特土良(Tertullian)是第一位用拉丁文写作的重要的基督教作家。他因此是第一个使用许多后来在基督教神学辩论中常出现的拉丁专用名词的人。

        特土良即令不是一生、至少大半生在罗马帝国非洲省首府迦太基渡过。他受的是二世纪末叶典型的教育，他的现存著作写于196到212年之间。

        特土良的著作有三大内容： 基督教对罗马帝国和社会的态度；维护正统信仰，反对异端；和基督信徒的道德行为。他自己极端严谨的道德观使他在主后207年左右参加了孟他努派。

        特土良的写作风格旨于机智，遒健有力，造词用句时每每奇峰突起。他的名言是“殉迫者的血乃教会的种子。”但是他提出的那个著名的排斥哲学酌问题“雅典和耶路撒冷有什么关系？”却不符合他自己的著作内容，因为他的著作显示了异教在文化上的成就可以用来为基督教服务。

        特土良的杰作是《护教辞》(Apology)，书里透彻精辟地讲了基督教应得到社会容忍和接受的道理。他的巨著是长达五卷《反马吉安论》，为基督教会使用旧约进行辩护，又主张上帝的独一性，他既是创造主，又是救赎者。特土良在《驳帕克西亚)(Against Praxeas)里发展了三位一体的教义。特土良在两件事情上反对帕克西亚：一是帕克西亚反对孟他努派“新预言”的立场，二是帕克西亚对上帝的看法。特土良说帕克西亚“在罗马做了两件魔鬼的工作：他赶走了保惠师，又在十字架上钉死圣 父。”

        特土良还讨论过若干别的题目。他在《排斥异端》里应用罗马的论证，说圣经是教会的独有财产，用来反对诺斯底异端。特土良的《灵魂论》是基督教讨论心理学最早的著作。《洗礼论》 是现存最早关于洗礼的论著，特土良在书里批评过儿童领洗，他在别的书里主张严格处理教会纪律、再婚和斋戒，超过了圣经中所规定的；他还反对逃避迫害。

(埃弗雷特.福格森)