应当一无挂虑　　读经：腓立比书四章四至七节　　「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」　　人都是喜欢喜乐，不喜欢忧愁的。人要喜乐而不忧愁，就必须不背重担。照圣经上所记的，重担有两种：一种是罪的重担，一种是挂虑的重担。罪若没有解决，就没有喜乐；挂虑若没有解决，也没有喜乐。如果罪的重担解决了，而挂虑的重担不解决，喜乐也就不完全。必须罪和挂虑两个重担都解决了，才能喜乐。　　在基督徒身上，罪这个重担是已经解决的了。但是，挂虑的重担如果不解决，就仍然不能喜乐。基督徒如果不喜乐，就不荣耀主。这个不喜乐，并非神给基督徒的分。然而，基督徒能常常喜乐的有几人呢？神要你作他的儿女，神也要你常常喜乐。你若没有喜乐，就不是基督徒应有的生活，应有的态度。基督徒应当常常喜乐。现在我们把腓立比书四章四至七节的话，一句一句看下去。(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />(转）" TITLE="应当一无挂虑(转）" />应当一无挂虑　　读经：腓立比书四章四至七节　　「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」　　人都是喜欢喜乐，不喜欢忧愁的。人要喜乐而不忧愁，就必须不背重担。照圣经上所记的，重担有两种：一种是罪的重担，一种是挂虑的重担。罪若没有解决，就没有喜乐；挂虑若没有解决，也没有喜乐。如果罪的重担解决了，而挂虑的重担不解决，喜乐也就不完全。必须罪和挂虑两个重担都解决了，才能喜乐。　　在基督徒身上，罪这个重担是已经解决的了。但是，挂虑的重担如果不解决，就仍然不能喜乐。基督徒如果不喜乐，就不荣耀主。这个不喜乐，并非神给基督徒的分。然而，基督徒能常常喜乐的有几人呢？神要你作他的儿女，神也要你常常喜乐。你若没有喜乐，就不是基督徒应有的生活，应有的态度。基督徒应当常常喜乐。现在我们把腓立比书四章四至七节的话，一句一句看下去。　　「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」我们要知道，「要喜乐」是神的一个命令。神从来没有命令我们去作所不能作的。神给人的命令，都是人所能作得到的。神在这里命令我们应当靠主喜乐，并且应当常常喜乐。如果有一个人拜偶像，我们知道这是违背神的诫命。如果有一个基督徒不喜乐，我们知不知道这也是违背神的命令呢？喜乐既是神的一个命令，我们就应当照着去实行；不然，就是违背神的命令。也许有人要想．喜乐不是能勉强的，我不喜乐的时候怎能喜乐呢？我的身体不好，我的事情又忙又难，我的儿女又多又不听话，像我这样的情形怎能喜乐呢？是的，有许多事是使你不能喜乐。但是请你注意，圣经在这里不是说你要靠你自己喜乐，乃是说「你们要靠主常常喜乐」——这句话也可译作「你们当常常在主里喜乐」。神不是叫我们靠着环境喜乐，靠着顺利喜乐，神是告诉我们，「在主里喜乐」。有一件事要认定了：我们不是因环境而喜乐，乃是因我们的主而喜乐。当处境艰难，伤心流泪的时候，我们却能因着仰望那爱我们的，也是我们所爱的主而喜乐。他够满足我们的心。但是许多人最会忘记，今天听了，明天就忘了，因此，底下保罗立刻说：「我再说，你们要喜乐。」哦，神是要我们喜乐。所以，无论如何，我们要喜乐。　　「当叫众人知道你们谦让的心。」「谦让的心」在原文有中庸适度的意思——不偏左，不偏右；不太过，不不及。如果基督徒碰见了一点事，就像被泰山压住一般，那就不是中庸。正常的情形是：虽然有难处压住我们，但我们有主所赐给我们的喜乐。这个喜乐是大的，可以叫我们一天过一天在任何情形中都能喜乐度日。这就是圣经的中庸之道——并非世界所谓的中庸之道。　　「主已经近了。」这话并不是指主快来而言。「主已经近了」，在原文是「主是近的」。「近的」不是动词，乃是形容词。就如以弗所书二章十三节，「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」又十七节，「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」这里面的「亲近」，「近处」和腓立比书四章五节的「近」，在原文都是同一个词，意思是远近的近，是指地方，不是指时间。主是近的，他在我旁边，所以我应当喜乐。　　「应当一无挂虑；只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」上文是应当喜乐，下文是应当一无挂虑。因为主是近的，所以应当喜乐；因为主是近的，所以应当没有挂虑。我们以为有很多的理由可以挂虑，但是神认为我们没有一个理由可以挂虑。所有的挂虑都是无理由的，所以神才对你说：「应当一无挂虑。」我们想，我们生活的问题，家庭的事务，个人的难处，是可以挂虑的，但是经上说：「应当一无挂虑。」没有一个挂虑是合法的，是神所许可的。每一个挂虑都在神禁止之列。有多少人想，这也应当挂虑，那也应当挂虑，以为挂虑是他的本分。或者想，别的都不挂虑，只有那一件事不能不挂虑，难道连一件挂虑都不当有吗？不，一件都不当有。为什么呢？因为「主是近的」。如果你挂虑，就是表明你不信他的心，不信他的应许。主是近的，而你挂虑，你就是疑惑神手的能力，疑惑神心的慈爱。我们所以挂虑，就是因为不知道主是近的。　　「只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」怎样能没有挂虑呢？「只要！」只要这样作，一作就好了。你坐着、卧着、走着、都可以作。作什么呢？藉着三个法子告诉神：一、祷告、就是普通的祷告；二、祈求，就是专一的将你心里所要的告诉神；三、感谢，就是藉着感谢将你的需要告诉神。你本来应当凡事藉着祷告告诉神，凡事藉着祈求告诉神，凡事藉着感谢告诉神，但你不如此行，所以你才满了挂虑，没有喜乐。　　我们若能把我们所遭遇的事，一件一件都放在神的手里，就好了。不然的话，第一件事来，你就把它摆在自己身上，第二、第三件事来，你也把它摆在自己身上，这样愈背愈重，你就要受压而失去喜乐。我们曾看见造房子的工人运砖到屋顶，有三个人在一架板梯上，分上、中、下三个地位站立。在下面的人把砖递给在中间的人，在中间的人再递给在上面的人，他们不住的递送着。我们想想看，如果中间的人不把下面的人所给他的砖再递上去，或者上面的人不接受中间的人所递给他的砖，那么那中间的人就要被那些不断而来的砖压死。我们对于挂虑也是如此。我们若不把别人所给我们的挂虑都送给神去负担，那么挂虑就要压死我们。我们不要把挂虑一直压在自己身上，我们要把挂虑放在神那里。什么时候我们一有挂虑，我们就当立刻交托给神。我们不是把挂虑一件一件的忍耐着堆积起来，我们乃是有出路的。这出路，就是「凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神」。这件事我们基督徒能作得到，因为我们有了主，因为主是近的。祷告是我们基督徒的权利。不只大事可以祷告，不只小事可以祷告，乃是凡事可以祷告，乃是有理由挂虑的凡事，有机会挂虑的凡事，都可以祷告。我们所以一无挂虑，不是因为天性是乐天的，或者像糊涂的凡事漫不经心，因而一无挂虑。我们乃是因为告诉有人，信托有人，负责有人的缘故，所以一无挂虑。我们因为可以把事情藉着祷告交托给神，所以不必挂虑。祷告是我们的出路，神是我们的出路。　　这样，有了祷告、祈求就够了吗？不够。圣经上不只说祷告、祈求，并且说感谢。我们应当记得：每一件临到我的事，都是那被钉的手放在我手里的；每一件临到我的事，都是那位曾为我死的主为我安排的。所以，我们可以预先感谢神说：「神阿，你是不会错的。」祷告是向神有所取得，感谢是把我感谢的祭献给神。圣经不只说我们应当祷告、祈求，也说应当感谢。在什么事上感谢神呢？在凡事上感谢神。不只在快乐的时候感谢神，并且在忧愁的时候也感谢神；不只在你所看为好的事上感谢神，并且在你所看为不好的事上也感谢神。　　有一位大学教授，他总是说些颓丧的话。有一天，天气很好，有几个同事就对他说：「今天的太阳多么明朗，鸟叫得多么好听，草多么新鲜，你对着这样的光景，总没有什么话可说了吧？」他看看这些东西，应当无话可说的了。可是，不。他看了一看，就说：「可惜，这样的光景是不会长久的。」哦！多少基督徒也像他一样，对神总没有感谢的心。除了叹息、埋怨、忧愁、背重担以外，从来没有感谢的心。　　另外有一个相反的故事。从前有一位基督徒是在铁路上工作的。他不管有病也好，无病也好，事情顺利也好，不顺利也好，总是感谢神。所以他的同事都说他是个乐天者。有一天，他在铁路上修路，被火车轧断了一只腿，他就昏过去了。当他醒过来的时候，别人听见他又在那里说感谢神，他们就很生气，以为他一只腿已经轧断了，怎么还能感谢神呢。他就对他们说：「感谢神，我还有一只腿是好的！」弟兄姊妹们，我们应当学习找机会感谢神。即使你有原因可以挂虑，但是你可以把你所有的挂虑、所有的重担，都放在神那里，你就不能不喜乐了。　　「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」(彼前五7)神要我们将一切的忧虑卸给他，他要顾念我们，他要担当我们的重担。神担当你的挂虑，所以你不必挂虑了！神是担当挂虑的神。他叫你把挂虑放在他身上，在他并无难处，因为在以赛亚书五十三章四节说：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」　　今天若有人挂虑他的身体，若有人挂虑他的家庭，若有人挂虑他的事业，若有人挂虑别人的得救问题，若有人挂虑神的儿女的灵性，就请你知道，神现在要你把那个挂虑卸给他，他今天要担当你的忧虑。哦，一切破碎的心．负重的心、痛苦的心，都到神这里来吧！今天你可以不必忧虑了！　　你如果凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你心里所要的告诉神，就有最好的结局——「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」　　「神所赐出人意外的平安」，在原文乃是「神的出人意外的平安」，是神的平安，神自己的平安。神所赐的平安和神的平安是有一点不同的。神所赐的平安就是神把平安赐给你，神的平安就是神自己的那一个平安。神有爱，神有能力，神有智慧，神也有平安。你看，本来神所创造的万物都是最好，最美丽的，但是天使长(就是后来的魔鬼)犯了罪，并有三分之一的天使也跟着犯罪，地就变作空虚混沌，神着急不着急呢？神并不着急。后来，神在六天之内，把修造之工都作成了，他就造一对夫妇来住在地上，但是他们又犯罪了。神着急吗？他仍不着急。虽然天使跌倒，人跌倒，神仍是不着急。最后，神就差救主来救人。照我们想，人今天犯罪，神明天就应当差救主来。但是神不着急。到了时候满足，他才差遗他的儿子来(加四4)。他等了几千年，他并不着急。到如今，若照我们的想法，最好把每一个罪人都塞在教会里。但是神不着急。这就是神的平安。　　「保守」这个词，在原文乃是军事学上的词，也可以译作「警备」或「卫戍」。同样的词，见于哥林多后书十一章三十二节：「在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。」「把守」与这里的「保守」是同一个词。当时大马色的提督要捉拿保罗，用军兵四围把守城池。神的平安也要像军兵把守城池那样的保守我们的心，没有一个忧愁能从外面冲过神的平安进到我们的心里来。神的平安、警备、卫戍，把守我们的心脱离一切挂虑的侵犯，这是同等希奇呢！我们有神这一个平安把守我们的心怀意念，还有什么挂虑能侵入我们的心里呢？还有那一件事能叫我们不平安呢？　　神是命令说，凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。他也应许说，他要把自己所有的平安，像卫士那样把守我们的心，把一切着急、难受、不舒服，都关在外边。神的平安实在是出人意外的平安。出人意外，就是人想不到。我们如果将凡事交托他，就有人所想不到的平安，来保守我们的心怀意念，好叫我们在人海风波中能够平安的经过。亲爱的弟兄姊妹，你经历过神的平安没有？你知道神的平安的卫戍吗？你知道什么是神的平安卫戍你的心怀意念吗？「保守你们的心怀意念」，不是保守你的环境，不是叫你的环境无事，乃是叫你心里平安。有的时候，好像压迫太重，四无出路，好像挂虑忧愁是我们唯一的义务，但是，当我们将我们所要的告诉神，一面祷告祈求，一面感谢，我们就看见，我们好像是不晓得挂虑心的一样。我们希奇，别人也希奇，为什么我们是这样的平安。这就是出人意外的平安。这就是神的平安的卫戍。　　有一位弟兄遇见一件为难的事，真是没有出路。那时，他记得这节圣经，他就走到一处荒地上去祷告。他祷告了十几遍，仍然没有平安。他就想，难道这节圣经只可以讲给人听，要实行就是不可能的吗？这时，神就对他说：「我说，应当一无挂虑，你就有平安；现在你却说，你没有平安！」他就跳起来说：「神阿，你说我有平安，我就有平安，我自己不说什么了。」他相信神的话，他立刻就有了平安。所以，弟兄姊妹们，神说的话，你不信就没有平安，你信就有平安。你如果要等有了平安再相信，就没有平安的可能。今天若有难处，若有痛苦，是你所担当不了的，你可以对神说：「神阿，我交托在你手里。」你就有平安：「要靠主常常喜乐」，「应当一无挂虑」，这是他的命令：「神的出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」，这是他的应许。加果你听了他的命令，他就要成功他的应许。

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