C.S.Lewis 鲁益士教授广播专题课程 美哉基督信仰 第二十六课 - 善的感染

        读这一课前，请你先弄清楚一件事。试设想桌上有两本书，一本放在另一本的上面。那本放在上面的书当然是靠下 面的书托住，因为有了下面这本书，上面的书才能离开桌 面，停放在离桌面比方说两寸的地方。 让我们将下面那本叫做甲书，上面那本叫做乙书。甲书 放的位置决定乙书的位置。这应该很清楚了，是吗？现在让 我们进一步设想，虽然事实上不可能出现，但可以用来作个 说明。我们设想这两本书已经永远放在那位置上不动，那 么，乙书的位置总须由甲书的位置来决定。同样，甲书的在下的位置不会出现在乙书的位置以前。换言之，“果”不是在“因” 之后出现。当然，要有“因”才有“果”：你吃黄瓜在前，才有肠胃 不适在后。但不是所有的因因果果都是如此。你不久就会明 白，为什么我认为这点很重要。

        我在第二十四课中说到上帝是包含有三个位格的存在，但却是一体，就像一个立方体有六个正方形，却仍是一个立方体 一样。我一开始用文字来说明这三个位格的关系时，听来好像其中一个位格先其他两个位格而存在。第一个位格叫做 父，第二个叫做子，我们说第一个位格生第二个。我们把这叫做：“生”而非“造”，因为他所生的像他自己。因此用“父”字来代表他，“父”是唯一可用的字眼，但不幸的是，这个字给了人一个印象，以为他是先有，先在那里，就像人间的父亲先子而存在一样。可是并非如此。在第一和第二位格的事上，没有先后之分。这是我为什么郑重其事提出，一件事可以是另一事的来源或因或始，但毋需先它而存在。因为父存在，所以子存在；但在圣父生圣子之前不存在时间的距离。

         也许说明此点的最好方法是前面提到的两本书。我要你们设想有这样两本书，很可能你们都在脑中作了这设想。也就是说，你采取了一个设想的行动，因而脑中形成一幅图画。很明显，你的设想是因，你脑中的图画是果。但这不等于说，你先有设想，然后得到图画。你设想的那一刻，图画巳经在那里。你立意要这幅图画常在眼前，而立意这个行动和图画的出现，是在同一时刻开始，在同一时刻结束。要是有一永远存在的体，永远设想一物，他的行动会在头脑中永远产生一幅图画，而这图画会和设想这行动同样永久。

        同样，我们得常常想到“子”是从“父”那里流出，就像光从灯射出，或者热从一堆火中放出，或者思想从脑中泛现出来一样。他是“父”的自我显明，父要说的话由子来说。他无时无刻不在说，并没有不说的时刻。你有没有注意到会出现什么现象吗？这里说的光或者热，让我们听来好像“父”与“子”是分开的两件事，而不是一体的两个位格。因此新约里说明“父”与“子”的图画，便比我们用来说明的任何例子更明白精确。我们若放开圣经上的话来自找解释，总会出现同一情况。有时为了说明某一点，暂时不用圣经的话，本无可厚非。但一定得回到圣经。上帝当然比我们人更知道怎样描写他自己。他知道“父”与“子”的关系是第一和第二位格的关系，比我们可以用来作比喻的例子更深刻。而最重要的是我们应该知道，这是一种爱的关系。“父”喜悦他的“儿子”，“儿子”尊敬他的“父亲”。

         请注意这种关系的实际重要性。大家都喜欢引用基督徒的“上帝就是爱”这句话，但似乎没有注意到，假如神没有至少两个位格，“上帝就是爱”这五个字便不具丝毫意义。爱是一个人向另一个人表达的东西，上帝若只是一个位格，那么，宇宙创造之前，他没有表达的对象，他便不是爱。当然，这些人说上帝就是爱，所指的常常是另一回事。他们其实想说“爱就是上帝”。他们其实想说，我们的爱的感觉，不问在何时何地，不问产生什么结果，都应该受到非常的尊敬。这种爱也许应该尊重，但和基督徒所讲的“上帝就是爱”，其间有天壤之别。基督徒所讲的是上帝的充满动感的活泼的爱，永远在上帝里头，从这爱创造出一切。

         这也是基督信仰与其他宗教最重要的区别。在基督信仰中，上帝不是静态的；连人都不会是，何况上帝。他是有动感、有节奏、不断行动的生命，有点像充满动态的戏剧，他有点像舞蹈(请别怪我说得离题)。“父”与“子”的联合如此生动、具体，这种联合本身也是一个位格。我知道这种看法很荒唐，但且慢下判语。你当然知道，我们人无论聚首家庭、俱乐部或者工会，总爱讲到这个家，讲到这个俱乐部或者这个工会的“精神”。原因是这些人聚在一道会出现某些特别的说话和行为的方式，是他们独处时不会有的。(集体行为可以好过也可以坏过个别的行为)。我们可以说，这里头存在着一种团体的人格，当然不是真人，只是像人耶样有个“格”。这正是上帝与我们不同的地方。从“父”与“子”的联合生命里出来的是一个真正的位格，是三位一体的上帝中的第三位。

        这第三个位格，技术地说，叫做圣灵，或者上帝的“灵”(精神)。你脑中若对这第三位比前两位更模糊，更不清楚，且不用担心，也不用奇怪，我认为其中必有道理。基督徒在日常生活中并不常常仰望上帝。他要借着你来行动。你若将天父看作坐在你面前的一个“什么地方”，将神子看成站在你的身边，帮助你祷告，改变你成为天父的子女；那么，你得将这第三位看成住在你里头，或者站在你背后。也许有人认为不如将第三位格放在第一，然后倒数上去，经过圣子到圣父。上帝就是爱，这爱借着人来彰显，特别借着基督徒结成的团体来施为。但这种爱的精神(那灵)，从那永远的永远开始，就存在于“父”与“子”中间。

        好哪，讲不讲这些有什么关系呢？关系可大哪，大过世界上任何事物。原来这三位一体的生命所构成的舞蹈、戏剧或者形态，会在我们每一个人里头作用；或者反过来说，我们每一个人都得进入这形态，在这舞蹈中担起我们的角色。人类要得到本属我们的幸福，只有此一途。世上万事，不论好坏，都有其影响。你要暖点，得走近火堆；你要打湿自己，必须走进水里；你要得到喜乐、权力、和平、永远的生命，你必须走近、甚至进入有这些因素的东西里头。这不像奖品，上帝如果愿意，可以将奖品赐给任何人。三位一体神是能力与美丽的伟大源泉，在现实世界的中心涌出。你若靠近它，那泉水便能喷射到你身上：你若不走近，便得不到那活水。

        人一旦与上帝联合，怎能不永活下去？人若与上帝隔离，只有凋萎，死亡，没有其他选择。

         但人要怎样才能与上帝联合呢？我们又怎样才能进入那三位一体的生命中？

        你当然还记得我在第二十三课中讲到的“生”与“造”。我们不是由上帝所生，只是由上帝所造。从自然身体来说，我们不是上帝的子女，只可以说是他造的像。我们里头没有属灵的生命“永生”，只有生物的生命“尘生”，因此逐渐衰弱，终至死亡。基督信仰能完整地向你提供的是：要是你能让上帝照他的旨意行，你就能分享到基督的生命，我们便可以得到那从上帝而生(不是造)的生命。这生命一直存在，且将永远存在。

        基督是上帝的儿子，我们若得到他的生命，我们就能成为上帝的子女。我们会爱上帝，就像基督爱上帝一样。而圣灵会在我们里头出现。

        基督来到世上，成为人身，可以将他的生命通过我叫做的“善的感染”，播散给一切的人。每个基督徒都可以成为一个“小基督”。我们做基督徒的全部目的也在此。