在圣灵的浸这大条目下，有以下的小条目；我们要看灵恩派是如何解释圣灵的浸(或圣灵的洗，或灵洗)：

    A。圣灵的浸与悔改归主的区别。
    B。圣灵的浸 - 不同的名称与描述
    C。圣灵的浸 - 象征性的描述
    D。圣灵的浸 - 其本质与重要性
    E。圣灵的浸 - 最初身体上的凭证
    F。圣灵的浸 - 现今对我们是有益的
    G。圣灵的浸 - 如何领受

圣灵的浸 - 不同的名称与描述

壹。形容救恩的各种辞汇

         圣经以各种不同的辞句，来形容起初得救的经验。「你们必须重生」(约三3)。「你们若不回转」(太十八3)。「信而受浸的必然得救」(可十六16)。「若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去」(启三20)。重生，回转，得救，和让耶稣进入我们的心里，都是指同一件事，有关当我们第一次与神和好那奇妙的经验。

贰。圣灵临到类似的描叙

         有关紧接得救之后，有别与和神第一次接触的那种荣耀的经历，在圣经中，同样有许多不同的名称与描叙，「但不多几日，你们要受圣灵的浸」(徒一5)。「他们就都被圣灵充满」(徒二4)。「就必领受所赐的圣灵」(徒二38)。「圣灵降在一切听道的人身上」(徒十44)。「并且膏我们的，就是 神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据(原文作质)」(林后一21，22)。所以，我们有七种不同的辞句用来描叙，有关神应许给信徒得救之后，这荣耀的经验。

叁。一种经验多种表达

         不可认为这些不同的辞句，是表达不同的经验，当施浸约翰和耶稣提到圣灵降临，称作用圣灵施浸(太三11；徒一5)。讲到五旬节那一天，于是「他们就都被圣灵充满」(徒二4)。当圣灵降在哥尼流的全家时，「正像当初降在我们身上一样」(徒十一15)。彼得就想起「主的话说。。你们要受圣灵的浸」(徒十一16)。因为圣灵还没有降在撒玛利亚人身上，于是彼得和约翰为他们祷告，他们就受了圣灵(徒八16，17)。所以受浸，充满，降在，和领受都是同义词，用来表达一种相同的经验。然而多种的表达，自有其涵意，如下：

肆。领受圣灵

         首先要注意所有表达中，「领受所赐的圣灵」(或译作：「领受圣灵的恩赐」)(徒二38)，这个句子在新约出现十一次，彼得在五旬节那天，用这句话，向听众保证，他们也能领受这奇妙的经历，如同一百廿位门徒刚所领受的。在使徒行传八章有记载，彼得和约翰来到撒玛利亚，为他们祷告，要叫他们受圣灵，「于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒说，把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵」。保罗向以弗所的门徒说，「你们信的时侯，受了圣灵没有」(徒十九2)？所有这些圣经都强调这个事实：这种荣耀的经历是上头来的恩赐，我们只要有单纯的信心，就能领受。保罗在加拉太书三章14节说：「我们因信得着所应许的圣灵」。不是因着我们所行的义行，不是因着自己的圣洁或功劳；不是因着任何的禁食与祷告，所得的报偿；亦不是任何的酬劳；而全然是他无限的恩典和慈爱。他白白的赐与我们，不取丝毫代价，我们只要伸出信心的手，倚靠他，亲近他，又接受他如我们所有。

伍。在他们身上

          在彼得的证道中，提到他们刚领受的经历，就是主耶稣从父神所领受，又降在他们身上。论到撒玛利亚人的经历，圣经记着说：「因为圣灵还沒有降在 他们一个人身上」。来到哥尼流的家，「彼得还说这话的时候、圣灵降在一切听道的人身上」(徒十44)。再次在以弗所，「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上」(徒十九6)。这些措辞指示圣灵是由天上降下，全部共出现十次。他来如滔滔湍流，浇灌在等候的信徒身上，他降在他们身上。他来到他们身上，如同从天上降下甘露，这些措辞描叙的何等逼真啊！将这奇妙的经历描绘的很生动！在某些人身上，如甘露飘落，甜美温静的倾吐方言，能使疲乏人得安息，舒畅(赛廿八11，12)。在某些人身上，他降下如泰山压顶，他来临的冲击力，锐不可当，多次伏倒在圣灵的大能之下。这些所用的措辞，都描叙圣灵降在他们身上，其经历是又真又实。

陆。浸礼的寓喻

        施浸约翰说：「我是用水给你们施浸，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配，他要用圣灵与火给你们施浸」(路三16)。在新约中共有六次提到浸礼，来预表这附加的经历。当圣职人员在水中为受浸者施浸，是使他完全浸没在水里。在浸礼中受浸者要完全的顺服，积极的参与合作，而不是抗拒，以免妨害施浸者，完全的放松自己，任由施浸者操作。浸礼是浸没，要等到受浸者身体的每部份，都浸没在水里面才算完成。然后由水里扶起来，按字义而言，混身湿淋淋的，滴涔涔的淌着所浸润的成分，当人受浸，再次浮出水面时，就仅此一次进入了新的境界。

        一、寓喻的应用

         所有这些真实的典范和生动的画面之经历，很传神的被称之为「圣灵的浸」。耶稣亲自主持在圣灵里的浸礼，我们将整个人摆上，灵、魂、体都屈服顺从，在它的大能之下，我们的身体是柔顺可塑的。舌头在百体中最难制伏，在圣灵大能制衡之下，完全的勒住舌头，即表示全身顺服主。于是，顺服我们的基督，让主凡事居首位，浸润在那伟大属灵的生命中，就是那位有真正位格的圣灵。只有人的心灵每一部份，让蒙福的圣灵浸透溶化，浸礼才算完成。受了灵浸之后，我们出来，如今仍继续活在这新的境界里。

        二、几乎受灵浸

         有许多属灵的经历很类似圣灵的浸，例如以西结书四十七章的河水，起先水只有脚踝之深，接着涨到膝盖，又涨到腰部，最后水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河；所以人在各样的深度，可以「蹚过」到蒙福的圣灵，但能「蹚过」虽好，却尚未达到「洑游」之境。唯有完全的顺服主，人的舌头任由蒙福圣灵来制伏，才算是全然的受圣灵的浸。当人进入了这经验，就浸透着并涔滴着神大能的能力。以浸礼的寓喻，来形容圣灵充满我们，是何等的贴切传神啊！

        三、在云里受浸的寓喻

         水的浸礼其寓喻可以延伸，仍然是圣经所许可。保罗在哥林多前书十章l，2节说：「我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里海里受浸归了摩西」。这是现今神的儿女们所经历的典范。靠着我们逾越节的羔羊基督，已经为我们被杀献祭了(林前五7)，所以他们逃离了埃及(世界)；于是他们经过了水的浸礼(可十六16)，如红海的水所豫表的。「在云里受浸」究竟豫表什么呢？我们的答案是：受圣灵的浸。云彩是全能上帝荣耀同在的显现，在白天是云彩、在夜晚是火柱，不仅是代表神，亦是神持续的同在。「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走」(出十三21)。神笼罩着他的百姓，按字义而言，是在云彩里行走，神自己环绕着他们。在他们整个旷野旅程中，都继续经历如此情景(民九15一23)。

        四、这种寓喻的应用

        在云里受浸的寓喻，是继续浸润在所浸的成份里，是圣灵的浸最贴切的写照。不像水的浸礼，浸入水里，又要急速浮出，而是浸润其内，彷佛徜佯在天上云彩里。受圣灵的浸其经历也如此，活在灵里，与环绕我们神荣耀同在的显现同行，神荣耀的同在往前走，我们即亦步亦趋，我们仍涵容在云彩中，继续与神同行。我们仍浸润的成份是圣灵的位格，神圣的位格，是三而一神的第三位格。我们真正的在圣灵里面。「如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了(原意：乃在圣灵里面)」(罗八9)。「我们若活在圣灵里，就当在圣灵里行事」(加五25直译)。是一种与这位格经常接触，被包裹在他里面的状态，从今直到永远。

柒。充满

         要表达这种经历，圣神的作者(圣灵)也使用这种译句，「他们就都被圣灵充满」(徒二4)。这不仅是代表领受圣灵或是受圣灵的浸，却是一种充满的状态或情况，与仍然充满着神圣的能力。当彼得站在公会之前伸辩时，仍然充满着圣灵(徒四8)。蒙拣选的执事们是充满着圣灵的人(徒六3，5)。司提反为主殉道时，也是充满着圣灵(徒七55)，当亚拿尼亚在大马色，按手在扫罗身上，扫罗不仅被圣灵充满，连他在传道事奉时，仍然充满着圣灵(徒十三9)。这也正是主续起初悔改后，要带给我们这种经历的真实描写。

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