C.S.Lewis 鲁益士教授广播专题课程 美哉基督信仰 第十五课 - 性德

        现在应该讲一讲基督教对性欲的看法。基督信仰为性立了一个道德标准，称之为贞洁，属于德行。基督教的贞洁，其规范与世俗所说的不同。世俗的标准因人所处的社会不同，标准也异，例如身体可露出多少的规定；谈到性的时候，所用的言词有那些禁忌，各有不同。这些社会规范因时因地而变，但基督教有关贞洁的规范，则适用于各时代的基督徒，且适用于两性。

        太平洋小岛上的女郎穿的衣服很少，几同裸露；而英国保守的女性几乎整个身体都裹在衣服里。从当地一般社会规范来看，都属正派端庄，而且从她们的服饰外表来看，也许同样贞洁(或者同样不贞洁)。莎士比亚时代贞洁的妇女说话用的词句，到十九世纪时，很可能只有社会完全瞧不起的女人才用。一个女人假若破坏她自己的时代和地域遵守的规矩，蓄意在情欲上放纵自己，招惹他人，她才算是不贞；但若是出诸无心或无知，则只能算不懂规矩。她的破坏若出诸蓄意，目的在惹人注意，或者让人难堪，也不能视为不贞，只能说是可憎恶。因为她为了图一时之快，损及他人。我不认为光是把行为规范订得很严便可以保贞洁。到了我的时代，从前那些规矩巳经大大简化，放宽，应属好事；但也有不方便处，因为人年龄不同，性格各异，很难接受同一行为尺度；而我们也不知道应遵守到什么程度。由于灰色地带的存在，我觉得老一代或者旧派的人，见到年轻一辈或新派人士行为有失检点(照旧标准)，便认为他们腐败；同样，年轻人也不可以因为老一辈的人难于适应新规矩，便说他们顽固，扮正经。若大家都处处为他人设身处地想，这些问题大都可以消解于无形。

        贞洁是基督教的诸德行中最不受欢迎的一件。但圣经对此规定得相当严格：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；苟合行淫的人，神必要审判”(来十三：4)。人若结婚，便须对终身伴侣百分之百忠实。我们人在本性上似乎很难做到，若非基督教的教训有问题，便是我们的性欲本能已被误用，逸出丁轨道。   从基督徒的立场来说，今天的确是人欲横流，逸出了轨道。

         我想还有若干其他原因。人之有性欲，是要繁衍，就像饮食是为了维持生命一样。我们若想吃的时候便吃，尽量吃个饱，不免会吃得太多。一个人可以吃两个人的量，但总吃不到十个人的量。我们的胃口好过生理上的需求，跨越了为生存而吃的目的，但还不至于过份得太多。可是，一个身体健康的年轻入，顺着性欲的冲动毫不知节制，要是每来一次就生一个孩子，那么，十年之内，所生子女已够装满一座村庄。这便是纵欲，远远跨越了性的本来的生理目的，十分荒唐，愚蠢。

         让我从另一个角度来看。你可以找到一大群人看脱衣舞，观赏一个女郎在台上作脱衣表演。现在，假设你来到一个国家，走进一座戏院，手里捧看一个覆盖了的盘子登上舞台，居然可以吸引一戏院的人来观看。而你就在灯光关掉前，将盘子上的盖揭开，让大家都见到里面盛的东西，可能是一块羊排，或者一块火腿，你会不会觉得，这个国家的人的食欲出了问题呢？同样，我们的国家性欲如此泛滥，别的国家来的人见到了，会不会也觉得奇怪呢？

         有人听到我讲的那个国家的人，为了看食物“脱衣”而疯狂的比喻，得出了当地人一定饿得发疯的结论。他的意思是说，我们成群去看脱衣舞表演，不是因为性的腐败，而是由于性的饥渴。对，要是一个国家出现满屋人抢著观看一盘羊排的事，那个国家很可能正闹饥荒，但下一步应该是去求证，找出耶个国家到底是因为吃的东西太多或者缺乏食物，才发生那怪现象。假若我们发现是大家吃得太多，便应该放弃当地闹饥荒大家饿得要死的假设，从而另找其他理由。同样，我们接受性饥渴是群观脱衣舞的理由的假设前，也应该找证据来证明：我们这个时代比从前那不知有脱衣舞的时代有更多在性欲上得不到解决的人。可是，这种证据并不存在。有了避孕套，避孕袋，已婚的人纵欲固然毋虑生子，毋需担心经济后果；婚外情也比以往任何时代更安全，而舆论也不像从前那样对性滥交，与反常的性行为等等口诛笔伐；何况性“饥渴”也不是唯一可以用来解释性泛滥现象的假设。人人都知道，性欲像其他的欲望一样，愈贪愈沉迷，陷溺也愈深。肚子饿的人固然会渴求食物，但喜欢暴饮暴食的人，也是一样。饕餮成性的人和饿了儿天的人，同样会抢食物来吃。

        还有第三点，很少人会去吃不是食物的东西，或者不把食物拿来吃，却拿去作别的用途。换言之，食物用于不满足食欲的事是很少的。可是性欲滥用的事例则不胜枚举，也难医治，情况十分可怕。我很抱歉，要把这个题目讲得这么详细，但我是不得已的。原因是你和我，过去二十年，听厌了关于性欲的大谎话。他们振振有词地告诉我们，性和人的其他欲望一样，只要我们放弃古板的态度，揭开它神秘的面纱，乐园里的一切都会变得十分可爱。这是不正确的，只要你肯睁大眼睛看事实，不受宣传蒙蔽，你便会明白为什么他们要在光天化日之下说假话。

        他们说，因为把性当作神秘的事，大家避而不谈，才造成今天的性泛滥。可是，性的神秘面纱巳被揭开了二十年，天天都有人在大谈特谈，可是性欲横流依旧：如果封闭不谈性欲是问题之因，那么，在今天这种开通了的风气下应该可以把问题解决。但是没有。我想问题不在封闭，而在开通。人类之所以封闭不说，正是过去出过问题的结果。现代人喜欢说，“性不是羞耻的事。”他们的意思可以有两个，一是人类要繁衍，性在这方面何须羞于启齿。一是性是一种享受，何须引以为耻。如果他们从这角度来说，无可厚非，基督教就是这样说的。出岔子的不是性欲本身，也不是性的享受。古代基督信仰的导师说过，人类若未堕落，享受性的乐趣，会比今天还甚。我知道，有些头脑不清的基督徒谈到性欲或者人的身体，或者性的享受时，会把它们都当成坏事。他们错了，基督教是世界大宗教中唯一的充份看重身体，相信物质为善的信仰。上帝自己就曾取得人的身体来到世间，将来到天堂，我们还会给予荣耀的身体，且成为我们的幸福、美丽和能力的不可少的一部份。基督教比任何其他宗教更尊崇婚姻，而世间最伟大的爱情诗篇，几乎都出自基督徒的笔下。要是有人说性欲本身是坏的，基督教会立刻加予反驳。不过，今天大家说“性并不是可耻的事”时，指的很可能是“性的本能变成今天这个样子，并不是什么可耻的事。”

        这若是他们的意思，那就错了。我认为没有比这更失面子，更应引以为耻的事。我们享受美食，没有什么不安。要是全世界有一半的人以饮食为生活的主体，全心放在上头，不惜把时间花在观赏食物的照片，咂嘴咂舌，口水直淌，这就大有问题，应属奇耻大辱。我不是说，今天的一团糟情况，你我个人都有责任。我们的身体得自父母，得自祖先，现在给弄得走了样：我们在一种宣传不贞、淫猥的环境里长大，有些人专以煽起我们的性欲为事，借此敛财。一个人沉迷情欲，毫无力量抗拒淫猥事物的引诱，不免倾囊。上帝知道人的这个状况，他知道我们难于克服，并不怪我们；但若我们无心去克服这弱点，又不肯痛下决心来斩除它，那他便会刑罚我们。

        一个人有病去找医生，一定要先有愿意接受医治的心。凡是真愿意接受帮助的人，总能够得到它。可是，许多生活在现代社会里的人，连这样的愿望都没有。我们很容易去想得到我们并不真正需要的东西。一位有名的基督徒许久前告诉人，说他年轻时曾经恒切祈祷，要做个持守贞洁的人；可是多年后他发现，他口里说“主啊，洗净我，赐我贞洁”。但心里却偷偷加上一句：“但请你别现在就实现。”这种情况也会在其他德行上出现。我们很难真真想有十足的贞洁(且别说做到)，有三个理由：

         第一是我们的本性早给歪曲得走了样。引诱我们的魔鬼，添上流行的淫猥宣传，使我们觉得，我们抗拒的那些情欲是非常“自然的”，非常“健康的”，而且极其合理，且富人情味。抗拒它们既不合人情，而且非正常的人所应为。我们到处可以见到广告，看到电影，读到小说，把纵欲当戍健康、正常，是充满青春活力和坦率的表现。这当然是谎话。大 谎言都源自一个真理，这便是性欲本身是“正常”和“健康”的等等。(我在前面巳说过这一点，不过过度沉迷其中则是性的滥用)。宣传纵欲之所以属于欺骗，是因为它暗示：一个人被引诱而作出的性行为是健康的，正常的。即使不从基督教的观点，无论从那个角度来看，这种说法都属胡闹。向人的一切情欲低头，只能带来性无能、疾病、嫉妒、欺骗、隐瞒真相，以及一切与健康、坦率、人情味相反的东西。要得到幸福，即令在今生，也必须控制自己，绝不可以放荡无拘；一切认为情欲旺盛乃健康、合情合理的说法，都不值一哂。凡是头脑清醒的文明人，都应遵守一套行为原则，据以抗拒某些情欲，或接受其余。有的人根据的是基督教的规范，有的人基于卫生养生之道，有的出诸对社会的关怀。真正的冲突不在基督信仰与“天性”之间，而在基督教控驭“天性”的原则和其他的原则之间。“天性”(指人的自然情欲)必须加以制约，除非你置自己的性命于度外。对，基督教的道德原则比别人严格得多。不过，基督徒遵守这些原则时，上帝能给他力量；而守其他的原则，却得不到这种帮助。

        第二，许多人不能认真遵守基督教的贞洁规范，因为他们认为自己无能做到(没有试过就这样想)。若是一件事要试过才知道可行或不可行，便不应该先下断语。像参加考试，试卷上有个选择题，你当然可以根据你能不能答题，来决定选不选它。若是这个题是必答题，你非出尽全力答题不可，即令答得不好，也可以取得几分；假若不答，便一分也没有。考试是如此，作战也是如此，其他诸如爬山、滑雪、游泳、骑脚踏车等也无不如此。许多我们本来以为不可能的事，因为肯去尝试，常能完成。因为不得不作，反能作成，真是了不起。

        我们都知道，要做到完美无缺的贞洁，就像完美的爱一样，不能全靠人力来达到。你一定得求上帝的帮助。即使你祈求了，你会觉得你所要的帮助迟迟不见来；即令来了，也远不够用。别坦心，每失败一次，应求上帝宽恕一次，再鼓起勇气来试。上帝给我们的帮助，常常不是我们所求的德行本身，而是不断去尝试的那股力量。因为不管贞洁(或者勇敢、忠诚等别的德行)如何重要，这种不断尝试的过程成了锻链我们灵力的机会。坚强的灵力比什么都重要，它可以消除我们对自己的幻想，教导我们倚靠上帝。我们一方面学习到：即令在我们自以为坚强的时刻，也不可以倚靠自己；另一方面也可学到：即令在最软弱的时刻，也毋需灰心失望，因为上帝不会因我们尝试失败而责怪我们。唯一不可挽救的失败，是我们放弃努力，满足现状，不再追求完美。

        第三，人们常常误解心理学所说的“抑制”。心理学家说，抑制性欲有害；可是抑制是一个技术名词，指的不是压制，去否定或者抗拒。一个被抑制了的欲望或思虑，只是早给抑制在下意识里(通常都在早期)的东西，现在以伪装或难于辨别的形式出现脑中。被抑制的性欲，在病人看来已非性欲。一个少年人或成年人抵抗一种有意识的欲念时，他面对的不是压抑，也毫无形成压抑的危险。相反地，认真保守贞洁的人，是极有意识地在进行，很快便会比别人更多知道自己的性欲是什么。他们有本领认识自己的欲求，就像击败拿破仑的威灵顿公爵懂得拿破仑，或者侦探小说中的名探长福尔摩斯知道犯罪心理，捕鼠专家认识老鼠，水管匠深识修补漏水之道一样。德行，即令只是一种尝试的努力，也能带来光明；但放纵自己，陷溺其中，得到的只有黑暗。

         最后，我必须清清楚楚说明的，虽然我花了这么多篇幅详谈性欲，但它并不是基督教道德的中心。有人误以为基督徒视不贞为最大之恶；肉体的罪是恶，但不是诸恶中最大的。最坏的取乐全属灵性上的。坑害人，作弄人，摆架子，扫人家的兴，背后说人长短，乐此不疲，玩弄权力，以及以仇恨为乐都是。我们里头有两种力量，在我们力图做个“人”的时候，不断来破坏我们的努力。一个是动物的我，一个是“魔鬼”的我，后者为二我中更坏的。这是为什么一个冷漠、自义、外表一本正经的人，尽管常守礼拜，会比娼妓更近地狱的道理。但最好是两者都勿为。