a. 澈底的研究上下文。按照整段经文上下文的道理，常常就可以看出它的含义。

b. 使用经文汇编，看看同一个词在其他地方出现时的用法含义，这样通常可以给我们一些线索，以了解这一个词的用法和含义。

c. 有时表记本身的性质就是了解其含义的一种线索。(不过，有时我们会按照我们的文化背景来了解它，这是我们所须避免的。)狮子是凶暴，羔羊是驯良，鸽子是和平，这些都是普通知识，在不同文化都是一样的。

d. 有时从闪族文化所作的比较研究，也可以显明表记的意义。从考古学所发现的资料，可以发现它的意义。

要小心表记中的双重意义。圣经里的表记不是只有一个固定的含义，譬如，狮子同时是基督的表记(犹大支派的狮子)，又是撒但的表记(彼前五：8)。水在弗五：26 节的意思是“道”；在林前十二：13 节却是圣灵；在多三：5 是重生。再说，同一个人也可以用许多不同的表记来表明，如：基督用羔羊、狮子、和枝子作表记；圣灵用风、水、油、和鸽子作表记。

圣经中的数目字有其基本的象征意义。譬如，七是最常用的数字，例证之多，简直是不胜枚举。圣殿的设备(王上七：17)、礼拜的条例(出二十九：35 - 37)、节期(利二十三)、献祭(利四：6，十六：14)、但以理书的七十个七、启示录里的七灵、七号、七碗等等。七是一个完整的数字。在圣经里，数目字时常有“质”的涵义，但我们也不可只照一种先入为主的观念，如三为属天的数字、四为属地的数字等，要看上下文，才可觉察其涵义。但更重要的是，不可过份滥用圣经中数目字的涵义，这是因为犹太人的拉比解经家R.Eliezer b.R.Yose 首倡的以字母代表数字。这种方法称为Gematria。譬如，创四十九：10 节的“细罗来临”的数值是358，这个数字相当于弥赛亚，所以细罗就是弥赛亚。创十一：1 节说，地上所有的人都说一样的言语，“一样”和“圣洁”的数值同为409，所以，太古时期人类所使用的语言是希伯来文。不少解经家也是这样的解释约二十一：11 节的一百五十三条鱼和启十三：18 节的兽的数目六百六十六。

金属的象征意义曾引起相当的辩论。金是贵重的金属，所以我们应该用这最好的来敬拜上帝，它代表最高级、最圣洁；银子是旧约时代普遍用来作交易的媒介，所以用来作赎罪的钱，也是银子，银子就代表救赎；又因为铜用来作铜祭坛，基督的脚像精炼的铜(启一：15)，在旷野中举起铜蛇，都是指向审判，所以铜所象征的意义是审判。

颜色的象征意义更难判断。蓝色是天空的颜色，自然的，它是代表属天的、神圣的；紫色通常被称为王室的颜色，是国王、高级官员、和大祭司所常穿用的；朱红色代表献祭；白色代表纯洁等。

在启示文体里，象征性的语言更是俯拾皆是。巴比伦王尼布甲尼撒王的梦，金的头象征巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂象征玛代，铜的肚腹和腰象征波斯，铁的腿和半铁半泥的脚象征希腊(但二：31 - 45)。在但以理书第七章的四巨兽，象征世上要兴起的四个王。但以理书第八章的公绵羊象征玛代波斯王，公山羊象征希腊王。使徒约翰在启示录中用了更多的象征，特别是数目字。“一”是象征源头，基本的单位；“二”是象征同伴，见证人；“三”是象征神圣的，属神的；“四”是象征肉眼看得见的受造物，地的四个方向，或属地的；“五”是象征人的五官，人的数目；“六”与“三又一半”是象征不完全，不能达到目的；“七”是象征完全，属灵的整数(启示录用了54次‘七’)；“十”是象征完整，统一；“十二”是象征宗教的数目，是以色列的十二支派，教会的十二使徒；“二十四”是象征旧约十二支派的信徒加上新约万国的信徒；“一千”是象征无限量的数目；“三分之一”是象征少数；“三分之二”是象征多数；“十四万四千”是象征圆满的圆满，因为十二乘十二再乘一千，象征犹太信徒和万族信徒所组成的教会，是属灵的、宇宙的教会。约翰还用了动物、颜色、典故等象征，这与旧约的启示经文所用的象征是有关系的。这些象征是以犹太教、希腊文化、和当代罗马帝国逼迫教会，杀害信徒，强迫信徒拜偶像，以罗马皇帝取代真神地位作背景的。因此，一切的象征都是有当代的含义与共识的符号，不能随便按照我们的文化背景去解释。

在福音派中，有些人因为相信圣经的经文是上帝所默示的，就拘谨字义、文法的解释，按字面意义来解释预言、启示文体、和末世论，而忽略甚至拒绝文体的类别与词的性质对解经的重要性，这是很可悲的一回事。

12。5     预表(Types)和预表范型(Antitypes)

预表一词源自希腊文“typos”，这个字在新约中出现了十五次，翻译为“样式”、“鉴戒”、“榜样”、“预像”、“痕”等。Typos 即“预表”，或可指印章；Antitypos 意预表范型，或印章所印出来的图纹字形。无可否认的，印章与所印出来的图纹字形，当然是绝对吻合。因此，在旧约中许多人、事、或风俗等皆可做为预表，而这些预表则在新约中找到其预表范型。旧约中的人物或事件为印章；而新约中的人物或事件则为前者所印出来的范型，两者互相吻合一致。换言之，旧约中的事物，象征性地代表了新约中的事物。这种在新约圣经中发掘预表及预表范型的做法，已经有很长久的历史，而且非常发达先进。让我举出一个浅显的例子：逾越节的羊羔和被放到旷野去的代罪羔羊(利十六：6 - 10)都是耶稣的预表；大祭司代人献赎罪祭的工作，是耶稣救赎工作的预表；在彼前三：18 - 22 ，彼得以挪亚一家借着水而得安全，是洗礼的预表。

批评派的学者指责说，这种预表解经乃是强加上去的经文释义，不是由圣经自然发展出来的解释方法。诚然，有些人对某些旧约经节的释义，所用的预表解释方法，确实是勉强的。然而，不论是过去或现在，有人滥用了预表解释法，并不表示我们不应该使用这种方法来解释圣经，因为新约的作者如保罗，彼得，甚至耶稣自己，都有采用这种解经法。希伯来书清楚教导，以前的会幕今天已经在天上的会幕应验了，基督乃是这圣所的服事者(来九：9 - 11，23 - 24)。这就表示在会幕里可以找到基督。而且，从保罗在林前十：4 所讲的话，可以看出当他们在旷野漂流时，基督也在他们中间。所以，问题不是能不能用预表解经法，是怎样才不会滥用这种解经法。

预表解经法不是寓意解经法。寓意解经法是把外来的、奇特的、隐藏的意思引进到经文里，以解明其较深，或真正的意义。换句话说，寓意法是以生存在全然不同经历中的人或物来取代圣经中的人或物。这种解经是非常自由任性，毫无节制的，俄利根的解释撒玛利亚人的比喻就是典型的寓意解经。预表解经法可不一样了，这种解经法是建立于旧约和新约在神学方面的统一性上，相信旧约中有些人、事影射、反映出某些新约中的人、事。所以，用这种方法从旧约中解明出来的意义不是外来的、奇特的、或隐藏的意义，而是因为两约之间的特别关系，而自然产生出来的解经法。譬如，在献祭的体系中寻找基督或代赎，在会幕里寻找基督徒的救恩或经验，这乃是遵循上帝启示的方式。怎样才算是滥用预表解经法呢？譬如，把每一次提到木头都解成是指基督的十字架，每次提到水池，就是指重生的洗礼。一位学者 Dana 作了一个很好的比较：“预表法的根据是两约之间神学上的联系，而寓意法则是把一种假定的、非经文字义的意思加在经文上。而这个假定的意义，乃是由某种抽像的、或哲学的观念演绎出来的。他们把圣经的事件和观念当作是一种记号，在这种记号之下，隐藏着更深奥的或更深一层的意义。”有的解经家引用保罗在加四：21 - 31 使用的“夏甲和撒拉”的比方来证明寓意解经法是合理的，其实，保罗在那里根本就不是用寓意解经法，他讲的只是“类似”的用法，连一步也没有踏出圣经事实之外。

这里我列出几个怎样判断和解释预表的原则让大家参考：

必须是新旧两约之间有关的经文，彼此在形式上或观念上有真正类似之处。预表和本体之间的关系不是偶然的、肤浅的，而是真正的、实质的。很多解经家认为约瑟是耶稣的预表，我不以为然，虽然约瑟所经历的和耶稣有类似之处，但他们的类似实在是太肤浅，没有实质。圣经中有六种不同的预表：人、制度、职分、事件、行动和物品。

这种类似关系必须是指定的(designated)。在随意解释预表的那些人中间，所谓“指定”预表和本体之间的相互关系，是由解释者凭想像、武断的、或是只根据皮毛的类似关系，就加以“指定”。学者腓尔本说，预表有两种：天生的和推论的。只要新约圣经说，那是一个预表，则那个预表已经被“指定”了。或是新约圣经说，某一种事物整体是一个预表，例如：会幕和旷野的漂流，那么在细节方面有多少具有预表的作用，那就得看解经者自己的释经能力了。

不类似是可预料的。预表和本体之间，不可能在每一个微小的细节上都一致。我们必须很小心，只使用旧约圣经中那些真正具有预表作用的经文，而其余的就不管。无论基督和亚伦的关系，或是基督和摩西的关系，两者之间都有明显的类似之处，但也有明显的不类似之处。预表的真理只存在于类似之处。在以预表法解释的时候，最严重的错误是把预表和本体之间那些不类似的地方当作具有预表真理。譬如，在会幕中有许多根本没有预表的意义，祭司的一举一动和献祭中的每一样因素，并不是在新约中都可以找到对称的预表本体。

应用预表解经或讲道，切记要避免受到新奇、聪明、原始、或震撼的试探。教导圣经的老师不可夸口，说自己比别人属灵，可以从旧约找到更多的预表。属灵并不可以成为违背解经学原则的借口。学者威尔逊说，他在圣经中“发现”了一千一百六十三个预表。但是很多他所认为的预表，实际上不过是修辞手法，包括明喻和暗喻。

除非有新约权威的支持，不可引用预表以支持某种教义。很明显的，希伯来书的作者使用预表来证明某些神学立场。但是，我们不可以效法他，因为我们没有圣灵的默示。譬如，因为亚伦是大祭司，所以是预表教皇，这是天主教解经者所主张的，他们在旧约圣经中找到的天主教教义比耶稣基督还多！

总之，解释预表时一定要存谦卑的心。新约明确指明的预表，我们可以放手解释。超越这一点，就应该自我约束。

在离开这个课程之前，我要问大家一句：“为什么要学习那么多释经原则？”答案是：有原则的解经当然是有些拘束，但目的是不使自己的想像力像脱缰之马，太过随意奔驰，以致离题万丈，所解释的只是人的意见，而不是圣灵在圣经中所启示的真理。愿以此和大家共勉。