洗约翰的洗：这是悔改的洗。犹太人是认识这种洗礼的，但没有任何犹太人愿意接受这种洗礼，因为他们自认是上帝选民中的一分子，又是亚伯拉罕的后裔，确有上帝救恩的犹太人，是不需要接受悔改的洗礼。约翰以一个犹太人的身份，宣讲悔罪的洗礼，催促犹太人接受这个原为外邦人而设的洗礼，是有重大的意义。约翰认为犹太人在种族的意识上来说，并不是上帝的选民，他们其实与外邦人无异，也需要认罪悔改，归向上帝。

        (三)圣灵的洗(或圣灵的浸，或灵洗)：施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的。。他要用圣灵与火给你们施洗。”(太三：11)凡认罪悔改，信靠耶稣基督的人，他们都受圣灵的洗归入基督的身体，与基督联合。(林前六：19 - 20；十二：13)信徒是以洗礼表明归入基督的死与复活。(罗六：3 - 5)。以下是有关圣灵的洗的详细解释：

圣灵的施洗

        圣灵的施洗工作，曾经是争论和分歧的重点。圣灵的施洗和水的洗礼，常会发生混淆。有些指圣灵洗礼的经文，常被人认为是水的洗礼(比较罗六4；加三27)。有些人认为圣灵的施洗是「第二次祝福」(Second blessing)，叫人得着事奉的力量，及/ 或叫人能够说方言。某些混淆的产生，是由于未能了解教会独特的本质。五旬节之日，教会诞生，圣灵就在那天开始他建造教会的工程，向信徒施洗，叫他们归于基督的身体。

定义

         圣灵施洗工作的定义，可以说，就是圣灵使信徒与基督联合，从而在基督的身体里与其他信徒联合(林前十二13)。

解释

        圣灵的洗是教会时代独有的：这解释的主要根据是哥林多前书十二章13节：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。」圣灵这方面的工作，是由五旬节开始的，比较使徒行传一章5节就可以看到；那里提到圣灵的施洗，是指一件未曾发生的事。使徒行传十一章15节提到「当初」-- 即使徒行传五旬节时代圣灵的工作 -- 这说明圣灵的施洗是旧约所没有的，它是五旬节教会新纪元独特的标记。

        圣灵的洗包括了历世历代所有信徒：不少经文都强调，所有人都受了圣灵的洗，哥林多前书十二章13节提到，「“都”从一位圣灵受洗」；罗马书六章又说，所有与基督联合的人(5节)，也就是说所有信徒，都受了这洗(3节〉。加拉太书三章27至28节说，「你们。。都」在基督里受洗，「在基督里成为一」，这并不分犹太人、希腊人、为奴的、自主的，男的或女的。

        圣灵的洗让信徒在基督的身体里与其他信徒联合：联合为一的人，彼此之间是没有分别的：犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男的、女的 -- 所有人都彼此联合为一(林前十二13)。值得注意的是信徒的属灵境况，并不是彼此联合的条件 -- 哥林多信徒以属肉体闻名，但他们都是在基督的身体里。

        圣灵的洗让信徒与基督联合：那些「受洗归入基督的人」(罗六3)?都是「与他联合」(罗六5〉。这真理教导圣灵的洗不是在领受救恩之后的。

        圣灵的洗不是一种经验性的洗礼：这洗礼是作在信徒的身上，而不是由信徒去作成的，而且，这洗礼是与得着救恩同时发生的，所以，这洗礼不是一次经验性的洗礼。

        圣灵的洗是由圣灵施行的：圣经中并没有两种圣灵的洗。有些人将哥林多前书十二章13节「从一位圣灵」的洗礼，和使徒行传一章5节的「受圣灵的洗」区分，指前者是指加入基督的身体，后者是指后来得着事奉的能力。但这两处经文，都使用同一个希腊文前置词 en ，因此，将这两段经文区分，是不恰当的。圣灵是施洗者(徒一5；林前十二13)。