亚他那修(Athanasius，约300-73年)是基督教史上的巨人，他在反亚流斗争中阐述三位一体的教义不遗余力。

        亚他那修在亚历山太教会任执事时，曾陪同他的主教亚历山大出席325年召开的尼西亚会议。328年他继亚历山大出任主教。由於皇帝(康士坦丢)卷入教会事务，他的时运多舛，五次被放逐(335-37年放逐到高卢的特里尔[Trier]；339-46年去罗马；335 -61年，住在埃及沙漠僧侣之中；362-63年与365-66年隐居埃及)。亚他那修的从众对他矢忠不二，每次都欢迎他从放逐中归来。

         《道成肉身》(成书于335-37年，但有些人说早于318年)详细说明了亚他那修的基本神学观点。基督“成为人，为叫我们得成圣”。这种对救赎的关切鼓舞着亚他那修奋力和亚流及其门徒论战。亚流派说基督是受造物，有时间之前已被上帝造成。亚他那修争辩说，如果基督是次等的神，那么他就不可能成为我们的救主。只有上帝才能拯救人类，与他同在。为了这个缘故，他拥护尼西亚会议把基督定为与上帝同体的教义，并支持会议排斥亚流主义的决定。

        亚他那修大部份的著作都以反对亚流主义为目标。他从历史上、教义上，或引证圣经，反对亚流主义。亚他那修在保卫尼西亚会议采用的信经上屹立不移如磐石。他的品格、讲道和著作，成为尼西亚会 议的立场取得胜利的最大力量。他 热情、应付对手绝不妥协，有时甚 至显得粗暴；也是因为他的热心， 以致忽略了和他意见相左者的长 处。亚他那修的《安多纽传》，对 沙漠苦行僧称誉有加，有助提倡修道主义。亚他那修在《诗篇》里找 到了他自己生活经验和感情的影子(《致马尔克路书》)，有助于引入《诗 篇》作个人灵修之用。从那时起， 信徒们一直使用《诗篇》。他的《复 活节书39》(367年)是新约二十七卷正典最早的见证。

(埃佛雷特.福格森)