日内瓦改革家加尔文(John Calvin，1509-64)创造了更正教中改革的传统，并把它系统化。他是法国人，生于毕伽的诺阳。加尔文沉静、敏锐，和路德形成对照。他很少谈自己的内心生活，满足于追寻掌握他的上帝之手。他继承了他父亲的不可动摇的意志，这在动乱的日内瓦对他非常有用。

        加尔文一直是个孜孜不倦的学生，不论在奥尔良、部日，还是在巴黎大学。他不久学会了人文主义的方法，后来使用它“打击人文主义”

        加尔文年轻时在巴黎接触到路德的教义。他在1533年前后，体验到一种突来的转变：“上帝征服了我，我的心变得驯良。这样的事发生在我这样一个年轻人身上，只有反对的份，怎会想到都发生了。”其后他与罗马天主教断绝关系，离开法国，到巴塞尔过放逐生活。他着手有系统地阐述他的神学，在1536年出版了他的初版《基督教要义》。这是一本简洁明快为宗教改革的主张辩护的书。

        日内瓦改教家法惹勒劝加尔文协助巩固那里的改教工作。他们要求所有市民对改教声明宣誓效忠。可是日内瓦人坚决反对加尔文，加上日内瓦城内的争论，和与伯尔尼城的争吵，结果加尔文和法惹勒同被放逐。

        加尔文去了施塔斯堡与布塞珥取得联系。布塞珥鼓励他，对他影响极大。1539年，加尔文出版了他的《罗马书》注释，其后又写了许多别的注释。加尔文还出版了一版增订的《要义》。这位法国改教家在施塔斯堡负 起领导法国难民会众的工作，这段经验使他日趋成熟，有能力应付重返日内瓦后的艰钜工作。

        1541年九月，他被请回日内瓦。市议会接受了他对“城市法”的修订，但后来还发生过许多剧烈的争端。加尔文要每个市民都服从教会的道德规定。许多人当然不喜欢这种限制-- 尤其限制他们的是个外国人。他现在着手完成他建立一个成熟教会的目标，办法是每天向市民讲道。

        加尔文在解决改教运动内部岐见上花过不少精力。关于解决圣餐问题的“苏黎世合一信条”(The Consensns Tigurinus)，使瑞士说德语和法语的教会趋于接近。1553年，批评加尔文与三位一体教义声名狼藉的瑟维特(Micharl Servetus)在日内瓦就捕，被处火刑。瑟维特是宗教裁判所通缉的逃犯，所有的人都认为他是异端。宗教改革者可不能让人认为他们容忍异端。

        加尔文在某种程度上想在欧洲建立一个比较显而易见的“上帝之城 ” -- 以日内瓦为起点。在后来的岁月里，他在日内瓦已建立起不再受到挑战的威信。他创立了日内瓦学院，西欧和中欧特别是法国的神学学生纷纷跑来就读。

        加尔文是把教义系统化的大师。他撷取第一代改教者的观念，重加应用。他的工作的特点，是理论谨严，注重实践。他的《要义》几世纪以来一直是改教神学的经典。他在诠释圣经上也极细心。

        改教运动对加尔文的教义有巨大的影响。对加尔文而言，所有认识上帝的知识只可以在上帝之道中找到。我们只能在上帝让我们认识他的时候才能认识他。赦免与救赎只有在上帝的恩典自由运作中才能实现。加尔文主张甚至在受造以前，神已选定他创造的万物之中有哪些可以得救，哪些将灭亡。

        对加尔文而言，教会高于一切，不可以受到国家的任何限制。他比路德注重教会的外在组织。加尔文认为只有洗礼和圣餐是圣礼。洗礼是个人进入基督新社会的仪式。加尔文反对慈运理所说圣餐礼只是一种象徵；但是他也警告，不要接受圣餐中有基督临在的神秘信念。

(A.林兹)