C.S.Lewis 鲁益士教授广播专题课程 美哉基督信仰 第二十四课 - 三位一体的上帝

        前一课讲了“生”和“造”的不同。人可以生个孩子，但只能造座像。基督为上帝所生，人则为上帝所造。

         前一课所讲只说了上帝的一方面，也就是天父上帝所生的是上帝，像他自己一样。这有点像我们人，人所生的儿子也是人；但并不全同，所以必须在这里作进一步的解释。

        今天，有许多人喜欢说，“我相信上帝，但不信有一位具有人情味的上帝”。他们认为这位托住万有的神秘力量，一定超乎人之外。基督徒虽然十分同意，但基督徒还有一个很独特的见解，这个见解指出了这位超乎人之外的存在是个什么样子。所有其他的人，尽管说上帝超乎人之外，实际上却把他当作不具人情味，也就是说在人的层次之外。因此你所找寻的若是一种超乎人之上的上帝，就没有在基督教的见解和其他见解间作抉择的问题，因为基督教的见解只此一家，还无人和它抗衡。

        又有些人认为，人的灵魂在来生或者好几个来生之后，会“吸入”上帝里头。若问他们这是什么意思，他们似乎认为人能给吸入上帝里头就像一种物质融入另一种物质中一般，说这有点像一滴水吸收入大海中。当然哪，这滴水也就消失完结了。我们的命运若是如此，我们给吸入上帝中也就等于我们不再存在，消失了，没有了。只有基督徒能说明，人的灵魂怎样进入上帝的生命中，却仍能有自己。事实上，比没有进入上帝的生命中时更有他自己。

        我警告过你，神学讲实际，我们生存的整个目的，就是要像这样地进人上帝的生命中。若是对上帝的生命认识错误，会让这目标更难达到。请你务必留心听我说下去。

        你知道，你在空间活动有三种方式：向左或向右，向前或向后，向上或向下。你只能在这三种方式中选择其中一个方向来活动，或者在两者中采取一个折衷的方向。我们把这三种方式叫做三向度。你若用一个向度，只可在平面上画一条直线；若用两个向度，可以画一个图形，例如正方形。正方形由四条直线构成。你若有三向度，你可以砌出一个立体，例如一粒骰子或者一块方糖那样的立方形，而立方形有六个正方边。

        你明白我要说的吗？一个只有一个向度的世界，只是一条直线；在两个向度的世界里，你仍旧有直线，但是这许多直线，可以组成一个平面形。到了三向度的世界，仍有平面形，但许多个平面可以构成一个立体。换言之，你向更真实也更复杂的层次前进时，那些较简单的层次上发现的事物仍在那里，不会离开你。它们仍在那里，只不过照新的方式结合起来。你若只知道较简单的层次上的事物，便很难想像到这种新方式是什么。

         基督徒对上帝的见解也是循此原则进行的。在人的层次上，这层次十分简单，也空洞。在人的层次上，一个人就是一个体，两个人就是两个分开的体。就像一张白纸上所画的两向度的图形，一个方块是一个图形，两个方块是两个分开的图形。到了上帝的层次，你仍可以找到人，不过巳经依新的方式结合了起来。我们因为不在那层次上生活，很难想像那方式是什么。在上帝的向度里，你找到一个体，有三个位格，却仍属一体。就像一个立方形有六个正方形却仍是一体一样。我们当然无法完全了解这样一个体；就像一个人，假若只有在空间观察两向度的能力，决无法想像出一个立方形来，但可以有点模糊依稀的概念。我们若能得到一点依稀模糊的概念，那么，在我们一生当中，我们便首次对超个人(比人更多的体)有了一个确实的观念(不问如何模糊)，是我们从来想像不到的。但一旦有人告诉我们，我们就会觉得这种事本来就应该有能力想像得到，因为和我们已知的一切事物十分符合，几乎可说符合得天衣无缝。

        你也许会问，“要是三位一体超乎我们的想像力，那为什么要讲他。”好，讲下去的确没有什么用。可是，我们关心的是怎样进入这个有三个位格的生命里。这件事应该随时可以讲；你若喜欢，现在就可以谈下去。

        我的意思是说，一个普通的仆仆实实的基督徒，跪下来祷告，他希望借着祷告来和上帝接触。他若是基督徒，他当然知道，那感动他要他祷告的也是上帝。我们可以说，上帝在他里面。他也知道，他关于上帝的知识是从基督得来，基督本是神。但成为人身，因此基督现在站在他身边，帮助他祷告，也为他代求。你看一个人做祷告，是向上帝祷告，上帝是他要接触并有交通的目标。上帝也在他里面，推动他，是那感动的力量。上帝也是那道路，那桥梁，人沿着走向他的目标。因此这个三位一体的整个三向度的生命，实际上都在一间小小的卧室中，在一个普通的人做祷告时运行。这个祷告的人的生命因此提升到一个更高层次，也就是我称之为永生或者灵性的生命：他由上帝提起进入帝里头，但他仍是他自己。

        神学就是这样开始的。我们早知有上帝，只是很粗略模糊，现在来了一个人，说他是上帝。你不能把他当疯子不理他，因你不能把他当疯子。人们相信他，人们目睹他被杀，但后来又亲身与他相遇。等到大家结成了一个团体，发现上帝又在他们里面，教导他们，帮助他们做过去做不到的事。他们根据亲身的体验和观察，得出了一个清楚的认识，这就是基督信仰的三位一体的上帝。

         这个认识不是凭空制造出来的。神学在某种意义上是一种实验科学。人可以虚构出一些不值一哂的信仰，但神学之为实验性科学，在某些方面很像其他实验科学。你若是地质学家，研究岩石，你得出去找寻岩石，岩石不会来找你；你若找岩石，岩石不能逃避你。主动权握在你手里，岩石不能帮你也不能阻止你。但假如你是一位动物学家，想在野生动物原始居处拍些照片，这就跟研究岩石不同了。野生动物当然不会来找你，但见到你来，会逃避。你得静悄悄地不动声色地去接近它们，才可以摄到照片。因此，你得采取一点主动。 假如再提升一级：你想了解一个人，他若决心不让你接近他，你决无法认识他。你必须先取得他的信任，在这种情形下，主动权握在你和他二人的手中。友谊要靠两个人才能建立。

        谈到认识上帝，主动在他那一边。他若不彰显，你决无法找到他。事实上，他多向一部份人“显现”，却少向另一部份人“显现”。并不是因为他有偏好，而是有些人的头脑和性格都陷在错误的状态中。他无法向他们显现他自己。好像阳光，并无任何偏好，照在一面尘封的镜子上，怎么也不能像干净的镜子那样反射出清晰的光线来。

         你可以从另一个角度来看，在其他科学中，你用的仪器，像显微镜，望远镜，都是你的身外之物；但你认识上帝的仪器却是你整个的自己。要是一个人不洁净没有智慧，他看上帝便会模糊不清，好像从镜面肮脏的望远镜里看月亮一样。这是为什么可怕的民族其宗教信仰也一样可怕：他们是从肮脏的镜头去观察上帝。

         上帝能将他的真实本体只显给真正的人看。这是说，不只显给个别的良善的人，也显给结成一体的许多人看。这群人彼此相爱，互相帮助，将上帝在日常生活中彰显出来。这才是上帝心目中的真正的人，大家像乐队中的组成员，像身体的器官，是合而为一的一群。

        因此，我们要认识上帝，须借着整个基督徒的团体来实现，大家在这里一同等候他。基督徒的团契好像实验用的器械与设备，可以说是神学这门实验科学的仪器。每隔若干年，总有那么一些人提出自己一套粗陋的信仰见解，希望用以取代基督教的传统。这只是浪费时间，白费气力。就像一个人，什么仪器也没有，想靠一具简单的望远镜，来指出全体真正天文学家之非一样无济于事。他也许有点小聪明，比少数几个真正的天文学家聪明点，但可一点也不管事。两年后，谁都不会再记得他。真正的科学继续长存。

        基督信仰若是我们虚构出来的东西，我们当然可以将它设计为一种简单得多而且容易接受的信仰。但它不是人虚构出来。若讲简单容易，我们无法跟那些正在发明宗教信仰的人竞争。我们怎么能呢？我们所面对的是上帝这个事实，若不顾事实，不须为事实伤脑筋，谁都可以造出简单易行的道理来。