在这条目下，有三个小条目：

A。上帝是个灵；

B。上帝有实体；

C。上帝有位格。

壹。上帝是个灵

一、上帝属灵本质的超越性

         主耶稣对撒玛利亚的妇人说：「上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」(约四24)在英文里面，在「灵」字上面用不定冠词「a」，乃是不妥的、可议的，因为这样乃是把上帝和其他灵界的物放在同一类之内，乃是降低了他至高至尊，独一无二的地位。主耶稣说这句话的时侯，乃绝无此意，因为主耶稣在马太福音里说：「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」(太十一27)这乃是表明并且断言，他认识的上帝乃是绝对而无限的灵，人类的心灵乃是有限的，不能认识无限的神和灵。人从他自我意识只能认识有限的灵；对于无限的灵，只能从类似的物加以揣摩，因此不能凭他有限的智力认识上帝本性的要素。例如，为什么上帝能够不受时间的限制，为什么他用他无所不知的直觉，于一瞬之间能够参透万事，此在人的意识上乃是不可思议的。又如上帝的无所不在，为什么他能在一处而同时又在整个无限伟大的宇宙之间，尤令人百思而不得其解，无从测度。人虽能知他自己的灵乃能贯通他整个的肉体，但却不能参透上帝。

        上帝属灵的本质，乃是超越一切世人的、天使的、天使长的灵；正如他的不朽性乃是超越人和天使。上帝乃「是那独一不死、住在人不能靠近的光里」(提前六16)。上帝乃是贯通古今，他的不朽性乃是从永远到永远的。同样的道理，倘将上帝的属灵性和被造物相比，也可以说，只有上帝乃有无限的属灵性。

        上帝属灵性的超越性，乃可从他的无形无体而了解。圣经说：「从来没有人看见上帝」(约一18)；「你们只听见声音，却没有看见形像。」(申四12)无限的灵乃是不能包含在形像里面的；而有限的灵乃是能包含在躯体里面，且受它的限制。当人死的时候，他的灵离开其躯体；但是乃是暂时的 ，人的完整性乃需复活，使他的灵和体，重新联合起来 (参林前一五50-57；帖前四13-18)。

        但上帝为要和有形体的世人相交，至高者乃屈身降卑， 取了形像。在旧约时候，乃用「显身」的方式 (Theophany)，和人相见相处；到了新约时期，乃「道成了肉身」(约一14)，「在肉身显现」(提前三16)。但无论 是「显身」或「肉身」，他无限的灵仍不受形体的限制。因主耶 稣虽降世为人，他乃仍是在天。主耶稣说：「除了从天降 下，仍旧在天的人子，没有人升过天。」(约三13)即在旧 约时候，虽耶和华从荆棘里火焰中向摩西显现(出三2)， 他仍是无处不在的。照上帝原有的本质，乃是无形无体的， 不受形体限制的；因此无法和被形体所限的世人交往。但是 因为他爱世人，他就「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」(约一14)「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明(exegesato)出来。」(约一18)三位一体里的「道」，「他本有上帝的形像」(morphe theou)。此乃说明「道」在成为肉身以前的地位，并非说他有一个血肉的形体；无非乃在指出他有上帝的本质。这位和上帝有父子关系的「道」，在降世为人以前，乃完全是灵，是没有形体的，所以他必须「取了奴仆的形像」(morphe 称他是 oxnus， 腓二8)，俾能和世人交往。有些人认为「道」所以必成为肉身，不是仅因世人之罪，也是为天使，俾上帝和天使可以来往。这早已在道成肉身之前，善天使种种的作为上清楚彰显出来(详见诗一○三20，一○四4；王上二二l9；代下一八18；赛六5；路一五10；来一7，二5)。但是上帝在圣子身上所赋的形体乃是能够朽坏的，这乃是和无罪的善天使不同，乃有上帝为赎罪救世而自卑与受苦特殊的目的；而对天使则无此必要。

        上帝属灵的本质虽是没有形体的，但却又是宇宙万物中最真切的实体。仅仅是形体，不能对真实的本质增加什么，因为形像本身乃须从赋予活力的灵取得其特质与真实。经云：「所看见的，并不是从显然之物造出来的。」(来一一3)所见的既不是从所见的，而是从未见之物造的，因此，现象乃不如本体(noumenon)之真实；所见的也不如未见的为永恒，因为「所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(林后四18)上帝虽无可见的形体，却是远较有形体之物，更显著，更有力，更真实。「万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；。。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。」(赛四○15-17)「我一生的年数，在你面前，如同无有。」(诗三九5)「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。」(诗九○2)《上帝的本性》一书的作者史密斯氏(Smith)说：「愈是没有躯体，他的权能乃愈是强大有力；躯体和物质，乃是最呆钝、最无能、最笨拙的东西，它本身乃毫无力量，也不能自制；所以唯有最纯洁的心志，才是最有力的生命和心灵。」

        远在第五世纪，维也纳的克劳定纳氏(Claudianus)对于灵魂与躯体的不同，尝分析其有五种不同之点：(l)凡没有躯体的，乃不占空间的，灵魂亦然。(2)理智、记忆和意志，乃是不占空间的。(3)肉体仅觉其身体某部的痛；灵魂却能有全部痛苦的感应。(4)肉体乃分左右、上下、前后各部；灵魂却无此种分别。(5)灵魂能藉有形的器官，感觉到所不见的；但躯体则不然：眼为一事，见又为一事；耳为一事，听又为一事；手为一事，触又为一事。我们要触到以后，才知其为热为冷；但心灵的感动，是无需，亦无法可藉器官触觉的。

        上帝本质超凡的真实，乃是必然的本质。其客观的真实和主观的意念，乃不容我们的思想，更不容事实，使他们分开的；此乃和被造物不同。必然的本质乃比依存物(contingent being)更为真实。因此上帝乃比他的被造物，无论是物质的或非物质的，更为真实；无限的灵也比有限的灵更为实在；而有限的灵乃较其所寄居的躯体更为真实，因为他能离开躯体而存在。所以人死以后，他的灵乃是不死的。

二、世人有限之灵的相似性

         上帝的灵虽有其超凡的特性；但是无限之灵和有限之灵乃有其相似性。人类不朽的、无形的、智慧的心志，虽于优越的程度上，和神的本质，大相悬殊，无可比拟；然却有其相似性。亚流派(Arians)异端，不信基督与天父有「同一的性体」(Homo-ousia)，而只有「相似的性体」(Homoi-ousia)。这两个字，只差一个小小的字母，但「失之毫厘，谬以千里」，这毫厘之差，乃竟发生了「生」「死」的出入！因为由前之说，基督便是真神，是救主，可以拯救世人之灵魂；由后之说，他只是一个受造物，不是自有永有的真神，不能作人类的救主。而且这教义的争端，至今还是存在 -- 前者代表正统派的信仰，后者便是现在新神学「现代派」的异端！

        主耶稣基督，为拯救世人，降世为人，成为人的样式；但他本有上帝的形像(腓二6-7)；他虽是「真人」，却仍是「真神」，乃与上帝有「同一的性体」。世人虽与上帝，没有「同一的性体」，却有「相似的性体」。倘使世人和上帝，没有「相似的性体」，则便不可能有宗教。有些神学家，趋于极端，否认神人的相似性，其结果，于理论上，则流为「超神论」(Deism)和「存疑论」(Agnosticism或译为「不可知论」)；在实际上，则变成古希腊的「以彼古罗主义」(Epicurianism)，参徒一七18，使徒保罗曾与他们争论)。「超神论」虽信有神，但神却和世人风马牛不相及，乃为实际的无神论。浦林百乐氏(Bolingbroke)，否认上帝一切道德的属性，只有在自然界见其能力与智慧；这种极端的学说，致令有限的世人对无限的上帝绝对没有崇拜、敬爱、信靠、悔悟的感觉。霍布斯(Hobbes)主张机械感觉论，以为哲学所研究者，仅以物界为限，而不宜及于非物界，故倡不可知论；上帝与人乃完全不同，非但不能理解，而且无由想像，不是我们思维的对象，此乃等于无神主义。克特华斯(Cudworth)则与霍氏相反，认为上帝乃可想像，却无从理解。上帝虽为一个不可思议的奥秘却仍为思维的对象。以上诸说，乃莫衷一是。我们认为须将无法了解(unintelligible)，与不可思议(incomprehensible)二者，加以判别。后者乃是无法构想的；前者仅指我们的了解不能完全。

三、无限灵与有限灵之区别

        从另一方面说，倘使过分强调无限之灵和有限之灵的相似性，其结果势将消灭两者之区别；于是在哲学上，便产生唯物论；在神学上，便发生许多偏差，就有超神论、泛神论，以及神人同形同性论(Anthropomorphism)。照超神论，则令上帝的特性，受到限制，结果失去他完全和纯善的特性。照泛神论，上帝的意识是会变动的，乃和人与天使一样，便失去他的永恒不变性。神人同形同性论，则更强调神人的相似性，甚且和人一样，也有肉欲的器官。

        泛神论一方面说上帝有其绝对性，一方面却又说人和宇宙可与上帝成为一体，实乃自相矛盾，不能自圆其说，此乃消灭了他们所强调的上帝超越的完善性。我们中国民族，原来有崇高的天道观和上帝观，但此仅得诸「普通启示」(general revelation)而非「特殊启示」(special revelation)，所以仅能对上帝有若干模糊的知识，却不能对一位全善全爱、全知全能、至尊至圣的、三位一体的独一真神，有正确无误的认识。所以这种原始的天道观和上帝观，以后便日趋变质，尤其自宋明理学以后，便变为学者「虚妄」，「无知」的幻想(罗一21)，乃为一堆主观虚构的名词，如所谓「太一」、「大一」、「元气」、「太极」；「将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，。。将上帝的真实为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」(罗一21-25)，流为一种迷信邪灵，崇拜偶像(关帝、马祖、释迦。。等)的低级宗教观念，和神秘思想。不但民德堕落，并且「乱亡相继，事佛求福，乃反得祸」(语本宋儒欧阳修「谏迎佛骨表」)。

        所以我们要进而论上帝的「特性」(predicates，我国通常释「宾辞」。亚理斯多德谓，「宾辞」有四种：(l)定义、(2)固有性、(3)类、(4)偶有性；而「定义」乃与本质同，乃由「特性」与「类」合成，故译作特性。)「特性」乃和「属性」不同，乃是从最高源头而来，上帝可以运行发挥「属性」。本条目乃论上帝是灵，但要确定他是灵，其最基本的要务，须知其特性。上帝的特性，可分两大要点来说，其一为实体(substantiality)，上帝不是一个神秘抽象的概念，乃是有本质的。其二，有位格(personality)，上帝乃是有自我意识的。我们要在以下条目中分论之。

请看相关条目：

上帝有实体

上帝有位格